RESUMEN CAPÍTULO 6 LIBRO DE DANIEL

De este capítulo 6 podemos sacar lecciones prácticas:

(1) Tenemos un ejemplo de lo que ocurre a menudo en el mundo: la envidia por la excelencia de los demás, y por los honores que obtienen por su talento y su valor, Daniel 6:1-4. Nada es más frecuente que tal envidia, y nada más común, en consecuencia, que una determinación de degradar a quienes son sus súbditos. La envidia siempre busca de alguna manera humillar y mortificar a los que se distinguen. Es el dolor, la mortificación, el disgusto y el arrepentimiento que sentimos por su superior excelencia o prosperidad, y esto nos impulsa a esforzarnos por bajarlos a nuestro propio nivel, o por debajo de él; para calumniar sus caracteres; para obstaculizar su prosperidad; para avergonzarlos en sus planes; aceptar y hacer circular rumores en su perjuicio; para magnificar sus faltas, o para fijar sobre ellos la sospecha de un crimen. En el ejemplo que tenemos ante nosotros, vemos el efecto de una conspiración sumamente culpable contra un hombre de carácter incorruptible; un hombre lleno de la confianza de su soberano; un hombre eminentemente amigo de la virtud y de Dios.

(2) Tenemos en este capítulo Daniel 6:4-9 una ilustración llamativa de la naturaleza y los males de una conspiración para arruinar a otros. El plan aquí se formó deliberadamente para arruinar a Daniel, el mejor hombre del reino, un hombre contra el cual no se podía alegar ningún cargo de culpabilidad, que no había hecho nada malo a los conspiradores; que se había hecho en modo alguno susceptible a las leyes. Una “conspiración” es una combinación de hombres para propósitos malvados; un acuerdo entre dos o más personas para cometer algún crimen en concierto, generalmente traición, o una insurrección contra un gobierno o estado. En este caso, se trataba de un complot surgido enteramente de la envidia o los celos; un acuerdo concertado para arruinar a un buen hombre, donde no se ha hecho nada malo o se puede fingir, y no se ha cometido ningún crimen. Las cosas esenciales en esta conspiración, como en todos los demás casos de conspiración, eran dos:

(a) que el propósito era malo.

(b) que iba a ser logrado por las influencias combinadas de los números. Los medios en que se apoyaron, en razón del cálculo del éxito de su complot, fueron los siguientes:

(1) Que pudieran contar con la integridad inquebrantable de Daniel, con su adhesión firme y fiel a los principios de su religión en todas las circunstancias, y en todos los tiempos de tentación y prueba; y

(2) Que podían inducir al rey a aprobar una ley, irrevocable por la naturaleza del caso, que Daniel seguramente violaría, y al castigo del cual, por lo tanto, ciertamente estaría expuesto. Ahora bien, en este propósito había todo elemento de iniquidad, y el más grosero error concebible. Allí estaban combinados todos los males de la envidia y la malicia; de pervertir y abusar de su influencia sobre el rey; de secreto en aprovecharse de quien no sospechaba tal designio; y de involucrar al propio rey en la necesidad de exponer al mejor hombre de su reino, y al más alto funcionario del estado, al peligro seguro de muerte. Sin embargo, el resultado mostró, como suele ser el caso, que el mal retrocedió sobre ellos mismos, y que la misma calamidad los abrumó a ellos y a sus familias que habían diseñado para otro.

(3) Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de lo que ocurre a menudo, y lo que debería ocurrir siempre, entre los amigos de la religión, que "ninguna ocasión puede ser hallada contra ellos sino con respecto a la ley de su Dios" - en cuanto a su religión, Daniel era conocido por ser integro. Su carácter de integridad estaba por encima de toda sospecha. Era seguro que no había ninguna esperanza de presentar ningún cargo contra él que mintiera, por falta de rectitud u honestidad, por incumplimiento en el desempeño de los deberes de su cargo, por cualquier malversación en la administración de los asuntos del gobierno, por cualquier malversación de los fondos públicos, o por cualquier acto de injusticia hacia sus semejantes. Era cierto que su carácter era intachable en todos estos puntos; y era igualmente cierto que lo hizo y mantendría una fidelidad inquebrantable en los deberes de la religión. Cualesquiera que fueran las consecuencias que pudieran derivarse de ello, estaba claro que podían contar con que cumpliera con fidelidad los deberes de la piedad.

