ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 9; 18-19

 

 

Gen 9:18  Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de Canaán.

Gen 9:19  Estos tres son los hijos de Noé, y de ellos fue llena toda la tierra.

 

Sem, Cam y Jafet

Jafet era el mayor; pero Sem es nombrado primero, por ser la familia de la que provendría el Mesías.

Cam Llamado así, probablemente, porque sus hijos habitaron las regiones tórridas. El nombre se aplica a Egipto; y en copto significa negrura, así como calor.

Jafet Significa expansión. Fue el padre de la mayor parte de la familia humana —celta, persa, griega y germana—, que ocupaba la parte norte de Asia y toda Europa.  

La humanidad tiene una vocación común como seres humanos, a la que llamamos cultura. Esta abarca todas las influencias externas que forman el carácter humano y crean la historia. El mundo de la humanidad es un producto complejo que varios elementos han contribuido a formar. Los nombres de estos progenitores de la nueva raza son representativos de grandes principios de pensamiento y acción que han guiado el progreso y forjado los destinos de la humanidad. Aquí tenemos esos poderes efectivos que han estado actuando a lo largo de todo el curso de la historia.

I, Religión.

Esto está representado por Sem, que significa «el nombre», es decir, el nombre de Dios con toda su plenitud de significado para el hombre. El conocimiento de ese nombre debía preservarse a través de Sem, pues sin él la raza humana no alcanzaría su máxima perfección. Sem se menciona primero porque la religión es la mayor gloria del hombre, la única fuente de su verdadera grandeza y el único fin digno de su vida. Sin religión, el hombre ignora su destino y el fin último de la historia. Solo su conocimiento y práctica pueden redimir a los hombres de la vanidad de su condición.

Consideremos la religión:

1. Como sistema de pensamiento. Contiene ciertas verdades dirigidas al intelecto, el corazón y la conciencia. La religión comprende:

(1) El conocimiento de Dios. Lo que Dios es en sí mismo está más allá de nuestra comprensión; su naturaleza elude nuestra búsqueda más profunda y se retira a la eternidad que solo Él habita. Pero es posible que conozcamos a Dios en las relaciones que Él mantiene con nosotros. La revelación de su nombre tiene, por lo tanto, un significado importante para la humanidad. Todos nuestros deberes, esperanzas y destinos están ligados a ella. El hombre debe conocer a Dios en este sentido para que los rasgos perdidos de la imagen divina en él puedan ser restaurados. Existe un conocimiento de Dios que no es más que un ejercicio estéril de la mente, que considera el tema como mera curiosidad y desconectado de la vida humana. Es necesario que los hombres anhelen a Dios y sean conscientes de Él como el Siempre Cercano. Dios debe ser una realidad sentida, o no puede haber verdadero conocimiento. Conocer a Dios es conocer el fin principal de la vida, ese aspecto ético del conocimiento que la Escritura llama sabiduría.

(2.) La religión comprende el conocimiento del hombre. Solo a través de ella podemos aprender qué es el hombre en su naturaleza y origen, cuáles son sus relaciones con Dios, sus deberes en el mundo, por qué está aquí y cuál es su perspectiva más allá de la vida. La ciencia puede investigar la naturaleza del hombre e incluso prescribir sus deberes. Puede contribuir a su prosperidad en el mundo. Pero la ciencia solo ilumina los valles de nuestra naturaleza; sus cimas solo pueden ser iluminadas por una luz celestial. La contemplación de la naturaleza humana al margen de la religión es sombría e incómoda. El verdadero conocimiento de nosotros mismos es parte esencial de la religión. Debemos sabernos capaces de Dios y de todas esas grandes cosas para las que Él puede moldearnos y prepararnos. La idea religiosa del hombre es necesaria para el verdadero estudio de sí mismo.

(3.) El conocimiento de las cosas. El hombre tiene la capacidad de observar los hechos y las apariencias de la naturaleza, razonar sobre ellos y reducir los resultados de su investigación a los sistemas de la ciencia. Pero la grandeza de este universo nunca podrá percibirse ni percibirse verdaderamente hasta que lo contemplemos a través de Dios. Las cosas creadas son sus pensamientos; manifiestan su gloria. La verdadera piedad en el corazón transforma la creación en un templo imponente, lleno de las alabanzas de su Creador. El estudio de las cosas solo produce una satisfacción melancólica si no vemos por encima de ellas la mirada y el corazón divinos. La religión eleva toda la ciencia a una verdad superior.

2. Como regla de vida. Las verdades de la religión no solo pretenden darnos pensamientos correctos sobre Dios y nuestra condición aquí, sino también enseñarnos a vivir. El hecho de que Dios se encuentre en ciertas relaciones con nosotros implica que existen ciertos deberes que surgen de esas relaciones. Para la revelación del nombre divino, tal como se preserva por la familia de Sem, la humanidad le debe el más noble motivo de conducta, el ideal más elevado de virtud y de vida.

 Si a los griegos les fue dado desarrollar las facultades del intelecto, al judaísmo le correspondió desarrollar la conciencia. ¡Cuán superior es el código moral entregado a la raza elegida al de las naciones que la rodeaban! El estándar de moralidad se eleva en todas aquellas naciones donde brilla la luz de la revelación. En la cultura de la humanidad en virtud, la religión es el factor principal.

