EL MENSAJE A LAODICEA.

 

  Apocalipsis 3; 14-22

 

 14  Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice esto:

 15  Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueses frío o caliente!

 16  Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca.

 17  Porque tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.

 18  Por tanto, yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas.

 19  Yo reprendo y castigo a todos los que amo;sé, pues, celoso, y arrepiéntete.

 20  He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.

 21  Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.

 22  El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

 

 

   La Revelación de S. Juan fue escrita, como todos saben, después de las Epístolas de los otros Apóstoles incluidas en el Canon del Nuevo Testamento. Un gran cambio ha pasado en la historia del Evangelio, desde el período registrado en estos primeros escritos. La muerte ha privado a la Iglesia de tres grandes líderes. S. Santiago en Jerusalén, S. Pedro y S. Pablo en Roma, han sido coronados con la corona de mártir. De los principales apóstoles, los pilares de la Iglesia, S. Juan solo sobrevive. La perdición se ha pronunciado sobre la que alguna vez fue la Ciudad Santa. Las águilas se reúnen alrededor del cadáver de los moribundos o de los muertos. Jerusalén ha caído, o incluso ahora está cayendo. 'Las cosas viejas pasaron'. Los servicios del templo, el ritual mosaico, han cesado para siempre. El hogar original del cristianismo es una masa de ruinas. Los discípulos supervivientes del Señor, y el más importante de ellos, Juan, hijo de Zebedeo, salen a establecerse entre los gentiles. “He aquí todas son hechas nuevas".

 

En adelante, las Iglesias de Asia Menor son el centro de vida y actividad de la comunidad cristiana. Estas hermandades habían recibido desde el principio más atención de la que les correspondía por parte de los primeros y más grandes maestros del Evangelio. Fueron fundadas por S. Pablo y fueron regadas por S. Pedro. Sus nombres, sus historias, sus privilegios, sus fallas, se registran para la instrucción de edades posteriores por igual en las Epístolas del gran Apóstol de los Gentiles y en las del gran Apóstol de la Circuncisión. Bien podemos suponer que había algo eminentemente esperanzador, o algo eminentemente crítico, en el estado de estas Iglesias asiáticas, de que sus maestros apostólicos debieran haberles dedicado tanto trabajo. Por ahora, cuando S. Juan elegido para buscar un nuevo hogar, es en esta misma región donde fija su domicilio. Estas Iglesias de Asia Menor son en adelante su especial cuidado. A èl se le encarga entregar los mensajes de su Señor desde su retiro, o su destierro, en Patmos, reprendiendo, consolando, instruyendo, exhortando a cada uno individualmente de acuerdo con sus necesidades especiales y sus fallas especiales.

 

Algunos han pensado que las cartas a las Siete Iglesias son profecías de siete etapas sucesivas en la historia de la cristiandad. Es mucho más probable que la vista más simple de su rumbo sea la vista correcta. Son palabras de advertencia y aliento dirigidas a las necesidades inmediatas de las distintas comunidades; y se varían en consecuencia. Nos presentan las Iglesias en una etapa de crecimiento posterior a las Epístolas de San Pablo o San Pedro. Presentan múltiples diversidades de tipo, que solo el transcurso del tiempo podría desarrollar. Una está sumida en la pobreza y, sin embargo, es rica con él. Otra abunda en riquezas y, sin embargo, es una miserable pobre. El peligro inminente de una es el fanatismo y la estrechez del judaísmo; la tentación acosadora de otra es la licencia del libertinaje de los gentiles. Una es elogiada por su celo contra las falsas enseñanzas; a otra se le reprocha su indiferencia hacia la herejía. En una hay una caída del fervor de su primer amor; en otra, las últimas obras son más que las primeras. Las iglesias han pasado por varios años de experiencia. Han sido probadas por la ardiente prueba de la persecución; o han pasado por la prueba no menos intensa de la prosperidad. Con todas estas diversidades de carácter, sirven como tipos, como ilustraciones, de los diferentes rasgos que pueden distinguir a las comunidades cristianas de vez en cuando. Solo en este sentido deben considerarse proféticos.