Por lo tanto, cualquier complot que pudiera formarse contra él sobre la base de su integridad moral o de su piedad, seguro que tendría éxito. Pero no había esperanza con respecto al primero, porque no se podría haber promulgado ninguna ley prohibiendo que hiciera lo correcto en materia de moral. Ella única esperanza, por lo tanto, era con respecto a su religión; y la idea principal en su trama, lo que constituía la base de su plan, era "que era seguro que Daniel mantendría su fidelidad a su Dios independientemente de cualquier consecuencia". Esta certeza debe existir respecto de todo hombre bueno; todo hombre que profesa una religión. Su carácter debería ser tan bien entendido; su piedad debe ser tan firme, inquebrantable y consistente, que se pueda calcular tan ciertamente como nosotros calculamos sobre la estabilidad de las leyes de la naturaleza, que él será hallado fiel a sus deberes y obligaciones religiosas. Hay tales hombres, y el carácter de cada hombre debe ser tal. Entonces ciertamente deberíamos saber de qué depender en el mundo; entonces la religión sería reflejada como debe ser.

(4) Podemos aprender cuál es nuestro deber cuando se nos opone el ejercicio de nuestra religión, o cuando de alguna manera estamos amenazados con la pérdida de un cargo o de propiedad, a causa de nuestra religión, Daniel 6:10. “Debemos perseverar en el cumplimiento de nuestros deberes religiosos, cualesquiera que sean las consecuencias”. En lo que respecta al ejemplo de Daniel, esto implicaría dos cosas:

(a) no desviarse del fiel cumplimiento del deber, o no dejarse disuadir de ello; y

(b) no cambiar nuestro rumbo por ningún deseo de ostentación.

Estas dos cosas fueron manifestadas por Daniel. Siguió su camino con firmeza. No redujo el número de veces de su devoción diaria; ni, por lo que parece, cambió la forma o la longitud. No cesaba de orar con voz audible; no abandonó la oración durante el día y oró solo de noche; ni siquiera cerró sus ventanas; no tomó ninguna precaución para orar cuando no había nadie cerca; no se retiró a una cámara interior. Al mismo tiempo, no hizo cambios en su devoción por el bien de la ostentación. No abrió sus ventanas antes de cerrarlas; no salió a la calle; no llamó a su alrededor a sus amigos o enemigos para que fueran testigos de sus devociones; por lo que parece, no elevó su voz ni prolongó sus oraciones para llamar la atención o invitar a la persecución. En todo esto manifestó el verdadero espíritu de la religión, y dio un ejemplo a los hombres a seguir en todas las épocas. No por la pérdida de fama o dinero; por el temor de la persecución, o el desprecio de la muerte; por las amenazas de la ley o el miedo a la vergüenza, ¿seremos disuadidos del desempeño adecuado y habitual de nuestros deberes religiosos? ni por un deseo de provocar persecución, y de ganar la corona del martirio, y de obtener aplausos, y de que nuestros nombres sean blasonados en el extranjero, debemos multiplicar nuestros actos religiosos, o hacer ostentación de ellos, cuando somos amenazados, o cuando sabemos que nuestra conducta suscitará oposición. Debemos determinar lo que es correcto y apropiado; y entonces debemos hacerlo con modestia y firmeza, sin importar cuáles sean las consecuencias.  