 3. Como remedio para el pecado. A la familia de Sem le fue dado alimentar la esperanza del Mesías, preparar a la humanidad para su venida y presenciar su manifestación. El peso del pecado oprimía la conciencia humana, y los hombres buscaron de muchas maneras evitar el desagrado del cielo y asegurar su aceptación. De ahí las diversas religiones del mundo. La humanidad anhelaba un Libertador del pecado que pudiera restaurar la luz y la paz a sus almas. La venida de Cristo impartió un impulso sublime a la educación del mundo. En Él, la humanidad alcanzó su florecimiento y perfección. Se concedió el ideal más noble de la vida. La devoción se hizo más llevadera para la mente y el corazón. La concepción de la dignidad de la naturaleza humana se elevó cuando Dios se hizo hombre. El verdadero camino de la paz se dio a conocer a las conciencias atribuladas, y los hombres pudieron acercarse a su Padre en la alegría del perdón. La pasión por Cristo, generada por el sentimiento de su amor, ha producido el heroísmo más noble que el mundo haya visto jamás. Ha desarrollado el tipo más elevado de hombre. Si no hubiera llegado el «Deseado de todas las naciones», ¡cuán diferentes habrían sido los resultados de la historia; cuán inútiles e insatisfactorios serían todos los esfuerzos humanos! No podemos sobreestimar la influencia de la religión en el progreso intelectual de la humanidad. Se descubrirá que las ideas más grandes y exaltadas en la mente del hombre más pobre e ignorante de la cristiandad provienen de la religión. El cristianismo ha hecho que las ideas más elevadas sean comunes a todos.

II. El espíritu de trabajo y emprendimiento.

 Este es otro factor que forma parte de la cultura de la raza humana. Está representado por Jafet, que significa expansión. Había en él una energía que le permitió superar obstáculos y expandir su imperio por el mundo. Este espíritu de trabajo y emprendimiento dio origen a la civilización. La unión de la actividad externa con el poder mental es la fuente de la grandeza y superioridad del hombre en el mundo.

 1. Es necesaria para el progreso material. En la división del trabajo humano, los pensadores ocupan el primer lugar. La mente debe examinar el trabajo y planificar los medios para realizarlo. Pero para el trabajo práctico de la vida, se requiere energía para materializar los pensamientos de la mente y hacerlos efectivos en aquellas labores que contribuyen a la prosperidad y la felicidad. El hombre no puede obtener la victoria sobre la naturaleza solo con la contemplación. La filosofía debe descender de su trono y mezclarse con los hombres antes de que se puedan obtener grandes resultados prácticos. La naturaleza pone obstáculos en el camino del hombre para despertar su pensamiento y desarrollar sus poderes de invención e ingenio. Tiene que luchar con la tierra y el mar, e incluso contra algunas fuerzas adversas de la propia sociedad. Es necesario que esta contienda sea dirigida por los pocos pensadores; sin embargo, solo puede alcanzar un resultado exitoso mediante el trabajo de los muchos trabajadores.

2. Es necesario para el progreso mental. El conocimiento y la contemplación de la verdad solo satisfacen parcialmente las necesidades de la mente. La verdad se convierte en energía cuando se encarna y actúa. Mediante la aplicación de verdades abstractas a las labores de la vida, el hombre ha logrado los mayores resultados. La mente se expande cuando es capaz de pasar del conocimiento de sus propios hechos al del mundo que le rodea. La mayor parte del conocimiento humano se ha adquirido mediante la lucha real con las dificultades de nuestra existencia presente. La batalla de la vida ha exprimido los poderes de la mente. 3. Es necesario para el progreso religioso. El conocimiento de la verdad espiritual debe expresarse en el deber, o el hombre no puede tener religión. Las doctrinas solo son valiosas en la medida en que nos enseñan a vivir. La actividad sin contemplación tiene muchos males, pero unida a ella está la perfección de la vida espiritual. Los verdaderos pensamientos sobre Dios y sobre nosotros mismos deben manifestarse en esa energía con la que luchamos contra el mal y cumplimos con nuestro deber.

III. El poder del mal.

Este está representado por Cam, quien es la imagen de la incapacidad moral: de alguien que conoce su deber pero es incapaz de cumplirlo. El mal es el elemento inquietante en la cultura humana; una desventaja, como la fricción en una máquina. La debilidad moral complica la lucha del hombre, la prolonga a través de los siglos y retrasa la victoria. El tremendo poder del mal debe reconocerse, pero es un factor terrible en la valoración de todos los pensamientos, luchas y labores humanas. En la cultura de la humanidad, Cam desperdicia los trabajos de Sem y Jafet. La persistencia del mal exige una nueva vigilancia. De quienes piensan y de quienes trabajan. Un solo pecador puede destruir mucho bien que mentes y corazones sinceros se han esforzado lentamente por construir. Gran parte de la energía de la humanidad se gasta en la contienda contra el mal, en neutralizar las labores de los demás, y solo un escaso remanente se traduce en trabajo útil.

Este poder del mal explica:

1. La lenta educación de la raza.

2. Las monstruosas formas de vicio. Estas se desarrollan incluso en medio de las mejores influencias y restricciones.

3. La limitada difusión de la religión.

 4. La imperfección de los mejores.

 Aun así, nuestra gran esperanza para la raza es que el mal no sea su mayor poder. El hombre es capaz de bondad, de recibir la gracia de Dios en medida suficiente para asegurar su victoria. Cristo no desesperó de la humanidad, pues sabía que podía unirse a Dios y prevalecer. La religión es la fuerza más poderosa de la sociedad; y aunque en el curso de la historia Sem es el último en desarrollarse, sin embargo, es el primero en el reino de Dios. La actividad de Jafet puede suscitar admiración actual, pero la humanidad debe finalmente confesar que al preservador del nombre divino y la salvación debe su verdadera riqueza, prosperidad y honor perdurable.

 

En el nuevo desarrollo que ahora se describe, se presenta el carácter de los hijos de Noé para mostrar que la esperanza de la raza en el Mesías no debía estar en la línea de Cam ni de Jafet, sino en la de Sem, lo que también conduce a una expansión de Jafet. Esto concuerda con lo que se observa en la conducta de los hermanos.

En el carácter individual de los hijos de Noé, tenemos la base de toda la historia.

Sem y Jafet son muy diferentes, pero son, en su piedad, la raíz de toda tendencia ideal y humana. El pueblo y el reino de China son un ejemplo notable del inmenso poder que reside en las bendiciones de la piedad filial; pero al mismo tiempo, una prueba de que la piedad filial, sin estar arraigada en algo más profundo, no puede preservar ni siquiera al pueblo más grande de la decadencia, como una casa vieja, antes del fin de su historia.