 

El mensaje a Laodicea es quizás el más sorprendente de la serie. En otras iglesias se reprenden las fallas definidas y se elogian las buenas acciones definidas. En Laodicea no se nombra ningún pecado positivo y no se destaca ninguna excelencia positiva. En otras Iglesias se denuncian errores de doctrina. En Laodicea no se insinúa ni una sola herejía. Aquí no se nos dice nada de las odiosas acciones de los Nicolaítas, como en Éfeso y Pérgamo; nada de los judíos falsamente llamados, la sinagoga de Satanás, como en Esmirna y Filadelfia; nada de la mujer Jezabel, la falsa profetisa, que seduce a los siervos del Señor, como en Tiatira; nada de la doctrina de Balaam, quien enseñó a Balac a poner tropiezo en el camino de los hijos de Israel, como de nuevo en Pérgamo; nada de esos falsos maestros que sondearon las profundidades de Satanás, como nuevamente en Tiatira. Y, sin embargo, en la severidad intransigente de la reprimenda, en la severidad sostenida de la denuncia, esta carta supera con creces a todas las demás. Siendo la última de las siete, deriva un énfasis singular de su posición. Es el mensaje de despedida del Señor a todas sus iglesias.

 

Y por eso también tiene una aplicación más amplia que el resto. Las circunstancias especiales de las otras Iglesias dan un carácter especial a los mensajes que se les dirigen. Por tanto, contienen lecciones más especialmente adaptadas a las crisis excepcionales de una Iglesia, como, por ejemplo, cuando es atacada directamente por la persecución desde el exterior, o cuando es insidiosamente socavada por falsos maestros desde dentro. La Iglesia de Laodicea, por otro lado, representa las tentaciones discretas e indefinidas de los tiempos ordinarios y de los hombres ordinarios: la falsa seguridad, la indiferencia fácil, la autosatisfacción inquebrantable de los individuos y de las iglesias, cuando no se despiertan a un sentido de su verdadera condición por cualquier circunstancia inesperada.

 

De Laodicea se conservan dos notas históricas que se refieren a su condición en ese momento e ilustran el mensaje del Apocalipsis: una en la historia secular y la otra en una epístola apostólica.

Laodicea tiene la macabra distinción de ser la única iglesia de la que el Cristo Resucitado no podía decir nada positivo.

En el mundo antiguo había por lo menos seis ciudades que se llamaban Laodicea, y esta se llamaba Laodicea del Lico para distinguirla de las otras. Fue fundada hacia el año 250 a C. por Antíoco de Siria, que le dio ese nombre por el de su mujer, Laodiké.

Debía su importancia exclusivamente a su situación. La carretera de Éfeso al Oriente y a Siria era la más importante de Asia. Arrancaba de la costa en Éfeso, y tenía que arreglárselas para subir 3,000 metros hasta la meseta central. Lo iniciaba a lo largo del valle del río Meandro hasta llegar a lo que se llamaban las Puertas de Frigia. Pasado este punto se extendía el amplio valle donde confluían Lidia, Frigia y Caria, en el que entraba el Meandro por una garganta angosta y abrupta por la que no podía pasar ninguna carretera. Por tanto la carretera rodeaba el valle del Lico, en el que se encontraba Laodicea.

Estaba literalmente a caballo en la gran carretera del Oriente que la atravesaba entrando por la puerta de Éfeso y saliendo por la de Siria. Eso ya habría sido bastante para convertir a Laodicea en uno de los centros comerciales y estratégicos del mundo antiguo. En su origen Laodicea había sido una fortaleza; pero tenía la gran pega de que toda su provisión de agua tenía que llegar por un acueducto subterráneo desde manantiales a no menos de diez kilómetros, una circunstancia peligrosa en caso de sitio. Otras dos carreteras pasaban por las puertas de Laodicea: la que iba de Pérgamo y el valle del Hermo a Pisidia y Panfilia y Perge en la costa, y la que iba de la Caria oriental a la Frigia central y occidental.

