Daniel 8:13
Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a
aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la
prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser
pisoteados?
Entonces escuché hablar a un
santo - Un santo. La visión ahora había terminado, y el profeta se representa a
sí mismo escuchando preguntas serias sobre el tiempo durante el cual
continuaría esta desolación. Esta conversación, o estas indagaciones, se
representa a sí mismo como escuchando entre aquellos a quienes llama
"santos" - o santos - קדשׁ qâdôsh. Esta palabra podría referirse a un
santo en la tierra, oa un ángel, a cualquier ser santo. Sin embargo, como uno
de ellos pudo explicar la visión y decir cuánto tiempo iba a continuar la
desolación, es más natural referirla a los ángeles. La
representación es que Daniel escuchó a un santo, o ángel, hablar sobre este
tema, pero no se registra nada de lo que dijo. Solo se da a entender que estaba
conversando sobre las desolaciones que vendrían sobre la ciudad santa y el
pueblo de Dios. Al que así habla, y que se le presenta como que tiene poder
para explicarlo, se le acerca otro santo, y le pregunta cuánto tiempo ha de
continuar este estado de cosas. La respuesta a esta pregunta Daniel 8:14 se
hace, no al que hizo la pregunta, sino a Daniel, evidentemente para que quede
registrado. Daniel no dice dónde ocurrió esta visión, si en el cielo o en la
tierra. Sin embargo, estaba tan cerca de él que podía oír lo que se decía.
Y otro santo - Otro santo -
probablemente un ángel. Si es así, podemos concluir, lo que en sí mismo es muy
probable, que un ángel tiene más conocimiento que otro, o que se comunican
cosas a unos que no se comunican a otros.
A ese cierto santo que
habló: Palmoni, o el numerador de los secretos, o el maravilloso numerador. La
palabra hebrea, פלמוני palemônı̂y, no aparece en ninguna otra parte de las
Escrituras. La forma similar, פלני pelonı̂y, ocurre en Ruth_4:1, “Ho, tal,
apártate;” en 1 Samuel 21:2, “asignó a mis siervos a tal y tal lugar”; y 2
Reyes 6:8, “En tal y tal lugar”. Las palabras en cursiva denotan la palabra
hebrea correspondiente. La palabra, según Gesenius, significa alguien, cierto;
en árabe, alguien que es distinto o definido, a quien se señala como con el
dedo, y no por su nombre. Se deriva de un sustantivo obsoleto, פלון pâlôn, del
verbo פלה pâlâh, distinguir, y se une comúnmente con la palabra אלמני
'alemonı̂y, que significa, propiamente, uno oculto o desconocido. Es lenguaje,
por tanto, que se dirigiría propiamente a un desconocido con el que desearíamos
hablar, o al que designaríamos con el dedo, o de alguna manera, sin poder
pronunciar el nombre. Así aplicado en el pasaje aquí, significa que Daniel no
sabía los nombres de las personas que hablaban así, sino que simplemente vio
que uno estaba hablando con otro. No tenía otra manera de designarlos o
distinguirlos que aplicando un término que se usaba comúnmente de un extraño
cuando uno deseaba dirigirse a él, señalarlo o llamarlo. No hay fundamento en
la palabra para el significado sugerido en el margen. Theodotion no intenta
traducir la palabra, pero la retiene - φελμουνὶ phelmouni - Phelmouni. La
Vulgata latina expresa bien el significado, dixit unus sanctus alteri nescio
loquenti. El pleno sentido lo transmiten indudablemente las dos ideas,
(a) Que el referido era
desconocido por su nombre, y
(b) Que deseaba designarlo
de alguna manera, o señalarlo.
¿Hasta cuándo será la visión
del continuo sacrificio, y la prevaricación del asolamiento, para entregar el
santuario y el ejército a ser hollados? es decir, ¿cuánto durará esta visión?
¿O cuándo terminará esta profecía y tendrá su pleno y definitivo cumplimiento? ¿Hasta
cuándo será quitado o hecho cesar el sacrificio? ¿Hasta cuándo perdurará en él
aquella transgresión, aquella abominación que desoló el templo, la imagen de
Júpiter Olimpio erigida por Antíoco? ¿Hasta cuándo se le dará, o se le
permitirá pisotear y usar de la manera más despectiva el templo del Señor y su
pueblo?
Daniel 8:14
Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el
santuario será purificado.
Y me dijo: En lugar de
responder al que hizo la consulta, se le da la respuesta a Daniel, sin duda
para que haga un registro de ella, o la comunique a otros. Si se le hubiera
hecho al que preguntaba, la respuesta se habría quedado con él y podría no haber
sido de utilidad para el mundo. Sin embargo, para el estímulo del pueblo
hebreo, cuando su santuario y su ciudad estuvieran así desolados, y para
proporcionar un ejemplo del claro cumplimiento de una predicción, era
importante que se registrara, y por lo tanto, fue hecho a Daniel.