En Sem y Jafet tenemos a los representantes de la acción y la contemplación. Estos tipos de carácter aparecen en la Iglesia cristiana en personas como Pedro y Juan, Marta y María. Tampoco falta el oscuro tipo de maldad: hubo un Cam en la familia de Noé, y hubo un Judas entre los apóstoles.

Fue claramente el designio y la intención de Dios que la humanidad no mantuviera la uniformidad de costumbres y sentimientos; Pero que al dividirlos en comunidades separadas y dispersarlos en diferentes países y climas, se les haría diferir entre sí por una indefinida diversidad de costumbres y opiniones.

Estos dos versículos forman un nexo de unión entre el pasaje anterior y el siguiente. Tras la narración del pacto, viene naturalmente la declaración de que por los tres hijos de Noé, debidamente enumerados, se extendió toda la tierra. Esto constituye una conclusión adecuada para el párrafo anterior. Pero el autor de estas frases evidentemente tenía en mente el siguiente párrafo, pues menciona que Cam es el padre de Canaán; lo cual es claramente el prefacio de la siguiente narración.

 

 (1) Es un hecho notable que los insectos participen de los colores de los árboles en los que habitan. Algunos se parecen tanto a delgadas ramitas muertas cubiertas de corteza, que su naturaleza insectil solo puede descubrirse por mero accidente. Algunos se asemejan a seres vivos y son verdes. Otros se asemejan a los podridos y son marrones. Las alas de muchos se asemejan a hojas secas y arrugadas; mientras que las de otros son de un verde intenso, en perfecta concordancia con las plantas que habitan.

(2) Aunque en la zona tórrida casi nunca encontramos una sola especie aborigen de planta o animal común a ambos hemisferios, la analogía del clima en todas partes produce formas orgánicas análogas. Así, al observar las tribus emplumadas de América, no solo nos sorprende su singularidad de forma o modo de vida, sino también su sorprendente parecido con las tribus emplumadas de Asia, África y Australia.

(3) Al igual que con los insectos, con el hombre no es menos afectado por el lugar donde habita en la tierra. El color de su rostro responde más o menos al tono de los troncos de los árboles, etc. Por lo tanto, para comprender a fondo a cualquier pueblo, debemos saber algo del país en el que vive. Y al igual que ocurre con las aves de todas las tierras tropicales —se parecen más o menos entre sí en forma y características—, ocurre lo mismo con la raza humana. Los habitantes de los climas templados, por muy separados que estén por mares y cordilleras, tienen mayor o menor analogía entre sí; y estas adaptaciones y analogías del hombre al clima tienen una sola voz.

Nos brindan material para una meditación fructífera en su volumen en folio, “que podemos leer una y otra vez, y volver a leer, y aún así encontrar algo nuevo, algo que nos agrade y algo que nos instruya”.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 9; 8-17 (final)

Gen 9:8  Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo:

Gen 9:9  He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros;

Gen 9:10  y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.

Gen 9:11  Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.

Gen 9:12  Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos:

Gen 9:13  Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra.

Gen 9:14  Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes.

Gen 9:15  Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne.

Gen 9:16  Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.

Gen 9:17  Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra.

 

Dios hace un pacto con Noé, cabeza de la nueva raza, y también con sus hijos, para demostrar que este incluye a toda la familia humana. Este es el primer pacto hecho con la humanidad en términos específicos; el hecho con Adán estaba implícito, más que indicado formalmente, por la relación que este mantenía con Dios. Ahora bien, un terrible juicio divino sobre el pecado humano había intervenido, de modo que los tratos de Dios con el hombre se expresaron con ampliaciones y circunstancias adecuadas. Las necesidades morales del hombre exigen nuevas revelaciones y provisiones de la misericordia divina. Dios se encuentra con el hombre de manera especial en cada gran crisis moral de la historia humana. De este pacto podemos observar:

 

1.     Fue un pacto originado con Dios mismo.

El significado habitual de un pacto es que es un pacto celebrado por dos partes, con compromisos por ambas partes, y ratificado solemnemente. Pero aquí significa las promesas de gracia de Dios a los hombres, mediante las cuales se compromete a concederles ciertas bendiciones en sus propios términos. Aunque es misericordioso con los pecadores, Dios conserva sus prerrogativas y magnifica su gloria. Este pacto no fue hecho por sugerencia del hombre ni se ajustó a sus términos. Fue originado y forjado solo por Dios:

1.     Los hombres no tienen derecho a dictarle a Dios.

Él no puede tratar con los hombres en los mismos términos con los que los hombres se tratan entre sí. La criatura pertenece a Dios y debe contentarse con recibir lo que su bondad le plazca conceder. El caso es aún más fuerte cuando la criatura ha caído y solo puede permanecer en la posición de un suplicante de misericordia. Cuando los ángeles se inclinan en silencio, los pecadores deben yacer humillados en el polvo.

 2. Dios se reserva el poder de otorgar bondad.

Los hombres son absolutamente impotentes en lo que concierne a su vida real y a su interés supremo. Perecerán en las consecuencias de su propio pecado, a menos que Dios intervenga y extienda su mano para salvarlos. El hombre aprende, tarde o temprano, que los grandes asuntos de su vida están en manos de Dios. Esta opresión de la incapacidad tiene por objeto domar el desenfreno y la presunción de la naturaleza humana y entregarlo por completo a Dios.

3. El carácter de Dios nos lleva a esperar los avances de su bondad hacia los hombres.

 El poder, en sí mismo, es un atributo terrible; admirable, pero alarmante. Pero el poder, cuando se ejerce del lado de la misericordia y el amor, infunde aliento y esperanza. Las fuerzas de la naturaleza nos impresionan con una abrumadora sensación de poder, y el único refugio que tenemos está en ese infinito corazón de bondad que yace tras ellas. Por lo que conocemos del carácter de Dios, podemos esperar mucho de los dones de su bondad. También podemos, de su trato pasado con la humanidad, aprender a confiar en su misericordia. Él había perdonado a estas ocho almas, y esto era una garantía de que seguiría siendo misericordioso, y de que los recursos de su misericordia no serían sobrepasados ​​por el pecado humano.