Solo unos años antes de que S. Juan escribiera, un duro golpe había caído sobre Laodicea. Toda la región es altamente volcánica. Los terremotos fueron y son frecuentes aquí. En esta ocasión, sin embargo, el impacto fue más desastroso de lo habitual. La ciudad fue destruida en gran parte. Pero el historiador romano, que registra el incidente, agrega otro hecho también de importancia. Era habitual que estas ciudades de Asia Menor, cuando sufrían tales calamidades, recibieran ayuda del tesoro imperial. Era un gran centro banquero y financiero. Cuando Cicerón hizo un viaje por Asia Menor, fue en Laodicea donde hizo efectivas sus cartas de crédito. Era una de las ciudades más opulentas del mundo. El año 61 d C. la devastó un terremoto; pero sus ciudadanos eran tan ricos e independientes que rehusaron recibir ninguna ayuda del gobierno romano, y reconstruyeron su ciudad con sus propios recursos. Tácito escribe: " Una de las más famosas ciudades de Asia, Laodicea, fue arrasada ese mismo año por un terremoto, y se recuperó por sus propios medios sin ninguna ayuda nuestra» (Tácito, Anales 14:27). No nos sorprende que Laodicea presumiera de ser rica y haber amasado riquezas y no tener necesidad de nada. Era tan opulenta que no necesitaba ni a Dios.   Bien podemos imaginar, fue una satisfacción orgullosa para esta ciudad comercial próspera y fácil mostrar así su independencia y autosuficiencia ante un mundo admirador.

 

El anuncio de Laodicea en una epístola apostólica, escrito dentro de los dos o tres años de este evento, no es tan halagador. Al dar instrucciones a los colosenses, S. Pablo les encarga que intercambien cartas con sus vecinos de Laodicea. Al mismo tiempo, envía este mensaje a la Iglesia de Laodicea; "Di a Arquipo: Presta atención al ministerio que has recibido en el Señor, para que lo cumplas". El recelo, que suscita esta advertencia, no está solo. En otros pasajes de la misma Epístola, el Apóstol delata su malestar por la Iglesia de Laodicea, así como por la vecina Iglesia de Colosas. Habla del conflicto, la solicitud mental, que le provocan. Dice que Epafras también está muy ansioso por ellos, siempre luchando, siempre luchando por ellos en sus oraciones, para que se mantengan firmes en la fe. Evidentemente se encuentran en un estado muy crítico, cuando escribe S. Pablo.

 

El mensaje del Apocalipsis es la secuela tanto del aviso laudatorio del historiador romano como del inquietante recelo del Apóstol cristiano. Vemos a partir de él en qué condición espiritual habían pasado los laodicenses a través de su prosperidad nacional mencionada por aquél. También aprendemos de ella que había demasiado terreno para los ansiosos presagios que tenía el otro. “Tú dices: Soy rico y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad; y no sabes que eres un miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para que te vistas, y no se manifieste la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas.

 

La gran obra de la palabra de Dios es contrastar lo real con lo aparente, quitar todos los disfraces convencionales y revelar la verdad en las cosas morales y espirituales. Este agente se describe en otra parte bajo la imagen de un cuchillo afilado de doble filo, perforando, sondeando, dividiendo con infinita habilidad y precisión, anatomizando y poniendo al descubierto los pensamientos y deseos más íntimos del corazón. Esta 'Palabra de Dios', como el escritor apostólico usa el término, esta Voz Divina, nos habla de muchas maneras. A veces nos susurra en las comuniones secretas de nuestro propio corazón; a veces nos ensordece con el trueno de una catástrofe repentina y cruel. A veces se dirige a nosotros a través de las declaraciones de Profetas o Apóstoles inspirados, cuando el viejo texto familiar que hemos arrastrado con el tiempo fuera de la mente con ojos apáticos, aparece repentinamente en llamas, cada una de las letras trazadas en líneas de fuego por la mano visible de un poder invisible en las paredes del palacio, un invitado no deseado irrumpiendo en el banquete de nuestro orgullo y autocomplacencia. A veces nos atraviesa a través de las burlas de un enemigo de la fe, burlándose del contraste entre la vida egoísta y mundana que llevamos, y el credo sublime de abnegación que profesamos. Pero, desde cualquier lado que golpee el cuchillo, la mano que lo empuña es la misma.