Hasta dos mil trescientos
días - tarde, mañana. Entonces el hebreo, בקר ערב ‛ereb boqer. Así la Vulgata
latina, ad vesperam et mane. Y así Theodotion - ἔως ἑσπέρας καὶ πρωΐ̀ heōs
hesperas kai prōi - "hasta la tarde y la mañana". El lenguaje aquí es
evidentemente lo que se derivó de Genesis 1 o que era común entre los hebreos,
para hablar de la "tarde y la mañana" como constituyendo un día. Sin
embargo, no puede haber duda de que esto significa un día, ya que esta es la
interpretación justa y obvia. Los griegos acostumbraban denotar el período de
un día de la misma manera con la palabra νυχθήμερον nuchthēmeron ( 2Corintios 11:25),
para designar más enfáticamente un día completo. El tiempo entonces especificado por esto sería
seis años y ciento diez días.
Los expositores han sentido
mucha dificultad al reconciliar esta declaración con las otras designaciones de
tiempo en el libro de Daniel, que se supone que se refieren al mismo evento, y
con el relato proporcionado por Josefo con respecto al período transcurrido
durante el cual se construyó el santuario, desolado, y suspendido el continuo
sacrificio. Las otras designaciones de tiempo que se supone que se refieren al
mismo evento en Daniel, son Daniel 7:25, donde el tiempo mencionado es tres
años y medio, o mil doscientos sesenta días; y Daniel 12:7, donde se menciona
el mismo tiempo, “un tiempo, tiempos y medio,” o tres años y medio, o, como
antes, mil doscientos sesenta días; y Daniel 12:11, donde el período mencionado
es “mil doscientos noventa días”; y Daniel 12:12, donde el tiempo mencionado es
“mil trescientos treinta y cinco días”. El tiempo mencionado por Josefo son
tres años exactamente desde el tiempo en que “su culto Divino se desvaneció y
fue reducido a un uso profano y común”, hasta el tiempo en que se encendieron
nuevamente las lámparas y se restauró el culto, porque dice que un evento
sucedió precisamente tres años después del otro, en el mismo día del mes. En
sus Guerras Judías, sin embargo cap. i. en la sección 1, dice que Antíoco
“despojó el templo y puso fin a la práctica constante de ofrecer un sacrificio
diario de expiación durante tres años y seis meses”. Ahora bien, a fin de
explicar el pasaje que tenemos ante nosotros y reconciliar los relatos, o
mostrar que no hay contradicción entre ellos, se pueden hacer las siguientes
observaciones:
(1) Podemos ocultar el
pasaje de Daniel 7:25. Si el razonamiento es correcto, entonces ese
pasaje no hace referencia a Antíoco, y aunque, según Josefo, hay una notable
coincidencia entre el tiempo mencionado allí y el tiempo durante el cual se
suspendió el sacrificio diario, eso no demuestra que la referencia allí es a
Antíoco.
(2) También podemos dejar de
lado, por el momento, los pasajes en Daniel 12:11-12. Esos serán el tema de
consideración a continuación, y por el momento no se debe permitir que nos
avergüencemos al determinar el significado del pasaje que tenemos ante
nosotros.
(3) Suponiendo, sin embargo,
que esos pasajes se refieren a Antíoco, y que los relatos de Josefo a los que
se hace referencia anteriormente son correctos, aunque él menciona diferentes
tiempos, y aunque Daniel se refiere a diferentes períodos, la variedad puede
explicarse por la suposición de que se hace referencia a épocas separadas en el
punto de partida del cálculo: el terminus a quo. La verdad era que hubo varios
actos decisivos en la historia de Antíoco que llevaron a la desolación final de
Jerusalén, y en un momento un escritor pudo haber contemplado uno y en otro
momento otro. Así, estaba el acto por el cual a Jasón, hecho sumo sacerdote por
Antíoco, se le permitió establecer un gimnasio en Jerusalén a la manera de los
paganos (Prideaux, iii. 216; 1 Macabeos 1:11-15); el acto por el cual asaltó y
tomó Jerusalén, entrando en el lugar santísimo, despojando el templo de sus
tesoros, profanando el templo y ofreciendo una gran puerca en el altar de los
holocaustos (Prideaux, iii. 230, 231; 1 Macabeos 1:20-28); el acto, apenas dos
años después de este, por el cual, habiendo sido derrotado en su expedición a
Egipto, resolvió descargar toda su ira sobre los judíos, y, a su regreso, envió
a Apolonio con un gran ejército a saquear y destruir Jerusalén - cuando
Apolonio, habiendo saqueado la ciudad, le prendió fuego, demolió las casas, derribó los muros y con las ruinas de la ciudad
demolida construyó una fuerte fortaleza en el monte Acra, que dominaba el
templo, y desde la cual podía atacar a todos los que iban al templo a adorar
(Prideaux, iii. 239 , 240; 1 Macabeos 1:29-40); y el acto por el cual Antíoco
prohibió solemnemente todos los holocaustos, sacrificios y libaciones en el
templo - (Prideaux, iii. 241, 242; 1 Macabeos. 1:44-51). Ahora bien, es
evidente que un escrito de estos eventos calamitosos, y mencionando cuánto
tiempo continuarían, podría en un momento contemplar uno de estos eventos como
el comienzo, el terminus a quo, y en otro momento, otro de estos eventos podría
ser en su ojo. Cada uno de ellos fue un acontecimiento fuertemente marcado y
decisivo, y cada uno puede ser contemplado como un período que, en un sentido
importante, determinó el destino de la ciudad y puso fin allí al culto de Dios.