 4. Cuando Dios hace un pacto con sus criaturas, se compromete.

Dios es infinito, pero por el bien de sus criaturas se digna comprometerse a ciertas líneas de acción. Esto lo hace, no por necesidad ni por capricho, sino por su propia voluntad y bajo la dirección de su infinita razón. La creación misma fue una limitación de Dios; no puede expresar en su totalidad su grandeza ni su gloria, pues Dios debe ser mayor que todo lo que ha creado u ordenado. Así como la voluntad del hombre puede verse limitada por su determinación, el designio de Dios de bendecir y salvar se impone, en su medida, una restricción. Así, Dios se permite contraer deberes hacia el hombre.

Esto se relaciona con:

 (1) la creación de derechos en sus criaturas. Si Dios no se limitara así, sus criaturas no tendrían derechos, pues no pueden disfrutar de ningún bien sino como él les da; y esto está determinado por su voluntad, y su voluntad lo vincula una vez expresada. Dios permite que sus criaturas tengan derechos, lo que en realidad les transfiere una parte de su propia independencia.

(2) La posibilidad de que el pecado del hombre sea soportado. Dios, en un instante, podría silenciar toda rebelión, pero da promesas que lo obligan a retrasar el castigo o a idear medios para restaurar su favor. Así, cuando la justicia suprema podría seguir su curso, Él aún tolera el pecado del hombre; pues ha determinado que sus tratos seguirán el curso de la misericordia.

(3). La preservación de las leyes generales para beneficio de los hombres. Las leyes de la naturaleza preservan ciertos derechos del hombre, garantizan su seguridad y contribuyen a su gozo. Las leyes del mundo espiritual le conciernen, pues es una criatura responsable y un candidato a la inmortalidad. Si se conforma a la voluntad de Dios, estas promoverán y asegurarán sus intereses más duraderos. Sin embargo, al establecer estas leyes, Dios se compromete con sus criaturas. ¡Cuán misericordioso es el propósito de Dios cuando se deja limitar por la necesidad del hombre!

 

II. Fue un pacto de tolerancia (Génesis 9:11-15).

Este pacto fue simplemente una promesa de que Dios no destruiría más el mundo de sus criaturas mediante un diluvio.

No volveríamos, hasta la consumación de todas las cosas, a castigar al pecado con semejante calamidad universal. Aquí tenemos la paciencia de Dios. Se habían infligido severos juicios sobre la humanidad, y ahora Dios promete a la nueva raza que su paciencia no se agotará mientras el hombre permanezca sobre la tierra.

1. Este fue un acto de pura gracia. Se ha dicho que el hombre en el Edén estaba bajo el pacto de obras. Esto no es cierto, pues ninguna criatura podía ser puesta estrictamente en tal condición. El hombre siempre estuvo bajo el pacto de gracia; pues todo lo que poseía, o todo lo que se le permitía hacer o disfrutar, le era posible solo por el favor de Dios. El pecado del hombre exige nuevas provisiones, pero todas provienen de la gracia. La paciencia de Dios es una forma particular que su gracia asume hacia la humanidad.

2. La historia humana es un largo comentario sobre la paciencia de Dios (Romanos 3:26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.; Hechos 14:15 y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.) En la historia de la humanidad, ¡cuánto surgiría para provocar continuamente el desagrado divino! Sin embargo, Dios se abstendría de destruir a la humanidad como lo hizo mediante el diluvio. Sus juicios, por severos que fueran, no alcanzarían este terrible límite. La contemplación del pecado del mundo es un dolor y una angustia para el hombre bueno, que a menudo despierta un celo santo que ruega para que Dios se levante y disperse a sus enemigos, para que Él pueda vengar los agravios que los pecadores han infligido a los humildes de la tierra. Sin embargo, el conocimiento del hombre sobre la maldad del mundo es limitado y, por lo tanto, su percepción de ella es imperfecta. ¡Cuánta indignación contra el pecado debe sentir un Dios santo que ve la iniquidad de todos los tiempos y lugares, y conoce todas las tinieblas del corazón y de la vida! Si la historia revela el pecado del hombre, también revela la paciencia de Dios.

3. Esta paciencia de Dios fue incondicional. No fue un mandato relacionado con la conducta, sino una declaración de la voluntad misericordiosa de Dios hacia la humanidad. Esto es evidente en sus súbditos, algunos de los cuales son irresponsables e inconscientes de cualquier relación con Dios. No solo los hombres capaces de razonar, sino también los infantes, e incluso la tierra misma, están incluidos en este pacto. Aun así, aunque incondicional, la bondadosa intervención de Dios tenía como objetivo incitar a la piedad y la devoción. Esta indulgencia arroja luz sobre la permisión del mal. Nos preguntamos: ¿por qué permite Dios que el mal ejerza su terrible poder a través de los siglos? Nuestra única respuesta es que su misericordia triunfa sobre el juicio. Dios se comprometió mediante una promesa a continuar el curso actual de la naturaleza y de sus obras, a pesar de la persistencia y la terrible evolución del pecado humano. Esto indica una inclinación en la naturaleza divina hacia la ternura y la compasión. Se permite el mal para que surja un bien mayor y para que Dios magnifique su misericordia. La indulgencia de Dios tiene un fin moral: conducir a los hombres al arrepentimiento. Es su bondadoso propósito conceder tiempo suficiente para el mantenimiento y la resolución del conflicto entre el bien y el mal, la verdad y el error.

