Daniel 7:1 En el
primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño, y visiones de su
cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo
principal del asunto.
El
tiempo aquí indicado, "en el primer año de Belsasar", que no puede,
como es evidente, significar "poco antes del reinado de Belsasar"
sino que Daniel recibió la siguiente revelación en el transcurso del primer año
de el reinado de este rey, está relacionado con el concurso de la revelación.
Esta visión no sólo concuerda en muchos aspectos con el sueño de Nabucodonosor
(Daniel 2), sino que tiene el mismo tema. Este tema, sin embargo, la
representación de la potencia mundial en sus formas principales, se presenta de
manera diferente en los dos capítulos. En Daniel 2 se representa en todo su
carácter como la imagen de un hombre cuyas diferentes partes consisten en
diferentes metales, y en Daniel 7 bajo la figura de cuatro bestias que surgen
una tras otra del mar. En el primero, su destrucción está representada por una
piedra que rompe la imagen en pedazos, mientras que en el segundo se efectúa
mediante un acto solemne de juicio. También se debe observar esta diferencia
adicional, que en este capítulo, el primero, pero principalmente el cuarto
reino mundial, en su desarrollo y relación con el pueblo de Dios, se exhibe
mucho más claramente que en Daniel 2. Estas diferencias tienen su origen razón
principal en la diferencia de los recipientes de la revelación divina:
Nabucodonosor, el fundador del poder mundial, vio este poder en su imponente
grandeza y gloria; mientras que Daniel, el profeta de Dios, lo vio en su
oposición a Dios en la forma de voraces bestias de presa. Nabucodonosor tuvo su
sueño en el segundo año de su reinado, cuando acababa de fundar su monarquía
mundial; mientras que Daniel tuvo su visión de los reinos del mundo y del
juicio contra ellos en el primer año de Belsasar, es decir, Evilmerodac, el
hijo y sucesor de Nabucodonosor, cuando con la muerte de la cabeza de oro de la
monarquía mundial comenzó su gloria se desvaneció, y el espíritu de su
oposición a Dios se hizo más manifiesto.
Luego escribió
el sueño. Hizo un registro de él en ese momento. No lo confió a la tradición,
ni esperó su cumplimiento antes de que se registrara, pero mucho antes de que
ocurrieran los eventos a los que se refiere, puso por escrito la predicción,
para que cuando la profecía se cumpliera, pudieran compararse con ella. Era
costumbre entre los profetas registrar sus predicciones, ya sea comunicadas en
un sueño, en una visión o por medio de palabras, para que no hubiera duda
cuando ocurriera el evento de que había habido una predicción inspirada del
mismo, y que había podría ser una oportunidad de una cuidadosa comparación de
la predicción con el evento. A menudo, se ordenó a los profetas que registraran
sus predicciones. Isaías 8:1 Me dijo Jehová: Toma una tabla
grande, y escribe en ella con caracteres legibles tocante a Maher-salal-hasbaz;
Isaías 8:16 Ata el testimonio, sella la ley entre mis
discípulos.; Isaías 30:8 Vé, pues, ahora, y
escribe esta visión en una tabla delante de ellos, y regístrala en un libro,
para que quede hasta el día postrero, eternamente y para siempre; Habacuc
2:2 Y Jehová me respondió, y dijo: Escribe la visión, y
declárala en tablas, para que corra el que leyere en ella.; Apocalipsis 1:19
Escribe las
cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas.;
Apocalipsis
21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí,
yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son
fieles y verdaderas. En muchos
casos, como en el caso que nos ocupa, el registro se hizo cientos de años antes
de que ocurriera el evento, y como existe toda la evidencia que podría haber en
un caso, el registro no ha sido alterado para adaptarlo al evento, se
proporciona así la prueba más alta de la inspiración de los profetas. El
significado aquí es que Daniel escribió el sueño tan pronto como ocurrió.
Y contó el resumen de los asuntos - Caldeo, "Y
pronunció el principio de las palabras". Es decir, les habló o les dijo
por escrito. Hizo una comunicación de ellos de esta manera al mundo. No se da a
entender que hizo ninguna comunicación oral de ellos a nadie, sino que los
comunicó, a saber, en la forma especificada. La palabra "suma" aquí -
ראשׁ rē'sh - significa "cabeza"; y denotaría apropiadamente un
registro como si fuera un encabezado o un resumen, como establecer de manera
breve el contenido de un libro, o los puntos principales de una cosa sin entrar
en detalles. El significado aquí parece ser que no entró en detalles, como
escribiendo nombres, fechas y lugares; o, tal vez, que no entró en una
descripción minuciosa de todo lo que vio con respecto a las bestias que subían
del mar, sino que registró lo que podría considerarse peculiar y de especial
significado.