(4) Parece probable que el
tiempo mencionado en el pasaje que tenemos ante nosotros esté diseñado para
abarcar toda la serie de eventos desastrosos, desde el primer acto decisivo que
condujo a la suspensión del sacrificio diario, o la terminación de la adoración
de Dios. Allí, hasta el tiempo en que el “santuario fue purificado”. Que esto
sea así parece probable a partir de la serie de visiones presentadas a Daniel
en el capítulo que tenemos ante nosotros. Los actos del “cuerno pequeño” que
representa a Antíoco, como se ve en visión, comenzaron con su ataque a la
“tierra agradable” Daniel 8:9, y las cosas que atrajeron la atención de Daniel
fueron que “se engrandeció” y engrandeció, guerra contra "el ejército de
los cielos", y "echó por tierra parte del ejército y de las
estrellas" Daniel 8:10, y "se engrandeció contra el príncipe de los
ejércitos" Daniel 8:11 - actos que se refieren manifiestamente a su ataque
sobre el pueblo de Dios, y los sacerdotes o ministros de religión, y sobre Dios
él. mismo como el "príncipe de los ejércitos" - a menos que esta
frase se entienda como refiriéndose más bien al sumo sacerdote. Entonces,
debemos considerar más bien toda la serie de eventos como incluidos dentro de
los dos mil trescientos días, que el período en el cual literalmente el
sacrificio diario fue prohibido por un estatuto solemne. Prácticamente se
suspendió y el culto a Dios se interrumpió durante todo ese tiempo.
(5) El terminus ad quem - la
conclusión del período está marcada y liquidada. Esta fue la “purificación del
santuario”. Esto sucedió, bajo Judas Macabeo, el 25 de diciembre de 165 a.C. -
Prideaux, iii. 265-268. Ahora, contando hacia atrás desde este período, dos mil
trescientos días, llegamos al 5 de agosto de 171 a.C. La pregunta es si hubo en
este año, y alrededor de este tiempo, algún evento en la serie de suficiente
importancia para constituir un período a partir del cual contar; eventos que
corresponden a lo que Daniel vio como el comienzo de la visión, cuando “parte
del ejército y las estrellas fueron derribadas y pisoteadas”. Ahora, de hecho,
comenzó en el año 171 a.C. una serie de agresiones contra el sacerdocio, el
templo y la ciudad de los judíos por parte de Antíoco, que sólo terminó con su
muerte. Hasta ese año, las relaciones de Antíoco con el pueblo judío eran
pacíficas y cordiales.
En el año 175 a.C. concedió
al pueblo judío, que lo deseaba, permiso para erigir un gimnasio en Jerusalén,
como se ha dicho anteriormente. En el año 173 a.c. El joven Filométor de
Egipto, que acababa de subir al trono, y su madre, hicieron una demanda a
Antíoco de las provincias de Ccelo-Siria y Palestina, demanda que fue el origen
de la guerra entre Antíoco y el rey de Egipto y el comienzo de todos los disturbios. -
Prideaux, iii. 218. En el año 172 a.C., Antíoco confirió el oficio de sumo
sacerdote a Menelao, que era hermano del sumo sacerdote Jasón. Jasón había
enviado a Menelao a Antioquía para pagar al rey el dinero de su tributo, y
mientras estaba allí Menelao concibió el plan de suplantar a su hermano, y
ofreciendo por ello más de lo que Jasón tenía, consiguió el nombramiento y
regresó a Jerusalén. - Prideaux, iii. 220-222. Hasta ese momento todas las
relaciones de Antíoco con los judíos habían sido de carácter pacífico y no
había ocurrido nada de naturaleza hostil.