 

III. Fue un pacto que, en su forma y signo, se adaptó graciosamente a la condición humana. El hombre era débil e indefenso, con su sentido de lo espiritual embotado y deteriorado por el pecado. No podía apreciar la verdad divina en su forma pura y natural. Dios debía hablarle mediante señales y símbolos, y animarlo con promesas de bendiciones temporales. Solo así podía ascender de lo sensible a lo espiritual, y del bien terrenal a los tesoros perdurables del cielo. En la forma y el signo de este pacto, descubrimos la condescendencia divina hacia una criatura de alcance limitado, ideas materializadas y una forma de pensar burda. El gran Dios habla en lenguaje humano, como si se limitara a sí mismo por la debilidad e ignorancia del hombre. Permite que los hombres lo conciban en las formas y limitaciones de su propio pensamiento y ser. Por lo tanto, debemos pensar en Dios, en mayor o menor medida, hasta que «venga lo perfecto». En la educación de la humanidad, lo espiritual debe ser lo último. Dios se adapta a la condición del hombre y lo trata de maneras que le aportan reservas de significado, que le van entregando a medida que es capaz de recibir.

1. Los términos del pacto se refieren a la evitación del castigo temporal, pero sugieren la promesa de cosas mayores. La determinación de que la tierra no sería destruida por un diluvio mostró una tendencia en la misericordia divina, de la cual se podían esperar cosas mayores. Parecía alentar la expectativa de que Dios estaría dispuesto a salvar a los hombres de un destino más terrible y a absorber las peores penas del pecado en su propio amor. Puede que nos reconcilie con la permisión del mal el hecho de que existen remedios en la gracia de Dios. La raza humana no estaba madura para la plena revelación de la misericordia de Dios. Era necesario, por lo tanto, dar a la humanidad una comprensión de ella tal que pudiera sentirla y comprenderla. Un largo y arduo viaje debía conducirlos a esta tierra prometida.

 2. La señal del pacto era externa, pero llena de un profundo y precioso significado. Los pactos se certificaban mediante señales o símbolos, como un montón de piedras, una columna o una ofrenda (Génesis 31:52 Testigo sea este majano, y testigo sea esta señal, que ni yo pasaré de este majano contra ti, ni tú pasarás de este majano ni de esta señal contra mí, para mal.). La noche estrellada fue la señal de la promesa a Abraham (Génesis 15). Aquí, la señal del pacto fue el arcoíris; una señal hermosa en sí misma, destinada a atraer la atención y sumamente apropiada para enseñar la constancia de Dios y alentar las mayores esperanzas en su amor. Todo esto fue una educación para el hombre, para que pudiera adorar y esperar la misericordia divina.

(1). La humanidad debía ser educada a través de la belleza. De las obras de la naturaleza, los hombres podían aprender lecciones de la fidelidad y constancia de Dios; pero hay ciertos rasgos de su carácter que solo pueden aprenderse a través de la belleza. Él, que es perfecto y santo, está lleno de hermosura, y todo lo bello nos ayuda a elevarnos a su pensamiento. Se necesita algo más que el simple conocimiento de la verdad espiritual; el alma debe estar llena de admiración y deleite. El sentido de la belleza ayuda al hombre a superarse a sí mismo, lo eleva de todo lo que es mezquino e indigno, y lo prepara para las escenas de mundos más grandiosos. Aprende a ver el pecado como una deformidad y a Dios como la belleza y el amor mismo. La hermosura que nos rodea es tan celestial en la tierra, como si ese otro mundo no solo lo rozara, sino que incluso se superpusiera. La belleza del arcoíris ayudó a los hombres a pensar en el cielo

(2) A la humanidad se le debía enseñar el significado simbólico de la naturaleza. Toda la naturaleza es una poderosa parábola de la verdad espiritual. El hombre da significado a las cosas que lo rodean, y a medida que su mente se amplía y su corazón mejora, estas emiten su significado con mayor abundancia y fortalecen su expectativa de cosas mejores. Imparten instrucción, consuelo y esperanza, según el alma que las recibe. Apenas es una figura retórica que todas las cosas se levanten y alaben a Dios, pues encarnan sus ideas, representan su verdad y muestran su gloria.

(3). A la humanidad se le debía enseñar que Dios es más grande que la naturaleza. La criatura, por hermosa que sea o capaz de inspirar asombro y grandeza, no debe ser deificada. Este era el arco de Dios, no Él mismo. Dios es separado de la naturaleza y más grande que ella; Una personalidad viva por encima de todas las cosas creadas. Si pudiéramos explorar la naturaleza hasta sus límites más extremos, descubriríamos que no podríamos encerrar ni limitar a Dios; ¡Él se retiraría a la morada de la eternidad!

(4.) Se debía enseñar a la humanidad a reconocer una mente rectora en todos los fenómenos de la naturaleza. «Mi arco». Dios lo llama Suyo, tal como lo diseñó y designó. De hecho, puede explicarse por causas naturales. La ciencia puede explicar cómo estas siete franjas de color, ricas y radiantes, se pintan en las aguas del cielo. Sin embargo, estas leyes de la naturaleza no son más que otro nombre para el funcionamiento regular de una Mente Infinita. Dios aún sostiene y guía todas las cosas; sus números, pesos y medidas están con Él. No hay lugar de descanso para nuestra mente y corazón en causas secundarias; debemos llegar finalmente a una subsistencia espiritual e intelectual: a una personalidad viva. Sin esta perspectiva, la naturaleza se convierte en una máquina despiadada.