(5) Tenemos, en el caso de Darío, un ejemplo de lo que sucede a menudo, el pesar y la angustia que experimenta la mente a consecuencia de un acto temerario, cuando no puede ser reparado, Daniel 6:14. El acto de Darío al hacer el decreto fue eminentemente temerario. Se hizo sin deliberación por sugerencia de otros, y probablemente bajo la influencia de algún sentimiento muy impropio: el deseo de ser estimado como un dios. Pero tuvo consecuencias que no previó, consecuencias que, si las hubiera previsto, sin duda le habrían impedido dar una sanción a esta ley inicua. El estado de ánimo que experimentó cuando vio cómo el acto involucraba al mejor oficial de su gobierno, y al mejor hombre de su reino, era justo lo que podría haberse esperado, y es una ilustración de lo que ocurre a menudo. Ya era demasiado tarde para evitar los efectos del acto; y su mente estaba abrumada por el remordimiento y la tristeza. Se culpó a sí mismo por su locura; y buscó en vano alguna manera de desviar las consecuencias que ahora deploraba. Estos casos ocurren a menudo.

(a) Muchos de nuestros actos son imprudentes. Se realizan sin deliberación; bajo la influencia de pasiones impropias; por sugerencia de otros que se pensaría que son nuestros amigos; y sin ninguna visión clara de las consecuencias, o ninguna preocupación sobre cuál puede ser el resultado.

(b) Como efecto, a menudo tienen consecuencias que no anticipamos, y que nos habrían disuadido en cada caso si las hubiéramos previsto.

(c) A menudo producen reinicio y angustia cuando es demasiado tarde y cuando no podemos prevenir el mal. La serie de males que ha comenzado es ahora demasiado tarde para retardarlos o prevenirlos, y ahora inevitablemente vendrán sobre nosotros. Solo podemos estar de pie y llorar por los efectos de nuestra temeridad y locura; y ahora debe sentir que si se evita el mal, será sólo por la interposición de Dios.

(6) Tenemos en este capítulo un ejemplo conmovedor de los males que a menudo surgen en un gobierno humano por la falta de algo como una expiación, Daniel 6:14, a menudo surgen casos en los que es deseable que el perdón se extienda a los infractores de la ley. En tales casos, algún arreglo como el de una expiación, mediante el cual se mantuviera el honor de la ley y al mismo tiempo se complacieran los sentimientos misericordiosos de un ejecutivo y se gratificaran los deseos benévolos de una comunidad, eliminaría dificultades que ahora se sienten en todas las administraciones. Las dificultades en el caso, y la ventaja que surgiría de una expiación, pueden verse mediante una breve referencia a las circunstancias del caso que tenemos ante nosotros:

(a) La ley era inexorable. Exigía castigo, como lo hace toda ley, porque ninguna ley en sí misma prevé el perdón. Si lo hiciera, sería una burlesca sobre toda la legislación. La ley denuncia pena, no perdona ni muestra piedad. Se ha hecho necesario, en efecto, depositar un poder de indulto en algún hombre encargado de la administración de las leyes, pero el indulto no se extiende por la ley misma.

(b) La ansiedad del rey en el caso es una ilustración de lo que ocurre a menudo en la administración de la ley, porque, como se observó anteriormente, hay casos en los que, por muchas razones, parecería deseable que la pena del la ley no debe ser infligida. Tal caso fue el del Dr. Dodd, en Londres, en el que se presentó una petición, firmada por treinta mil nombres, pidiendo la remisión de la pena de muerte. Tal caso fue el del mayor André, cuando Washington derramó lágrimas ante la necesidad de firmar la sentencia de muerte de un oficial tan joven y tan consumado. Tales casos ocurren a menudo, en los que existe la más profunda ansiedad en el seno de un ejecutivo por ver si no hay alguna forma de evitar la imposición de la pena de la ley.