 

¿Le ha pasado alguna vez a alguien aquí, que en medio de tu falsa seguridad, cuando todo parece ir bien contigo, cuando tienes que mirarte a ti mismo, tu posición cómoda, tu alto carácter, tu ortodoxia razonable, tu orden y vida religiosa, con no poca complacencia y autosatisfacción, su afilado y frío borde se ha sentido de repente. Le ha llegado un mensaje, como llegó a la Iglesia de Laodicea, que lo sacó de su apatía. Sabes inmediatamente de quién ha venido. Hay una franqueza, hay una distinción, hay una búsqueda sobre el mensaje, que no se puede malinterpretar. Es la voz del Amén, la voz del Testigo Fiel y Verdadero. Reconoces, no puedes evitar reconocer, su verdad y su fidelidad. Te dice que, aunque te creías rico espiritualmente, eres miserablemente pobre; aunque pensaba que estaba vestido con ropas cómodas y agradables, ha estado andando con harapos vergonzosos; aunque estaba orgulloso del alcance y la agudeza de su visión, estaba completamente ciego. El próspero, fácil, autocomplaciente, el hombre que se admira a sí mismo se encuentra, después de todo, absolutamente mendigo en lo único que es la verdadera riqueza. Luche como quiera, no puede disputar el veredicto. Tu propia conciencia lo suscribe y tu propio juicio lo sella.

Veamos lo que nos dice a cada uno de nosotros:

 

1. Te dice que eres pobre. Pensó que tenía todos los aparatos necesarios para cualquier emergencia que pudiera surgir, que estaba preparado por principios cristianos para todas las posibles catástrofes de la vida humana. ¿No eras rico en el precioso tesoro, bien guardado de máximas religiosas, bien versado en los servicios religiosos? Mientras tus días fueron prósperos, estos te sirvieron muy bien. Pero el mensaje llegó, llegó en el golpe repentino que esparció sus reservas de riquezas mundanas, o en el cruel duelo que rompió el hilo de sus más profundos afectos y sus más entrañables esperanzas. Y entonces la verdad brilló sobre ti; luego hiciste un descubrimiento de tu verdadero yo. La fuente, que fluía libremente bajo el sol de la prosperidad, estaba congelada y seca por el invierno de la aflicción. Fue una experiencia dolorosamente amarga para usted descubrir que su religión, de la que pensaba tanto, era tan inadecuada, tan convencional, tan sin sentido, tan vacía e insustancial después de todo. Buscaste a Dios y no pudiste encontrarlo. Tenías que empezar a edificar tu vida religiosa desde sus cimientos.

 

2. También te dice que estás desnudo. Le has dado mucha importancia a tu carácter irreprochable: has guardado tu bella fama con escrupuloso cuidado. Fuiste a prueba de los asaltos de la oposición directa; podrías haber luchado valientemente con las tormentas de la fortuna adversa. Estos podrían hacer lo peor y tener éxito; y sin embargo, podría haber conservado un valor intrépido; tu espíritu no se habría quebrantado. Pero vestías una autoconciencia orgullosa y sensible, el manto de una reputación inmaculada. Te persuadiste a ti mismo de que ningún hombre podría robarte esto. Y mientras estuvieras tan vestido y tan protegido, podrías sobrellevar cualquier peripecia que te sobrepase. Llegó el momento que te despojó de tu hermosa túnica, tal vez por alguna negligencia insignificante o inadvertencia tuya, tal vez por circunstancias accidentales sobre las que no tenías control. Una mala interpretación de una palabra ambigua, una mala interpretación de un acto dudoso, una identidad equivocada, una calumnia anónima, un escándalo malicioso, ha hecho trizas la prenda que con tanto mimo te habías tejido y que tanto apreciabas. Y te quedas desnudo e indefenso, expuesto al desprecio escalofriante y las burlas burlonas de un mundo implacable.

