LIBRO DE DANIEL Capítulo 7; 9-10

 

     

Daniel 7:9  Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente.

    Contemplé - "Continué mirando estos espectáculos extraños y contemplando estas transformaciones". Esto implica que pasó algún tiempo antes de que ocurrieran todas estas cosas. Miró Daniel hasta que vio un juicio solemne dictado sobre esta cuarta bestia en particular, como si Dios hubiera salido en su majestad y gloria para pronunciar ese juicio y poner fin al poder y la arrogancia de la bestia.

Hasta que los tronos fueron arrojados - La palabra caldea (כרסון kâresâvân) significa, propiamente, tronos - asientos en los que se sientan los monarcas. En lo que respecta a la palabra, se aplicaría a un trono ocupado por un monarca terrenal o al trono de Dios. El uso del plural aquí parecería implicar, al menos, que la referencia no es al trono de Dios, sino a algún otro trono. Maurer y Lengerke suponen que la alusión es a los tronos en los que se sentaron los seres celestiales en el juicio solemne que iba a ser pronunciado: el trono de Dios, y los tronos o asientos de los habitantes del cielo asistentes, que venían con Él al juicio solemne. Lengerke se refiere como ilustración a 1 Reyes 22:19 Prosiguió Miqueas: Escucha ahora el oráculo de Yahvéh: He visto a Yahvéh sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda.; Isaías 6:1 El año de la muerte del rey Ozías, vi al Señor sentado en un trono alto y elevado, y las orlas de su vestido llenaban el templo.; Job 1:6 , Sucedió un día que los hijos de Dios fueron a presentarse ante Yahvéh, y entre ellos se presentó también Satán.  y Apocalipsis 5:11-12 Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos. Y era su número miríadas de miríadas y millares de millares, 12  que decían con gran voz: «Digno es el Cordero que fue degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendición.». Pero la palabra misma podría aplicarse apropiadamente a los tronos de los monarcas terrenales así como al trono de Dios. La frase “fueron derribados” (רמיו remı̂yv), en nuestra traducción, parecería suponer que hubo algún derribamiento o derrocamiento de tronos en este período, y que el juicio solemne seguiría a esto, o sería consecuente con este.

La palabra caldea (רמא remâh) significa, como explica Gesenius, arrojar, establecer, colocar, tronos; para imponer tributo Esdras 7:24 Os hacemos saber también que no se podrán imponer tributos, impuestos ni gabelas a ninguno de los sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos, ni a ninguno de los servidores de ese templo de Dios. . El pasaje está traducido por la Vulgata latina, throni positi sunt - "se colocaron tronos"; por el griego, ἐτέθησαν etethēsan - "fueron colocados". Lutero, stuhle gesetzt; y así Lengerke, stuhle aufgestellt - los tronos fueron colocados o instalados. Por lo tanto, el significado correcto de la frase parecería ser - no, como en nuestra traducción, que los "tronos serían derribados" - como si hubiera un derrocamiento de tronos en la tierra para marcar este período particular de historia - pero que había, en la visión, un establecimiento o colocación de tronos con el propósito de administrar juicio, etc., sobre la bestia. El uso del plural está, sin duda, de acuerdo con el lenguaje empleado en otros lugares, para denotar el hecho de que el gran Juez estaría rodeado de otros que estarían, por así decirlo, asociados en la administración de justicia, ya sean ángeles o espíritus redimidos.

Nada es más común en las Escrituras que representar a otros como asociados con Dios al pronunciar juicio sobre los hombres. Mateo 19:28 Jesús les contestó: Os lo aseguro: cuando el Hijo del hombre se siente en su trono glorioso, en la regeneración, vosotros los que me habéis seguido, también os sentaréis en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.; Lucas 22:30 a fin de que, en mi reino, comáis y bebáis a mi mesa y estéis sentados sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. ; 1Corintios 6:2-3 O ¿es que no sabéis que los fieles han de juzgar al mundo? Y si vosotros habéis de juzgar al mundo, ¿vais a ser incapaces de juzgar causas de mínima importancia? 3  ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ¡Con cuánta mayor razón los asuntos de esta vida!; 1Timoteo 5:21 En la presencia de Dios y Cristo Jesús y de sus ángeles escogidos te encargo solemnemente que observes estas normas sin prejuicio, no haciendo nada con parcialidad.; Apocalipsis 2:26 Y al que venza y al que guarde mis obras hasta el final, le dará potestad sobre las naciones; Apocalipsis 4:4 Alrededor del trono vi veinticuatro tronos, y sobre los tronos, veinticuatro ancianos, sentados, vestidos de vestiduras blancas y con corona de oro sobre sus cabezas.. La era, o el período, por lo tanto, marcado aquí, sería cuando un juicio Divino solemne iba a pasar sobre la “bestia”, o cuando iban a tener lugar algunos eventos, como si tal juicio fuera pronunciado. Los eventos pertenecientes a la cuarta bestia iban a ser los últimos de la serie preparatoria para el reinado de los santos, o el establecimiento del reino del Mesías, y por lo tanto se presenta de esta manera, como si fuera una escena de juicio solemne que se produzca.