(c) Sin embargo, en el caso de Darío no había posibilidad de cambio, y esto también es una ilustración de lo que ocurre a menudo. La ley era inexorable. No podía ser derogado. Así que ahora hay casos en los que la sanción de la ley no se puede evitar de manera consistente con el bienestar de una comunidad. El castigo debe ser infligido, o toda ley se convierte en nulidad. Un ejemplo de este tipo fue el del Dr. Dodd. Fue condenado por falsificación. Se había considerado tan importante para el bienestar de una comunidad comercial que se previniera ese crimen, que nunca nadie había sido perdonado por él, y se pensaba que nadie debería serlo. Tal ejemplo fue el del Mayor Andre. La seguridad y el bienestar de todo el ejército y el éxito de la causa parecían exigir que la ofensa no quedara impune.

(d) Sin embargo, existen dificultades para extender el perdón a los culpables;

(1) Si se hace, siempre hace mucho para debilitar el brazo fuerte de la ley, y si se hace a menudo, hace que la ley sea nula; y

(2) Si nunca se hace, la ley parece severa e inexorable, y los sentimientos más finos de nuestra naturaleza y los deseos benévolos de la comunidad son ignorados.

(e) Estas dificultades son obviadas por una expiación. Creemos que las cosas que se logran en la expiación hecha bajo el gobierno divino, en lo que se refiere a este punto, y que distinguen el perdón en la administración divina del perdón en cualquier otro lugar, aliviándolo de todas las vergüenzas sentidas en otros gobiernos, son la siguiente:

(1) Se presta el máximo respeto a la ley. es honrado

(aa) en la obediencia personal del Señor Jesús, y

(bb) en el sacrificio que hizo en la cruz para mantener su dignidad, y para mostrar que no podía ser violada con impunidad, más honrada de lo que sería por la obediencia perfecta del hombre mismo, o por su pena siendo llevado por el pecador.

(2) El indulto puede ofrecerse en cualquier medida o a cualquier número de infractores. Todos los sentimientos de benevolencia y misericordia pueden ser complacidos y gratificados de la manera más libre, porque ahora que se hace una expiación, se ha mostrado todo el debido honor a la ley y a las demandas de la justicia, y ningún interés sufrirá aunque la mayor parte se emite amplia proclamación de indulto. Sólo hay un gobierno en el universo que puede hacerse a sí mismo una oferta ilimitada de perdón, es decir, el gobierno de Dios. No hay un gobierno humano que pueda hacer con seguridad la oferta que encontramos en todas partes en la Biblia, que todas las ofensas sean perdonadas: que todos los violadores de la ley sean perdonados. Si se hiciera tal proclamación, no hay administración terrenal que pueda esperar mantenerse; ninguna comunidad que no se convirtiera pronto en presa del saqueo y del robo sin ley. La razón, y la única razón, por la cual se puede hacer en la administración divina es que se ha hecho una expiación por la cual se ha asegurado el honor de la ley, y por la cual se muestra que, si bien el perdón se extiende a todos , la ley debe ser respetada y nunca puede ser violada con impunidad.

(3) El plan de perdón por la expiación asegura la observancia de la ley por parte de aquellos que son perdonados. Nunca se puede depender de esto cuando un transgresor contra la ley humana s es indultado, y cuando un convicto es dado de alta de la penitenciaría. En lo que se refiere al efecto del castigo, o cualquier influencia del acto de indulto, no hay seguridad de que el convicto indultado no forzará, como primer acto, una vivienda o cometerá un asesinato. Pero en el caso de todos los que son perdonados a través de la expiación, se asegura que serán obedientes a las leyes de Dios, y que sus vidas serán cambiadas del pecado a la santidad, de la desobediencia a la obediencia. Esto se ha asegurado mediante la incorporación al plan de una disposición por la cual se cambiará el corazón antes de que se conceda el perdón: no como base o razón del perdón, sino como algo esencial para él. El corazón del pecador es renovado por el Espíritu Santo, y de hecho se vuelve obediente, y está dispuesto a llevar una vida de santidad. Así todo obstáculo que existe en un gobierno humano para perdonar es eliminado en la administración Divina; el honor de la ley está asegurado; los sentimientos de benevolencia son gratificados y el pecador se vuelve obediente y santo.