 (5.) Se debía asegurar al hombre que la misericordia de Dios está a la altura de sus extremos. Él recordará a los hombres para bien en sus mayores calamidades y peligros. «Lo contemplaré para recordar». Tales palabras se adaptan a nuestra ignorancia y debilidad, pues la Memoria Infinita no necesita tales recursos. Tal recurso surge de una tierna consideración hacia nosotros. Sin embargo, podemos suponer que en cierto sentido se puede decir que Dios recuerda algunas cosas como sobresalientes del resto. Recuerda los actos y las señales de fe, las obras de amor. Ni siquiera un vaso de agua fría dado en el nombre de su Hijo amado puede escapar al reconocimiento. Aquel que provee para todos los mundos y sostiene sus grandes cuidados e intereses, puede aún inclinarse ante los humildes y derramar las lágrimas de sus santos perseguidos en su propia redoma. En esta señal designada del arco iris, la mirada del hombre se encuentra con la de Dios. Los hombres miran a Dios desde lo más profundo de su calamidad, y Él los mira y recuerda la muestra de su misericordia. Lo humano y lo divino pueden encontrarse en un símbolo, que es una luz para el alma que lucha, un consuelo y una seguridad. Tal es la ordenanza de la Cena del Señor. Algunos podrían decir: ¿No pudo Cristo confiar la devoción incesante a sí mismo, al amor y la espiritualidad de sus seguidores? ¿Acaso su conocimiento de su carácter y su celo por él nunca les permitirían olvidarlo? Pero Él conocía el corazón humano mejor que confiar esto a un sentimiento puramente espiritual, y por eso designó una señal externa. Aquí Cristo y su pueblo miran un objeto común, las miradas se encuentran y los corazones se unen. Tales símbolos educan a los hombres en ideas espirituales, fijan el corazón y lo entretienen con deleite, facilitan la devoción. El hombre, en esta primera etapa de su educación para los mundos superiores, los necesita, y seguirá encontrando en ellos un dulce uso hasta que more en los "cielos nuevos y la tierra nueva". Esas ayudas de la forma y la vista ya no serán necesarias cuando la vista se entretenga con la visión de Dios.

En el cielo de la vida cristiana, las nubes de tristeza y aflicción son un elemento esencial de la disciplina divina, pues de ellas caen las gotas de lluvia de vigorizante refrigerio. Pero esas nubes no tienen en su seno la luz brillante de la verdad y la fidelidad, excepto el Sol de Justicia que lanza sus rayos iluminadores. Es cuando Jesús sonríe ante nuestras aflicciones en las nubes, que el ojo del alma contempla el iris eterno de la gracia de la verdad, y al contemplarlo, adora a Aquel que dice: “Yo, el Sol de Justicia, pongo mi arco en las nubes”.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 9; 8-17 (primera parte)

Gen 9:8  Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo:

Gen 9:9  He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros;

Gen 9:10  y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.

Gen 9:11  Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.

Gen 9:12  Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos:

Gen 9:13  Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra.

Gen 9:14  Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes.

Gen 9:15  Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne.

Gen 9:16  Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.

Gen 9:17  Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra.

 

9:8. Dios habló a Noé como cabeza de su familia y, por lo tanto, representante de toda la raza humana.

Dios sigue hablando a la humanidad, no como si estuviera dividida por intereses separados, sino como si formara una sola familia con los mismos intereses superiores y permanentes. De esta familia, Él siempre reúne a otra, más exaltada y selecta, unida a Él por los lazos más queridos de la semejanza espiritual y la generación.

Una nación nunca podrá ser sabia ni grande hasta que sus familias escuchen y obedezcan la voz de Dios. La pureza de la vida familiar es la verdadera defensa y seguridad del Estado. 1. El orador, Elohim, el Dios poderoso que podía hacer cada palabra.

 2. Los oyentes a quienes esto concernía: Noé y sus hijos con él. Solo a quienes podían entender les habla, aunque el asunto que hablaba concierne a quienes no podían entender, como los niños y los animales. 

3. El discurso, que fue intencional y apremiante, dijo al decir, con seriedad y fervor, lo que sigue.

9:9. Dios establece un pacto con Noé como la segunda cabeza y padre de la raza.

Este pacto no se realizó hasta que Noé, como representante de la nueva humanidad, confesó su pecado mediante sacrificio y manifestó su esperanza de salvación. (Génesis 8:20-21.) Fue una prueba de que su ofrenda fue aceptada.

Dios, con las bendiciones de su bondad, impide que el hombre anticipe su deseo y necesidad; sin embargo, esa bondad no se declara ni se revela hasta que el hombre siente su profunda necesidad. Este pacto no hace más que expresar debidamente lo que el amor de Dios había deseado desde mucho antes.

Los pactos de Dios muestran:

1. Que Él está dispuesto a contraer deberes hacia el hombre. Por lo tanto, el hombre puede esperar y obtener aquello que no puede reclamar como un derecho. Así, «la misericordia se alegra contra el juicio». (Santiago 2:13.)

2. Que el deber del hombre está relacionado con un Legislador personal. No existe una moralidad independiente. Toda conducta humana debe, en última instancia, considerarse a la luz de los requerimientos de Dios.

3. Que el hombre necesita una revelación especial del amor de Dios. La luz de la naturaleza no basta para satisfacer los anhelos del alma y fomentar la esperanza. Requerimos una expresión clara: una señal del cielo. Las vagas sublimidades de las cosas creadas que nos rodean son insatisfactorias; necesitamos la seguridad de que detrás de todo hay un corazón de infinita compasión.

4. Que cada nueva revelación del carácter de Dios implica deberes correspondientes por parte del hombre. El progreso de la revelación ha refinado y exaltado el principio del deber, hasta que el hombre, en este sentido, es igual a los ángeles y aprende a hacer «todo por amor, y nada por recompensa».

«Con tu descendencia después de ti». Las promesas de Dios se extienden hasta el último momento de la historia humana; nos animan a esperar un futuro brillante para la humanidad. No nos dejemos llevar por la melancolía ni por visiones deprimentes, sino esperemos con paciencia y esperanza hasta que estas promesas hayan rendido todo su valor.

Mi Pacto. El pacto que se le mencionó a Noé en las instrucciones sobre la construcción del arca, y que en realidad, aunque tácitamente, se formó con Adán en el jardín.

Vemos aquí:

 (1) la misericordia y la bondad de Dios al proceder con nosotros como un pacto. Él podría haber eximido al mundo de esta calamidad, y sin embargo no haberles dicho que lo haría. El recuerdo del diluvio podría haber sido una espada que pendía sobre sus cabezas, aterrorizados. Pero Él les dará tranquilidad en ese aspecto. Así nos trata en su Hijo. Queriendo que los herederos de la promesa tengan un fuerte consuelo, confirma su palabra con un juramento.

 (2) La importancia de vivir bajo la luz de la revelación. La posteridad de Noé se hundió gradualmente en la idolatría y se convirtió en "ajenos a los pactos de la promesa". Así fueron nuestros padres durante siglos, y así son en gran número hasta el día de hoy.