 

3. Nuevamente; te dice que eres ciego. En circunstancias normales, ve su camino con suficiente claridad. No tiene ninguna duda sobre el camino que debe seguir. No tienes dificultades morales, ni luchas internas. Tienes suficiente conciencia, suficiente perspicacia, suficiente discriminación moral para dirigir tu curso a través de los bajíos comunes y las arenas movedizas de la vida. Pero llega una gran crisis, una prueba de inusitada perplejidad. Y bajo la intensidad de la lucha moral te derrumbas. Es un conflicto entre dos afirmaciones opuestas; o es, más probablemente, un conflicto entre un deber obvio, por un lado, y un afecto fuerte, o una aversión dominante, por el otro. Si tu vida espiritual hubiera sido lo que debiera haber sido, lo que les pareció a los demás, lo que incluso tú mismo pensabas que era, la decisión no te habría costado ni un momento de perplejidad. Tal como están las cosas, vacilas, vacilas, no puedes ver tu camino. Tu visión moral se vuelve cada vez más confusa. La luz dentro de ti es oscuridad.

 

En esta hora de adversidad o duelo, en esta caída de tu reputación destrozada, en esta agonía de intenso conflicto moral, descubres tu verdadero yo. El Testigo Fiel y Verdadero te habla directamente: "Miserable  eres, pobre, ciego y desnudo". Denuncia por el pasado y aconseja para el futuro. 'Yo te aconsejo que de mí compres oro, para que seas rico; y vestiduras blancas para vestirte; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo. "Esta sensación de miseria, de desnudez, de ceguera, esta humillante revelación personal, este azote muy amargo, ¿qué es, sino un instrumento de misericordia en Mis manos, que te lleva al conocimiento de ti mismo y de Dios?" Por tanto, sé celoso y arrepiéntete.

 

Pero, ¿cuál es la causa de esta lamentable condición? ¿Cómo explicaremos esta pobreza en la riqueza, esta desnudez en ropa suntuosa, esta ceguera en la visión aguda? La imagen de la secuela es la respuesta a esta pregunta. Era un centro médico muy considerable. A veinte kilómetros al Oeste, entre Laodicea y la Puerta de Frigia, se encontraba el templo del dios cario Menón. En un tiempo, aquel templo había sido el centro social, administrativo y comercial de toda la zona. Hasta menos de cien años antes, grandes mercados tenían lugar regularmente en sus terrenos. En particular, el templo era el centro de una escuela de medicina que luego se trasladó a la misma Laodicea. Sus médicos eran tan famosos que los nombres de algunos de ellos, como Zeuxis y Alejandro Filalete, figuran en las monedas de Laodicea.

Esta escuela de medicina era famosa en todo el mundo principalmente por dos cosas: el ungüento para los oídos y el colirio para los ojos. Nuestras biblias españolas no necesitan traducir esta última palabra, porque nos ha pasado directamente del griego, kollyrion, a través del latín y de la Vulgata, y que quería decir originalmente panecillo. Esta palabra surgió de la famosa tefra frigia, polvo de Frigia, que se exportaba a todo el mundo en tabletas solidificadas que tenían la forma de panecillos. Laodicea estaba tan orgullosa de sus habilidades médicas en el cuidado de los ojos que no reconocía que estaba ciega espiritualmente.