(7) Tenemos en este capítulo Daniel 6:16 un ejemplo de la confianza que los hombres impíos se ven obligados a expresar en el Dios verdadero. Darío no tenía dudas de que el Dios a quien Daniel servía podía protegerlo y liberarlo. Lo mismo puede decirse ahora. Los malvados saben que es seguro confiar en Dios; que es capaz de salvar a sus amigos; que hay más seguridad en los caminos de la virtud que en los caminos del pecado; y que cuando falla la ayuda humana, conviene reposar en el brazo del Todopoderoso. Hay un sentimiento en el corazón humano de que aquellos que confían en Dios están a salvo, y que es apropiado confiar en su brazo; e incluso un padre malvado no dudará en exhortar a un hijo o hija cristiano a servir fielmente a su Dios, ya confiar en él en las pruebas y tentaciones de la vida. Ethan Allen, de Vermont, distinguido en la revolución americana, era un infiel. Su esposa era una eminente cristiana. Cuando estaba a punto de morir, se le preguntó a cuál de los dos deseaba que su hijo imitara en sus puntos de vista religiosos: a su padre oa su madre. Él respondió: “Su madre”.

(8) Los justos pueden buscar la protección Divina y el favor Daniel 6:22; es decir, es una ventaja en este mundo de peligro y tentación y prueba, ser verdaderamente religioso; o, en otras palabras, aquellos que son justos pueden esperar confiadamente la intervención Divina en su favor. Es, en verdad, una cuestión de cierta dificultad, pero de mucha importancia, en qué medida y en qué formas estamos autorizados ahora a buscar la intervención divina en nuestro favor, o cuál es el beneficio real de la religión en este mundo, en cuanto a la protección Divina se refiere; y sobre este punto no parece inapropiado establecer algunos principios que pueden ser de utilidad, y que pueden ser una aplicación adecuada del pasaje que tenemos ante nosotros a nuestras propias circunstancias:

(A) Hay entonces una clase de promesas bíblicas que se refieren a tal protección, y que nos llevan a creer que podemos buscar la intervención divina a favor de los justos, o que hay, a este respecto, una ventaja en la verdadera religión. En apoyo de esto, se puede hacer referencia a los siguientes, entre otros pasajes de la Escritura: Salmo34:7 El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende ; Salmo 55:22 Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará; No dejará para siempre caído al justo; Isaías 43:1-2  Ahora, así dice Jehová, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú. 2  Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti; Lucas 12:6-7 ¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? Con todo, ni uno de ellos está olvidado delante de Dios. 7  Pues aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues; más valéis vosotros que muchos pajarillos.; Hebreos 1:14 ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación? ; Hebreos 13:5-6 Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré; 6  de manera que podemos decir confiadamente:

 El Señor es mi ayudador; no temeré Lo que me pueda hacer el hombre

(B) Con respecto a la interpretación apropiada de estos pasajes, oa la naturaleza y alcance de la interposición divina, que podemos esperar a favor de los justos, se puede comentar.

I. Que no hemos de esperar ahora las cosas siguientes:

(a) La interposición divina por milagro. Es la opinión común del mundo cristiano que la era de los milagros ha pasado; y ciertamente no hay nada en la Biblia que nos autorice a esperar que Dios ahora se interponga por nosotros de esa manera. Sin embargo, sería una inferencia totalmente ilógica sostener que nunca ha habido tal interposición en favor de los justos; ya que puede haber existido una razón para tal interposición en tiempos anteriores que puede no existir ahora.