Y el Anciano de días se sentó - Se sentó para los propósitos del juicio. La frase “Anciano de días” - יומין עתיק ‛attı̂yq yômı̂yn - es una que denota a una persona mayor o anciana; es decir, el que es más antiguo en cuanto a días, y es equivalente al francés L'Eternel, o al inglés, The Eternal. La denominación por sí misma no denota la eternidad, pero se emplea, probablemente, con referencia al hecho de que Dios es eterno. A menudo se representa a Dios bajo algún apelativo de este tipo, como el que es “Antes que naciesen los montes  Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.” Salmo 90:2, “el primero y el último” Isaías 44:6 Así dice Yahvéh, Rey de Israel, su redentor, Yahvéh Sebaot: Soy el primero y el último, y fuera de mí no hay ningún dios.  No puede haber duda de que la referencia aquí es a Dios como un Juzgar, o como para pronunciar juicio, aunque no hay necesidad de suponer que será en forma visible y literal, como tampoco lo es suponer que todo lo que aquí está representado por símbolos tendrá lugar literalmente.

Si se debe insistir en que la interpretación correcta exige que habrá un juicio literal y visible, tal como se describe aquí, se puede responder que la misma interpretación rígida exigiría que habrá una "muerte de la bestia" literal, y una entrega de su cuerpo a la llama” Daniel 7:11 Seguía yo aún observando, atraído por el ruido de las grandes cosas que el cuerno decía; y, mientras yo miraba, fue matada la bestia, y su cuerpo destruido y arrojado a las llamas de fuego, y más generalmente aún, que todo lo que aquí se refiere a los símbolos ocurrirá literalmente. El hecho, sin embargo, es que todos estos eventos se refieren a símbolos, símbolos que tienen un significado expresivo, pero que, por su propia naturaleza y diseño, no deben entenderse literalmente. Todo lo que está bastante implícito aquí es que ocurrirían eventos con respecto a esta cuarta bestia como si Dios se sentara en un juicio solemne sobre ella y la condenara de la manera aquí referido. Estamos, sin duda, en el cumplimiento de esto - para buscar algún evento que será de un carácter tan decisivo y marcado, que pueda ser considerado como un juicio Divino en el caso, o que muestre la desaprobación Divina fuertemente marcada - como si el tribunal estuviera formalmente establecido y Dios apareciera en majestad para dictar sentencia. Sentarse era la postura habitual entre los antiguos, como lo es entre los modernos, al pronunciar juicio. Entre los antiguos el juez se sentaba en un trono o banco mientras las partes estaban de pie ante él, y entre los griegos y romanos era tan esencial la postura sentada de un juez, que una sentencia pronunciada en cualquier otra postura no era válida. Era una máxima, Animus sedendo magis sapit.

Cuya vestidura era blanca como la nieve - Cuya túnica. La referencia aquí es a la túnica larga y suelta que usaban los antiguos príncipes, nobles o sacerdotes. El blanco era un emblema de pureza y honor, y no era un símbolo impropio de la pureza del juez y de la justicia de la sentencia que pronunciaría. Así que el anciano Pitt, en su célebre discurso contra el empleo de indios en la guerra contra el pueblo estadounidense, suplicó a los obispos que “interpusieran la pureza inmaculada de su césped”. Lengerke supone, como lo hace el profesor Stuart en Apocalipsis 1:13 y en medio de los candelabros, a uno semejante a Hijo del hombre, vestido de túnica talar y ceñido a la altura del pecho con un ceñidor de oro., que la blancura a la que se hace referencia aquí no era el mero color del material del que estaba hecha la túnica, sino que era un esplendor o brillo celestial, como si fuera un relámpago o fuego. - como conviene a la Divina Majestad. Pero la interpretación más correcta es suponer que esto se refiere a una túnica blanca pura, como la que pueden usar los jueces, y que no sería un símbolo impropio de su cargo.

Y el cabello de su cabeza como la lana pura - Es decir, por la blancura - característica de la edad venerable.  La imagen que aquí se nos presenta es la de alguien venerable por años y sabiduría.