Añadiremos un último hecho acerca de Laodicea. Estaba en una zona en la que había una muy extensa población judía. Tantos judíos habían emigrado allí que los rabinos se metían con los que iban buscando los vinos y los baños de Frigia. El año 62 a C., el gobernador de la provincia, Flaco, llegó a alarmarse de la fuga de capital que suponía el pago del impuesto del Templo que hacían los varones judíos todos los años, y prohibió la salida de la moneda. El resultado fue que confiscó un contrabando de veinte libras de peso de oro en Laodicea y cien en Apamia de Frigia. Esa cantidad de oro equivaldría a 15,000 dracmas de plata. El impuesto judío del Templo era de medio siclo, igual a dos dracmas. Esto quiere decir que había por lo menos 7,500 varones judíos en el distrito. En Hierápolis, a diez kilómetros de Laodicea, había una «Congregación de judíos» que tenía autoridad para imponer y retener multas, y un archivo donde se guardaban documentos legales judíos. Puede que hubiera pocas zonas en las que los judíos fueran tan ricos e influyentes.

 

'Conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente; Ojalá fueras frío o caliente”. Las palabras son a primera vista sorprendentes. Me imagino que no es raro que se asuma que estas palabras "caliente" y "frío" significan "bueno" y "malo"; que denotan lo piadoso y lo impío respectivamente. Así, el texto parece apoyar la idea de que hay más esperanza para el libertino imprudente que para el ciudadano respetable que no tiene ningún sentido profundo de la religión; o en otras palabras, que el malo es mejor que el parcialmente bueno. Tal interpretación está cargada de dificultades. Incluso implica una contradicción de términos. Tanto la enseñanza de las Escrituras como el instinto moral lo repudian. Las palabras "caliente", "tibio", "frío", por lo tanto, no pueden marcar diferentes grados en el termómetro moral. La metáfora debe explicarse de otra manera. Sin duda procede de la práctica de mezclar agua fría o caliente con los vinos ordinarios que bebían los antiguos, según la estación del año o la hora del día. Cada uno tuvo su momento adecuado, su uso adecuado, su calidad adecuada. Cada uno era bueno a su manera; cada uno respondió a su propósito. Pero el agua tibia, es inútil, insípida, nauseabunda. El paladar y el estómago la rechazan. Por lo tanto, el calor y el frío representan a aquellos que se proponen de diferentes maneras para realizar algún ideal, que se preocupan por actuar de acuerdo con algún estándar,  El estándar puede no alcanzar el ideal del Evangelio. Puede que el objetivo no sea el objetivo cristiano. Pero su búsqueda vigorosa, enérgica y resuelta es en sí misma elevadora y ennoblecedora. El hombre de ciencia, o el erudito, que prosigue sus investigaciones con una devoción que no busca recompensa más allá, servirá como ejemplo de lo que se quiere decir. El pagano inconverso, que aprovechó sus oportunidades y cumplió con su trabajo, que era un ciudadano patriota, que era un comerciante honorable y asiduo, que era un soldado valiente y devoto, estaba en un nivel mucho más alto que el apático, indolente, desalmado discípulo de Cristo, a pesar de su iluminación superior y sus mayores ventajas. Al menos no estaba tibio. Su vida tenía un sentido y un uso. Tenía fuerza y ​​sabor.

 

El peligro de Laodicea será el peligro de todos los hombres cristianos y de todas las comunidades cristianas en una temporada de calma serena, de prosperidad externa, de rutina establecida. Es un peligro que amenaza a una Iglesia como la nuestra, con sus considerables dotes, con sus ordenanzas bien establecidas, con su posición legal y su reconocida respetabilidad. Es un peligro que amenaza a un país como el nuestro, donde abundan los aparatos materiales, donde la corriente de la vida social y política fluye fluida e ininterrumpidamente, donde las ordenanzas religiosas son habituales. Es un peligro también que se encuentra muy cerca de cualquier congregación ordinaria de personas que asisten a la iglesia, exentas en su mayor parte de las exigencias más severas y las experiencias más duras de la vida, que tienen sus deberes y diversiones convencionales, sus compromisos sociales y domésticos convencionales, sus obligaciones convencionales, observancias religiosas; y cuya vida espiritual, por tanto, corre el riesgo de degenerar en una rutina convencional. Porque es precisamente aquí donde la convención no debe tener cabida. En las aficiones comunes de la vida, incluso en las ordenanzas externas de la religión, es inevitable, y es justo, que la regla y el hábito prevalezcan en gran medida. Pero si la vida interior de un hombre se ha vuelto convencional, se ha cristalizado, se ha endurecido en un sistema mecánico seco, entonces ese hombre está muerto, aunque vive.