(b) No estamos autorizados a esperar que Dios intervenga enviando a sus ángeles visiblemente para protegernos y librarnos en el día del peligro. La justa interpretación de aquellos pasajes de la Escritura que se refieren a ese tema, como Salmo34:7; Hebreos 1:14, no requiere que creamos que habrá tal interposición, y no hay evidencia de que tal interposición ocurra. Este hecho, sin embargo, no debe considerarse como prueba, ni:

(1) que tal interposición visible nunca ha ocurrido en tiempos anteriores, ya que de ninguna manera demuestra ese punto; o

(2) Para que los ángeles no se interpongan ahora en nuestro favor, aunque sean invisibles para nosotros. A pesar de lo contrario, puede ser cierto que los ángeles pueden ser, invisiblemente, "espíritus ministradores de los que han de ser herederos de la salvación", y que pueden ser enviados para acompañar las almas de los justos en su camino al cielo, como iban a llevar a Lázaro al seno de Abraham, Lucas 16:22 Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado.

(c) No estamos autorizados a esperar que Dios hará a un lado las leyes regulares de la naturaleza en nuestro favor, que así se interpondrá por nosotros con respecto a las enfermedades, la pestilencia, las tormentas, el moho, los estragos de la langosta o la oruga, porque esto sería un milagro y toda la interposición que tenemos derecho a esperar debe ser consistente con la creencia de que se tendrán en cuenta las leyes de la naturaleza.

(d) No estamos autorizados a esperar que los justos nunca serán abrumados por los malvados en la calamidad, que en una explosión en un barco de vapor, en un naufragio, en un incendio o inundación, en un terremoto o en la pestilencia, ellos no serán cortados juntos. Suponer que Dios se interpondría directamente a favor de su pueblo en tales casos, sería suponer que aún habría milagros, y no hay nada en la Biblia, o en los hechos que ocurren, que justifique tal expectativa.

II. La interposición divina que estamos autorizados a esperar, puede ser referida bajo los siguientes detalles:

(a) Todos los eventos, grandes y pequeños, están bajo el control del Dios que ama la justicia, el Dios de los justos. Ni un gorrión cae al suelo sin que él lo note; ningún evento sucede sin su permiso. Si, por lo tanto, la calamidad sobreviene a los justos, no es porque el mundo esté sin control; no es porque Dios no pudiera impedirlo; debe ser porque él ve que es mejor que así sea.

(b) Hay un curso general de eventos que es favorable a la virtud y la religión; es decir, hay un estado de cosas en la tierra que demuestra que hay un gobierno moral sobre los hombres. La esencia de tal gobierno, como ha demostrado el obispo Butler (Analogía), es que la virtud, en el curso de las cosas, es recompensada como virtud, y que el vicio es castigado como vicio. Este curso de las cosas es tan asentado y claro que muestra que Dios es amigo de la virtud y de la religión, y enemigo del vicio y de la irreligión; esto es, que bajo su administración, el uno, como una gran ley, tiende a promover la felicidad; el otro para producir miseria. Pero si es así, hay una ventaja en ser justo; o hay una interposición divina a favor de los justos.

(c) Hay grandes clases de males que un hombre ciertamente evitará mediante la virtud y la religión, y esos males se encuentran entre los más severos que afligen a la humanidad. Un curso de virtud y religión asegurará que esos males nunca le sobrevendrán a él ni a su familia. Así, por ejemplo, por algo tan simple como la abstinencia total de bebidas embriagantes, un hombre evitará con certeza todos los males que afligen al borracho: la pobreza, la enfermedad, la desgracia, la miseria y la ruina del cuerpo y del alma que seguramente seguirán  de la intemperancia. Por la castidad, un hombre evitará los males que vienen, en la justa visitación de Dios, sobre el libertino, en la forma de la más dolorosa y repugnante de las enfermedades que afligen a nuestra raza. Mediante la integridad, un hombre evitará los males del encarcelamiento por un delito y la deshonra que acompaña a su comisión. Y por la religión, la religión pura, por la serenidad mental que produce, la confianza en Dios; la alegre sumisión a su voluntad; el contento que produce y las esperanzas de un mundo mejor que inspira, el hombre evitará ciertamente una gran clase de males que perturban la mente y que llenan de miserables víctimas los asilos de los locos.