Su trono era como llama de fuego - El asiento sobre el cual estaba sentado parecía de fuego. Es decir, era brillante y espléndido, como si fuera una masa de llamas.

Y sus ruedas como fuego ardiente - Las ruedas de su trono – porque el trono en el que se sentó Jehová parecía estar sobre ruedas. En Ezequiel 1:16 El aspecto de las ruedas y su estructura era como el centelleo del topacio, y las cuatro tenían la misma forma; su aspecto y su estructura era como si una rueda estuviera dentro de la otra.; Ezequiel 10:9 Miré y vi cuatro ruedas junto a los querubines, cada rueda al lado de cada querubín; el aspecto de las ruedas era como el centelleo del topacio, las ruedas del trono parecían ser de color de berilo; es decir, eran como piedras preciosas. Aquí, tal vez, solo tenían la apariencia de una llama, ya que tales ruedas parecerían arrojar llamas.  

 

Daniel 7:10  Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos.

 

Una corriente de fuego brotó y salió de delante de él - Corrientes de fuego parecían brotar de su trono. Representaciones de este tipo abundan en las Escrituras para ilustrar la majestad y la gloria de Dios.  Apocalipsis 4:5, “Y del trono salen relámpagos, voces y truenos. Y siete antorchas de fuego están ardiendo delante del trono, que son los siete espíritus de Dios.”. Éxodo 19:16  Al tercer día, cuando llegó la mañana, hubo truenos y relámpagos y una espesa nube sobre el monte, y un sonido de cuerno muy fuerte, y se echó a temblar todo el pueblo que estaba en el campamento. ; Habacuc 3:4 Su fulgor es como la luz; salen rayos de sus manos; allí está oculto su poder. ; Salmo 18:8 De su nariz exhala humo, de su boca, un fuego que devora, de todo él, carbones encendidos.  

Mil miles le sirvieron - “Mil de miles”; es decir, miles multiplicados por mil veces. La mente se sorprende con el hecho de que hay miles presentes, y entonces el número parece tan grande como si esos miles se multiplicaran por mil. La idea es que había una inmensa - una innumerable hueste. La referencia aquí es a los ángeles, y a menudo se representa a Dios acompañado de un gran número de estos seres celestiales cuando desciende a nuestro mundo. Deuteronomio 33:2, “Dijo:  Yahvéh  vino de Sinaí, Y de Seir les esclareció;  Resplandeció desde el monte de Parán,  Y vino de entre diez millares de santos, Con la ley de fuego a su mano derecha.;” Salmo 68:17, “Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares;  El Señor viene del Sinaí a su santuario..”   La palabra “ministraron” significa que ellos asistieron a Él.

Y diez mil veces diez mil estaban delante de él - Un ejército innumerable. Estos no debían ser juzgados, sino que lo acompañaban mientras pronunciaba la sentencia. El juicio al que aquí se hace referencia no fue sobre el mundo en general, sino sobre la bestia, preparatorio para dar el reino a aquel que era como el Hijo del hombre.

Se fijó el juicio: es decir, se hicieron todos los arreglos para un acto solemne de juicio y se inició el proceso del juicio.

Y los libros fueron abiertos - Como que contienen el registro de las obras de los que iban a ser juzgados.  Se representa al gran Juez teniendo ante sí el registro de todos los hechos sobre los cuales se iba a pronunciar sentencia, y que estaba a punto de pronunciar sentencia de acuerdo con esos hechos. El juicio al que se hace referencia aquí parece haber sido un acto solemne de parte de Dios transfiriendo el poder sobre el mundo, de quien lo había dominado durante mucho tiempo, a los santos. Como ya se ha señalado, la interpretación necesaria del pasaje no requiere que entendamos esto de un juicio literal y visible - de una aparición personal del "Anciano de días" - de una aplicación formal a él por parte de "uno como el Hijo del hombre".   Es de recordar que todo esto pasó en visión ante la mente del profeta; que es una representación simbólica; y que vamos a encontrar el cumplimiento de esto en algún evento cambiando el curso del imperio - poniendo fin al poder representado por la "bestia" y el "cuerno", y haciendo que ese poder pase a otras manos - produciendo un cambio tan grande en la tierra como si tan solemne acto de juicio hubiera sido dictado. La naturaleza de la representación requiere que busquemos el cumplimiento de esto en algún cambio grande y trascendental en los asuntos humanos, algunos eventos que quitarían el poder de la "bestia" y que harían que el dominio pasara a otras manos.