 

Si este es su peligro o el mío, entonces a nosotros se dirige especialmente el mensaje del Testigo Fiel; hablando una y otra vez en estos choques momentáneos que alteran el tenor de nuestra vida, o en estos destellos repentinos que sobresaltan el letargo de nuestra conciencia, reprendiendo nuestra apatía, denunciando nuestra tibieza, advirtiéndonos que seamos celosos y nos arrepintamos.

 

Reprensión,  denuncia y advertencia; pero al mismo tiempo guiando, consolando, alentando, hablando en tonos de infinito amor, seguridad y esperanza. Cerca de este mensaje severo y sorprendente, estas palabras de reproche intransigente, siguen la amable invitación, libremente extendida a todos, cerrando la carta a los laodicenses y con ella el llamamiento a las siete Iglesias, hablando más claro y demorado incluso más que las palabras de condenación y reprensión :. 'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo. Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono. '

 

Al escuchar las palabras, recordamos cómo esta impactante imagen ha sido transferida al lienzo por el genio de un artista vivo. Recordamos la figura tranquila y paciente que aguardaba en la puerta, la mirada triste, seria y de reproche de tierna compasión, la mano levantada en el acto de llamar, el oído atento al más leve sonido de una respuesta del interior. Recordamos bien la escena de abandono y desolación que nos rodea; la puerta echó cerrojos y barrotes, las bisagras y los cierres oxidados, las espinas y las zarzas atravesando la entrada, el camino cubierto de malas hierbas enredadas y frutas venenosas. Mientras miramos casi parece que oímos el golpe repetido, bajo pero claro, sonando hueco a través de las cámaras y pasadizos vacíos. ¿Se nos ha ocurrido preguntarnos si esta impactante imagen puede no ser una parábola demasiado cierta de nuestras propias vidas, si no de la totalidad, al menos de gran parte de ellas, y nosotros mismos los actores inconscientes?

 

Mantener nuestros oídos abiertos a cada sonido de Su voz (por suave y grave que sea), para responder a la primera llamada de Su llamada (por débil y distante que sea), esta es nuestra necesidad más urgente. Es muy raro que Su voz se escuche clara y resonante, muy raras veces que Su golpe se sorprenda con su volumen. Pero los llamamientos menos molestos que nos hace día a día a cada llamado repetido, se nos pide que abramos nuestro corazón y expongamos ante Él nuestros pensamientos más íntimos, nuestros deseos más ardientes, nuestras esperanzas, nuestros miedos, nuestras tentaciones al mal, nuestras aspiraciones al bien. Si lo hacemos, Él vendrá a nosotros; se establecerá preso en nuestros corazones; se convertirá en nuestro invitado más bienvenido y nuestro anfitrión más generoso; recibirá alegremente de nosotros un entretenimiento tan escaso como el único que podemos ofrecer; pondrá ante nosotros a su vez el espléndido banquete,

 

Si perseveramos en hacer esto, no solo nos admitirá como invitados a su mesa, sino que incluso nos sentará como reyes en su trono. Porque seguiremos sus pasos, nos conformaremos a Él, creceremos en Él, seremos uno con Él, como Él también es uno con el Padre. Su reino será nuestro reino, como su regla de vida se ha convertido en nuestra regla de vida; porque Él también venció, y está sentado en el trono de su Padre.