 (3) La importancia de ser creyentes. Sin esto, será peor para nosotros que si nunca hubiéramos sido favorecidos con una revelación.

(4) La clase de vida que Dios se propuso fomentar: una vida de fe. «El justo por la fe vivirá». Si Él no se hubiera revelado, ni hubiera hecho pactos ni promesas, no habría fundamento para la fe; y habríamos pasado la vida buscándolo a tientas sin poder encontrarlo; pero habiendo dado a conocer su propósito, hay luz en todas nuestras moradas y una base segura para creer no solo en nuestra exención de otro diluvio, sino en cosas de mucha mayor importancia.

9:10. Así como el diluvio destruyó a todos los animales que no entraron en el arca, también ellos se interesaron por el hombre en los términos de esta promesa divina. Pablo representa a «toda la creación» gimiendo y sufriendo dolores de parto, en solidaridad con la maldición sobre el hombre (Ro. 8:22). Dios, por medio del profeta, presenta este pacto como confirmado con la solemnidad de un juramento. «He jurado», etc. (Isaías 54:9)

Dios mantiene ciertas relaciones con criaturas que son completamente inconscientes de ellas. No podemos saber con certeza cuáles son estas relaciones; pero podemos estar seguros de que existen. Dios aún dará voz al mudo agonizante y de la creación, y redimir a la criatura de ese vacío de todo resultado sólido en el que todas las cosas, en la actualidad, parecen terminar.

Cuando el hombre cayó, hubo una reducción correspondiente en toda la escala de la naturaleza; cuando fue restaurado al favor de Dios, se le dio la promesa de que habría una extensión de bendición igualmente amplia. Un pacto con el hombre no puede concernirle solo a él, pues está vinculado con toda la naturaleza que lo subyace, así como con todo lo que está por encima de él.

Dios muestra compasión por la vida de las criaturas sobre la tierra.

El hombre es visto en la revelación tanto en su conexión con Dios como con la naturaleza.

Quienes desconocen el pacto de Dios pueden participar en él.

9:11. El pacto se redujo a una sola disposición: que el juicio de tal diluvio no volvería a azotar a la humanidad. Tal fue la forma sencilla que asumió la promesa de Dios en esta infancia de la nueva humanidad. Sin embargo, aquí había una paciencia divina que era una profecía de cosas mejores, ya que ofrecía espacio para las obras de misericordia. El pacto de la ley, tal como fue dado al hombre antiguo, es todo «Harás». Así que Dios le dijo a Adán: «No comerás de él; el día que comas, ciertamente morirás». Y al repetir Moisés el mismo pacto de la ley, cada mandamiento reitera el mismo: «Harás». Tal pacto es todo «de obras». Hay un mandato que el hombre debe cumplir, y, por lo tanto, su validez depende de que la parte del hombre se cumpla, así como la de Dios. Tal pacto no puede subsistir, porque el hombre siempre incumple su parte. Por lo tanto, el pacto de la ley o de las obras para el hombre es solo condenación. Pero al criticarlo, el Señor dice: «Haré un nuevo pacto», y este nuevo pacto o evangelio no dice «Harás», sino «Haré». Es «la promesa», como dice San Pablo a los Gálatas. Todo lo que requiere es una fe sencilla (Gálatas 3:16-29). “Este es el pacto que haré en aquellos días —dice el Señor—: Pondré mis leyes en sus corazones, las escribiré en sus mentes; seré misericordioso con sus transgresiones; no me acordaré más de sus pecados; moraré en ellos, andaré en ellos”. Es este “Yo haré” el que Noé escucha ahora, y al que en esta etapa Dios añade “una señal” colocada en el cielo.  

Esto expresa también la seguridad del mundo moral contra la perdición en un diluvio de anarquía o en las inundaciones de la conmoción popular (Salmos 93).  

9:12. Todo pacto requiere una señal o señal externa, mediante la cual Dios se permite recordar su promesa.

Se necesita una señal para confirmar nuestra fe en lo que se hizo en el pasado, y aunque aún permanece con nosotros con una energía inagotable de bendición, necesitamos la ayuda de estas cosas para reconocer a Dios. Dios no deja a los hombres con nociones generales ni expectativas vagas de su bondad. En ocasiones propicias en la historia del mundo, Él les certifica esa bondad.

Tales señales son ejemplos de la condescendencia de Dios hacia la debilidad del hombre. Este principio explicará mucho sobre la forma en que se nos da la revelación. Toda comunicación de Dios debe estar condicionada por la naturaleza y la capacidad de quien la recibe.

La intención de Dios es enseñar a su Iglesia mediante señales visibles, así como mediante su Palabra.

9:13. Dios creó o constituyó el arco iris para que fuera la señal de su pacto, y por eso lo llama "Mi arco". La señal del pacto, así como la cosa misma, eran de Dios.

Esta señal se hizo aparecer en las nubes, porque su reunión infundiría terror en quienes habían presenciado el diluvio; o en quienes después se enterarían, por los informes, de ese terrible juicio. En el mismo peligro, Dios a menudo hace aparecer la señal de la esperanza. Así como los rayos del sol, brillando a través de las gotas de lluvia, reflejan esta imagen resplandeciente en la nube negra, también es un símbolo apropiado del Sol de Justicia reflejado, en sus gloriosos atributos, sobre la faz de cada dispensación oscura y amenazante hacia su Iglesia.

Los hombres encuentran su último refugio y esperanza al mirar a Dios, quien siempre los conforta con la muestra de su misericordia.

La designación del signo del pacto, o del arcoíris como arco de paz de Dios, mediante el cual se expresa simultáneamente:

1. La elevación de los hombres por encima de la deificación de la criatura (ya que el arcoíris no es una divinidad, sino un signo de Dios, una designación que incluso las naciones idólatras parecen no haber olvidado por completo, al designarlo como el puente o mensajero de Dios).

2. Su introducción a la comprensión e interpretación simbólica de los fenómenos naturales, incluso a la simbolización de formas y colores.