En el 171 a.C. comenzó la
serie de eventos que finalmente resultaron en la invasión y destrucción de la
ciudad, y en el cese del culto público a Dios. Menelao, habiendo obtenido el
sumo sacerdocio, se negó a pagar el dinero del tributo que había prometido por
él, y fue llamado a Antioquía. Estando entonces ausente Antioclius, Menelao
aprovechó su ausencia y, por medio de Lysimachus, a quien había dejado en
Jerusalén, consiguió los vasos del templo, los vendió en Tiro, y así reunió
dinero para pagar al rey. Mientras tanto, Onías III, el legítimo sumo
sacerdote, que había huido a Antioquía, reprendió severamente a Menelao por su
sacrilegio, y poco después, por instigación de Menelao, fue apartado de su
retiro en Dafne, donde había buscado asilo, y fue asesinado por Andronicus, el
vicegerente de Ant iochus. Al mismo tiempo, los
judíos de Jerusalén, muy indignados por la profanación de Menelao y el
sacrilegio del robo del templo, se rebelaron contra Lisímaco y las fuerzas
sirias que lo defendían, y ambos acabaron con este “ladrón sacrílego” (Prideaux
), y los guardias que lo rodearon.
Este asalto al oficial de
Antíoco, y la rebelión contra él, fue el comienzo de las hostilidades que
resultaron en la ruina de la ciudad y el fin del culto a Dios. - Prideaux, iii.
224-226; Sugerencias de Stuart sobre la profecía, pág. 102. Aquí comenzó una
serie de agresiones contra el sacerdocio, el templo y la ciudad de los judíos,
que, con interrupciones ocasionales, continuaron hasta la muerte de Antíoco, y
que condujeron a todo lo que se hizo para profanar el templo y en suspender el
culto público de Dios, y es sin duda a este tiempo al que se refiere aquí el
profeta. Este es el período natural para describir la serie de eventos que
fueron tan desastrosos para el pueblo judío; este es el período en el que
comenzaría quien ahora debería describirlos como historia. De hecho, puede que
no sea factible determinar el número exacto de días, porque las fechas exactas
no se conservan en la historia, pero el cálculo lo lleva al año 171 a. C., el
año que es necesario suponer para que el deben cumplirse dos mil trescientos
días. Se han realizado varios intentos
para determinar el número exacto de días mediante registros históricos.
Bertholdt, a quien sigue Lengerke, lo determina de esta manera. Considera el
tiempo referido como el que va desde la orden de erigir altares paganos hasta
la victoria sobre Nicanor, y la celebración solemne de esa victoria, como se
refiere en 1 Macabeos 7:48, 49. Según este cómputo, el tiempo es el siguiente:
La orden de levantar altares
de ídolos se emitió en el año 145, el día 15 del mes de Kisleu. Quedó de ese
año, después de que se dio la orden:
La mitad del mes Kisleu 15
días
El mes Tebet 30 dias
El mes de Sabat 29 días
El mes de Adar 30 dias
El año 146 354 días
El año 147 354 días
El año 148 354 días
El año 149 354 días
El año 150 354 días
El año 15l al día 13 del mes
de Adar, cuando se logró la victoria sobre Nicanor 337 días
Dos meses intercalados
durante este tiempo, según el cómputo judío 60 días
Total de 2.271 días.
Esto dejaría solo
veintinueve días de los 2300 para ser contabilizados, y esto sería necesario
para ir desde el lugar de la batalla, entre Beth-Horon y Adasa (1 Macabeos.
7:39, 40) a Jerusalén, y para hacer arreglos para celebrar la victoria. El
cómputo aquí es desde el momento de la fundación del reino de los Seléucidas, o
la era de los Seléucidas.
Entonces el santuario será
purificado - justificado. la palabra
hebrea (צדק tsâdaq) significa ser correcto o recto, y luego ser justo o recto;
luego para reivindicar o justificar. En la forma usada aquí (Niphal), significa
ser declarado justo; para ser justificado o vindicado y, aplicado al templo o
santuario, para ser vindicado de violencia o daño; es decir, ser limpiado. Indudablemente, aquí se hace referencia al
acto de Judas Macabeo, al purificar solemnemente el templo, repararlo y volver
a dedicarlo, después de las contaminaciones provocadas por Antíoco.
Judas designó nuevamente un sacerdocio para
servir en el templo; derribó los altares que los paganos habían erigido; sacó
todas las piedras profanadas a un lugar inmundo; edificaron un altar nuevo en
lugar del antiguo altar de los holocaustos que habían profanado; santificó los
tribunales; hizo un nuevo altar del incienso, mesa de los panes, candelero de
oro, etc., y solemnemente volvió a consagrar todo al servicio de Dios. Este
acto ocurrió el día veinticinco del noveno mes (Kisleu), y la solemnidad
continuó durante ocho días. Esta es la fiesta que se llama “la fiesta de la
dedicación” en el Nuevo Testamento Juan 10:22 Celebrábase
en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Era invierno,, y que nuestro
Salvador honró con su presencia
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