Que un hombre tome el informe de un manicomio y pregunte qué proporción de sus internos habrían sido salvados de una enfermedad tan terrible por la religión verdadera; por la calma que produce en la angustia; por su influencia en moderar las pasiones y refrenar los deseos; por la aquiescencia en la voluntad de Dios que produce, y se sorprenderá del número que habría sido salvado por ella de los terribles males de la locura. Como ilustración de esto, tomé el Informe del Hospital para Insanos de Pensilvania, correspondiente al año 1850, que casualmente estaba ante mí, y busqué cuáles eran las causas de la locura con respecto a los internos del manicomio.  con miras a investigar qué proporción de ellos probablemente se habría salvado de ella por la influencia adecuada de la religión. De 1599 pacientes cuyos casos se mencionaron, encontré los siguientes, una gran parte de los cuales, se puede suponer, se habrían salvado de la locura si sus mentes hubieran estado bajo la influencia adecuada del evangelio de Cristo, refrenándolos del pecado, moderando sus pasiones, refrenando sus deseos, y dándoles serenidad y sumisión en medio de la tribulación:

Intemperancia 95

Pérdida de la propiedad 72

Miedo a la pobreza 2

Estudio intense 19

Dificultades domesticas 48

Duelo por la pérdida de amigos 77

Aplicación intensa a los negocios.3

Emoción religiosa 61

Deseo de empleo 24

Orgullo mortificado 3

Consumo de opio y Tabaco 10

ansiedad mental 77

(d) Hay casos en los que Dios parece interponerse a favor de los justos directamente, en respuesta a la oración, en tiempos de enfermedad, pobreza y peligro, levantándolos de los bordes de la tumba; proveyendo para sus necesidades de una manera que parece ser tan providencial como cuando los cuervos alimentaron a Elías, y rescatándolos del peligro. Hay numerosos casos de este tipo que no pueden explicarse bien con ninguna otra suposición que la de que Dios se interpone directamente a favor de ellos y les muestra estas misericordias porque son sus amigos. Estos no son milagros. El propósito de hacer esto era parte del plan original cuando se hizo el mundo, y la oración y la interposición son solo el cumplimiento del decreto eterno.

(e) Dios interviene en favor de sus hijos al darles apoyo y consuelo; en sostenerlos en el tiempo de la prueba; en sostenerlos en el duelo y el dolor, y en otorgarles paz mientras van hacia el valle de sombra de muerte. La evidencia aquí es clara, que hay un grado de consuelo y paz dado a los verdaderos cristianos en tales temporadas, y dado como consecuencia de su religión, que no se concede a los malvados, y que los devotos del mundo son extraños. Y si estas cosas son así, entonces está claro que hay una ventaja en esta vida en ser justos, y que Dios se interpone ahora en el curso de los acontecimientos, y en el día de la angustia, a favor de sus amigos.

(9) Dios a menudo anula la malicia de los hombres para darse a conocer, y constriñe a los impíos a reconocerlo, Daniel 6:25-27. Darío, como Nabucodonosor, se vio obligado a reconocerlo como el verdadero Dios, y proclamarlo en todo su vasto imperio. Muy a menudo, por su providencia, Dios constriñe a los impíos a reconocerlo como el verdadero Dios y como gobernante en los asuntos de los hombres. Sus interposiciones son tan evidentes; sus obras son tan vastas; las pruebas de su gestión son tan claras; y de tal modo derrota los consejos de los malvados, que no pueden dejar de sentir que él gobierna, y no pueden sino reconocerlo y proclamarlo. Es así que de edad en edad Dios va suscitando un gran número de testigos aun entre los impíos para reconocer su existencia y proclamar las grandes verdades de su gobierno; y es de esta manera, entre otras, que está obligando al intelecto del mundo a inclinarse ante él. Al final todo esto será tan claro, que el intelecto del mundo lo reconocerá, y todos los reyes y pueblos verán, como lo hizo Darío, que “él es el Dios viviente, y firme para siempre, y su reino no será destruido, y su dominio será hasta el fin.”