El Codex Chisianus traduce esto, ἔγραψεν ἐις κεφάλαια
λόγων egrapsen eis kephalaia logon - "Él escribió en cabezas de
palabras", es decir, lo redujo a una descripción resumida. Es bien
observado por Lengerke, en este lugar, que los profetas, cuando describieron lo
que les ocurriría a los tiranos en tiempos futuros, transmitieron sus oráculos
de una manera comparativamente oscura, pero para que quedara claro cuándo
ocurrirían los eventos. La razón de esto
es obvia. Si el significado de muchas de las predicciones hubiera sido
entendido por aquellos a quienes se referían, ese hecho les habría sido motivo
para inducirlos a derrotarlas; y como el cumplimiento dependía de su agencia
voluntaria, la profecía habría sido vana. Era necesario, por lo tanto, en
general, evitar las predicciones directas y la mención de nombres, fechas y
lugares, y hacer uso de símbolos cuyo significado sería oscuro en el momento en
que se hizo la predicción, pero que sería claro. cuando debe ocurrir el evento.
Daniel 7:2 Daniel dijo: Miraba yo en mi visión de noche,
y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar.
Daniel habló y
dijo - Es decir, habló y dijo de la manera insinuada en el versículo anterior.
Fue por un registro hecho en ese momento, y por lo tanto se puede decir que
habló a su propia generación y a todos los tiempos futuros.
Vi en mi visión de noche - miré en la visión; es
decir, vio representada para él la escena que procede a describir. Le pareció
ver el mar en una tempestad, y estos monstruos surgiendo de él, y la extraña
sucesión de eventos que siguieron.
Y he aquí, los cuatro vientos del cielo - Los vientos
que soplan debajo del cielo, o que parecen venir del cielo - o el aire. Jeremías
49:36 Traeré sobre Elam los cuatro vientos de los
cuatro puntos del cielo, y los aventaré a todos estos vientos; y no habrá nación
a donde no vayan fugitivos de Elam. El número de los vientos se refiere aquí como
cuatro, tal como son ahora, soplando principalmente desde las cuatro partes de
la tierra. Nada es más común ahora que designarlos de esta manera: como el
este, el sur, el oeste, el viento del norte. Entonces los latinos: Eurus,
Auster, Zephyrus, Boreas.
Se esforzó - מגיחן megı̂ychân. Estalló, o se
precipitó; parecían entrar en conflicto juntos. Los vientos estallaron, se
precipitaron desde todas partes y parecían encontrarse en el mar, arrojándolo a
una conmoción salvaje. La palabra hebrea (גיח gı̂yach) significa romper o
reventar, como una fuente o corriente de aguas, Job 40:23 He
aquí, sale de madre el río, pero él no se inmuta; Tranquilo está, aunque todo
un Jordán se estrelle contra su boca. ;
un infante saliendo del vientre,
Job 38:8 ¿Quién encerró con puertas el mar, Cuando se
derramaba saliéndose de su seno,; un guerrero corriendo a la batalla,
Ezequiel 32:2 Hijo de hombre, levanta endechas sobre
Faraón rey de Egipto, y dile: A leoncillo de naciones eres semejante, y eres
como el dragón en los mares; pues secabas tus ríos, y enturbiabas las aguas con
tus pies, y hollabas sus riberas. Por lo tanto, el caldeo para irrumpir; para
precipitarse como los vientos. El símbolo aquí denotaría naturalmente alguna
conmoción salvaje entre las naciones, como si los vientos del cielo se
precipitaran juntos en confusión.
Sobre el gran mar: esta expresión se aplicaría
correctamente a cualquier gran mar u océano, pero es probable que el que se le
ocurriría a Daniel sería el mar Mediterráneo, ya que él y sus contemporáneos lo
conocían mejor. Un océano agitado, o agitado por tormentas, sería un emblema
natural para denotar una nación, o naciones, agitadas por conflictos internos,
o naciones en medio de revoluciones. Entre los poetas sagrados y los profetas,
las huestes de ejércitos que invaden una tierra se comparan con aguas que se
desbordan, y los grandes cambios entre las naciones con las olas agitadas del océano
en una tormenta. Jeremías 46:7-8 ¿Quién
es éste que sube como río, y cuyas aguas se mueven como ríos? 8 Egipto como río se ensancha, y las aguas se
mueven como ríos, y dijo: Subiré, cubriré la tierra, destruiré a la ciudad y a
los que en ella moran.