3. Que la compasión de Dios recuerda a los hombres en sus peligros.

4. El establecimiento de una señal de luz y fuego, que, junto con la garantía de que la tierra nunca volverá a quedar sumergida en agua, indica al mismo tiempo su futura transformación mediante la luz y el fuego.

Para la mente espiritual, todos los fenómenos naturales son la revelación que Dios hace de sí mismo; cada uno de ellos responde a alguna otra verdad suya.

El arcoíris es un Índice de que el cielo no está completamente nublado, ya que el sol brilla a través de la lluvia, demostrando así su extensión parcial. Por lo tanto, no podría haber una señal más hermosa ni más apropiada. Solo llega con su suave resplandor cuando la nube se condensa en una lluvia. Consiste en luz celestial; abigarrada en tono y suavizada en brillo, llenando al observador de un placer involuntario. Forma un arco perfecto, se extiende hasta donde se extiende la lluvia, conecta cielo y tierra y abarca el horizonte. En estos aspectos, es un hermoso emblema de la misericordia que se regocija contra el juicio, una luz del cielo que irradia y beatifica el alma, de la gracia siempre suficiente para la necesidad, de la reunión de la tierra y el cielo, y de la universalidad de la oferta de salvación.

Un arco, alegre y brillante, abraza el firmamento. En un rollo de luz multicolor está inscrito: «Estas tormentas dejan caer la fertilidad: estallan para bendecir, no para dañar».

9:14. La regularidad con la que el arcoíris aparece bajo la luz del sol después de la lluvia no invalida el hecho de que se produce por la energía eterna del Creador. «Cuando yo haga…», etc.

Una mente puramente espiritual ve en todas las cosas de la naturaleza la obra de una voluntad personal, y no requiere esa evidencia clara de ello que proporciona un milagro.

La ciencia trata la naturaleza como un conjunto de hechos, que deben clasificarse y explicarse como modos de funcionamiento de leyes generales; pero la Biblia solo considera la idea religiosa de la naturaleza.

El sol mira desde el cielo opuesto. Sus rayos penetran en las gotas que descienden y, al regresar al ojo en lápices rotos, pintan el arcoíris sobre el fondo iluminado. El cielo seca las lágrimas de la tierra, y el alto techo parece entonar el himno evangélico: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres».

9:15. Esta señal es tanto para Dios como para el hombre. Dios se digna aquí designarla como un recuerdo para sí mismo. «Es un arco, pero sin flechas, y apunta hacia arriba, al cielo, y no hacia abajo, a la tierra».

La ​​siguiente oración, que se encuentra en el Talmud, debe recitarse cada vez que aparezca el arcoíris: «Bendito seas Jehová, nuestro Dios, Rey de la eternidad, siempre atento a tu pacto, fiel en tu pacto, firme en tu palabra». Cuando la Escritura dice «Dios recuerda», significa que sentimos y somos conscientes de que Él lo recuerda, es decir, cuando se presenta externamente de tal manera que, por lo tanto, nos damos cuenta de que Él piensa en ello. Por lo tanto, todo se reduce a esto: como me presento a Dios, así se presenta Él a mí.

 Solo podemos concebir a Dios a través de nuestros pensamientos y sentimientos humanos. De esta manera obtenemos esas visiones consoladoras de su naturaleza que perdemos cuando ambicionamos un refinamiento excesivo.

Cuando Dios señala la señal del pacto, se obliga, o contrae el deber, de encontrarse allí con el hombre.

¡Cuán sagrados son esos símbolos que, se podría decir, atraen la mirada del ojo infinito, concentran la atención de Dios! Dan esa realidad a las bendiciones espirituales que, en el mero proceso del pensamiento, se convertirían en una fría abstracción.

La Escritura es muy franca y directa al atribuir a Dios todos los atributos y ejercicios de la libertad personal. Mientras el hombre contempla el arco para recordar la promesa de Dios, Dios mismo lo contempla para recordarla y cumplirla. Aquí se unen la libertad y la inmutabilidad de propósito.

9:16-17. Debía ser un “pacto eterno”, que duraría hasta que ya no fuera necesario.

Si Dios contempla el arco iris para recordar, nosotros también deberíamos hacerlo, con una renovada sensación de asombro y reconocimiento de su presencia. Solo la fe en Él puede evitar que perdamos esta sensación de asombro.

El propósito principal de esta señal era la conmemoración. En aquella época temprana del mundo todo era maravilloso, pues todo parecía recién llegado de Dios. Las señales no tenían entonces el propósito de generar fe, sino de ser un memorial de ella.

Al iluminar el oscuro suelo que justo antes se desprendía en destellos, el arco iris nos da una idea de la victoria del amor de Dios sobre la ira negra y ardiente; Originada como se origina de los efectos del sol sobre la bóveda de sable, representa para los sentidos la prontitud de la luz celestial para penetrar la oscuridad terrenal; extendida entre el cielo y la tierra, anuncia la paz entre Dios y el hombre; arqueando el horizonte, proclama la universalidad del pacto de gracia.

No podríamos saber que Dios había designado tal señal si no fuera por el registro inspirado. La revelación es necesaria incluso para enseñarnos el significado de la naturaleza.

¿Cómo podemos agradecer lo suficiente esta perla añadida a nuestra diadema de aliento? Así, nos vemos impulsados ​​a buscar nuestro arco en la nube de cada tormenta amenazante. En el mundo de la naturaleza no siempre es visible; pero en el mundo de la gracia siempre brilla. Cuando la oscuridad, las nubes más densas se espesan a nuestro alrededor, el Sol de Justicia no se ha puesto ni se ha eclipsado, y su pronta sonrisa convierte las gotas en un arco de paz.

En nuestro viaje por el desierto, el horizonte a menudo se oscurece por tormentas como estas: terrores de conciencia, ausencia de paz, perplejidades agobiantes, cargas abrumadoras de dificultades. Pero tras estas oscuras cortinas, el arco avanza con fuerza.