; Jeremías 47:2 Así ha dicho Jehová: He aquí que suben
aguas del norte, y se harán torrente; inundarán la tierra y su plenitud, la
ciudad y los moradores de ella; y los hombres clamarán, y lamentará todo
morador de la tierra.; Isaías 8:7-8 he aquí, por
tanto, que el Señor hace subir sobre ellos aguas de ríos, impetuosas y muchas,
esto es, al rey de Asiria con todo su poder; el cual subirá sobre todos sus
ríos, y pasará sobre todas sus riberas; 8
y pasando hasta Judá, inundará y pasará adelante, y llegará hasta la
garganta; y extendiendo sus alas, llenará la anchura de tu tierra, oh Emanuel.;
Isaías 17:12 ¡Ay!
multitud de muchos pueblos que harán ruido como estruendo del mar, y murmullo
de naciones que harán alboroto como bramido de muchas aguas.; Isaías 59:19
Y temerán desde el occidente el nombre de Jehová, y
desde el nacimiento del sol su gloria; porque vendrá el enemigo como río, mas
el Espíritu de Jehová levantará bandera contra él.; Daniel 11:40 Pero al cabo del tiempo el rey del sur contenderá con él; y
el rey del norte se levantará contra él como una tempestad, con carros y gente
de a caballo, y muchas naves; y entrará por las tierras, e inundará, y pasará.;
Apocalipsis 13:1 Me paré sobre la arena del mar,
y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus
cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo.
De este mar agitado parecían surgir las bestias que
vio Daniel, que representaban reinos sucesivos; y la justa interpretación de
esta parte del símbolo es que hubo, o habría, según se le apareció en visión a
Daniel, conmociones entre las naciones semejantes al mar empujado por
tormentas, y que de estas conmociones surgirían reinos sucesivos teniendo las
características especificadas por la aparición de las cuatro bestias.
Naturalmente miramos, en el cumplimiento de esto, a algún estado de cosas en
que las naciones estaban agitadas y convulsionadas; en el que lucharon unos
contra otros, como los vientos luchan contra el mar; un estado de cosas que
precedió al surgimiento de estos cuatro reinos sucesivos. Sin pretender ahora
determinar si ese fue el tiempo denotado por esto, es cierto que todo lo que
aquí se dice encontraría una contrapartida en el período que precedió
inmediatamente al reinado de Nabucodonosor, o el reino que él fundó y adornó.
Sus rápidas y extensas conquistas; la agitación de las naciones en defensa
propia, y sus guerras unas contra otras, estaría bien denotada por la agitación
del océano como se ve en la visión de Daniel. Es cierto que ha habido muchos
otros períodos del mundo a los que la imagen sería aplicable, pero nadie puede
dudar de que fue aplicable a este período, y eso sería todo lo que sería
necesario si el diseño fuera a representar un serie de reinos que comienza con
el de Nabucodonosor.
Daniel 7:3 Y
cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar.
Y cuatro grandes bestias subieron del mar - No a la
vez, sino en sucesión. Su forma particular se describe en los versículos
siguientes. El propósito de mencionarlos aquí, como saliendo del mar, parece
haber sido para mostrar que esta sucesión de reinos surgió de las agitaciones y
conmociones entre las naciones representadas por el océano agitado. No es raro
que los profetas utilicen animales para representar o simbolizar reinos y
naciones, por lo general algún animal que era peculiar de la tierra simbolizada
o que abundaba allí. Así, en Isaias 27:1, el leviatán, o el dragón, o el
cocodrilo, se usa para representar a Babilonia. En Ezequiel 29:3-5, el dragón o el cocodrilo
del Nilo es puesto por Faraón; en Ezequiel 32:2, Faraón es comparado con un
león joven, y con una ballena en los mares. En Salmo 74:13-14, el reino de
Egipto se compara con el dragón y el leviatán.
Entonces, en las monedas antiguas, los animales se
usan a menudo como emblemas de los reinos, ya que se puede agregar que el león
y el unicornio representan ahora a Gran Bretaña y el águila a los Estados
Unidos. Está bien señalado por Lengerke que cuando los profetas se proponen
representar reinos que están formados por otros reinos, o que se combinan al
ser traídos por conquista bajo el poder de otros, hacen esto, no por ningún motive,
animal único tal como se encuentra realmente en la naturaleza, sino por
monstruos, seres fabulosos que se componen de otros, en los que se reúnen las
cualidades peculiares de diferentes animales, como en el caso del león con alas
de águila. Así en Apocalipsis 13:1, el poder Romano es representado por una
bestia que sale del mar, que tiene siete cabezas y diez cuernos,
Diversos unos de otros - Aunque todos surgieron del
mismo abismo, sin embargo, diferían entre sí - denotando, sin duda, que aunque
los reinos sucesivos a los que se hace referencia surgirían todos de las
naciones representadas por el mar agitado, sin embargo, en importantes aspectos
se diferenciarían entre sí.
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