LA DOCTRINA DE LA REPROBACIÓN

Jeremías 6; 27-30

 27  Te he puesto como observador y como examinador entre mi pueblo, para que conozcas y examines su conducta.

 28  Todos ellos son rebeldes obstinados que andan calumniando. Son hierro y bronce; todos ellos están corrompidos.

 29  El fuelle sopla con furor, el plomo es consumido por el fuego; en vano se sigue refinando, pues los malvados no son separados.

 30  Los llaman plata de deshecho, porque el SEÑOR los ha desechado.

Romanos 9; 18-24

 18  Así que del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece.

 19  Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, todavía reprocha Dios ? Porque ¿quién resiste a su voluntad?

 20  Al contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo modela: Por qué me hiciste así?

 21  ¿O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de hacer de la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso ordinario?

 22  ¿Y qué, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira preparados para destrucción?

 23  Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que de antemano El preparó para gloria,

 24  es decir, nosotros, a quienes también llamó, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles.

Judas 1:4  Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenación, impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo.

1Pedro 2:8  y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para ello estaban también destinados.

      Estas palabras de Jeremías, fueron habladas de una generación de Israel con quien Dios había usado todos los medios adecuados para reclamarlos y salvarlos; y quien los había resistido a todos, y había permanecido obstinado e impenitente hasta el final. Dios les dice: "Oh hija de mi pueblo, cíñete de cilicio y sumérgete en cenizas; hazte llorar como por un hijo único, lamentos más amargos, porque el despojo vendrá sobre nosotros de repente".

"Te he puesto", le dice al profeta, "para una torre y una fortaleza entre mi pueblo, para que lo sepas y pruebes sus caminos. Todos son rebeldes penosos, que caminan con calumnias, son de bronce y hierro; todos son corruptores. El fuelle se quema, el plomo se consume del fuego, el fundador se derrite en vano, porque los impíos no son arrancados. La plata reprobada los llamarán los hombres, porque el Señor los ha rechazado ". Este es un ejemplo sorprendente del uso de lenguajes figurativos en la Biblia, como el mejor medio posible para transmitir la verdad. El lenguaje literal puede variar su significado; puede ser entendido de manera diferente por diferentes personas y cambiar con el paso de los años. Pero el lenguaje figurativo siempre permanece igual, transmite las mismas ideas, en todas las edades y a todas las naciones. Aquí se comparó al pueblo de Israel con el metal que un refinador estaba tratando de purificar en el fuego. Los medios que Dios había usado para santificarlos se comparan con el fuego, y se representa que el refinador ha elevado su calor hasta el punto de quemar los fuelles y, por así decirlo, consumir el metal mismo por la intensidad de el calor; y aun así podría

No lograr separar la escoria de la plata. Luego lo declara reprobado, o rechaza la plata, solo se puede tirar. Es decir, la casa de Israel era incorregible; y cuanto más enérgicamente Dios presionó los medios de su santificación, más se manifestaron su reprobación y obstinación. Por lo tanto, Dios declaró que los hombres deberían llamarlos reprobados, y deberían entender y decir que el Señor los había rechazado.

En este capítulo, voy a estudiar la doctrina de la reprobación. El siguiente es el orden en que presentaré el tema:

1 Muestra lo que entiendo por la doctrina.

2 ¿Cuáles no son las razones sobre las cuales se funda esta doctrina?

3 Cuales son las razones.

4 Cuando los hombres son reprobados.

5 Por qué se crearon los reprobados.

6 Que los reprobados no se pierden porque fueron reprobados.

7 Que la salvación de los reprobados todavía está suspendida por su propia elección y puesta dentro de su propio poder.

 8 Que la doctrina de la reprobación es justa.

9 Que es imparcial.

 10 Que es benevolente. 

11 Es lo mejor que se puede hacer para el universo, considerando todas las cosas.

12 Cómo se puede saber quiénes son los reprobados.

El tema es tan abundante que, al mirarlo, mi mente se ha avergonzado de saber qué dejar de lado, en lugar de qué decir. Es como una mina de oro, cuanto más profundo vas, más rica es la veta.

1. ¿Cuál es la doctrina de la reprobación?

El término significa algo rechazado, bueno para nada, rechazado como inútil. Reprobar una cosa es pronunciarla para nada, rechazada, desechada. Los reprobados entre la humanidad son los que deben perderse, ser expulsados ​​de la presencia de Dios y la gloria de su poder para siempre.  El decreto de la reprobación es la elección libre y soberana de Dios, hecha en la eternidad pasada, al pasar por encima de ciertos individuos, decidiendo no fijar su amor salvífico en ellos, sino en cambio determinando castigarlos por sus pecados para la magnificación de su justicia.

 La reprobación es una consecuencia necesaria de la enseñanza bíblica referente a la elección. Si Dios ha escogido sólo algunos pecadores para salvación, él ha elegido no necesariamente salvar a otros. La existencia misma de una categoría de personas llamada elegidos (Mat 24:22; Lucas 18:7; Rom 8:33; 11:7; 2 Tim 2:10; 1 Ped. 1:1.) implica necesariamente una categoría de personas que son no elegidas. La decisión de no elegir es en sí misma una elección determinante.

La parte más clara de la Escritura que afirma la doctrina de la reprobación es Romanos 9, en el que Pablo discute la libertad soberana de Dios en la elección incondicional. Así como Dios ha amado a Jacob (elección), también ha odiado a Esaú (reprobación) (Rom 9:13). Pablo va a utilizar la relación de Dios con el faraón para ilustrar la verdad de que “del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece” (Rom 9:18), y que lo hace con el fin de demostrar su poder y proclamar su nombre en toda la tierra (Rom 9:17, 22). Después de haber enseñado, entonces, que Dios determina inviolablemente el destino de los salvos y los perdidos sin relación a la voluntad humana, esfuerzo o mérito (Rom 9:11, 16), Pablo anticipa esta objeción: “Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, todavía reprocha a Dios? Porque ¿quién resiste a su voluntad?”(Rom 9:19). Si nadie puede resistirse a la voluntad soberana de Dios o decreto, ¿cómo puede justamente responsabilizar a las personas por lo que son incapaces de hacer?  Pablo responde a los que le reprocharían a Dios recordándoles que los simples mortales no están en condiciones de llamar a Dios para rendir cuentas: “Por el contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá acaso el objeto modelado al que lo modela: Por qué me hiciste así?”(9:20). Pablo entonces continúa con esta analogía y muestra a Dios como un alfarero, comparando la elección de algunos moldeando una vasija de barro para uso honorable y comparando la reprobación de los demás moldeando otra vasija de arcilla para deshonra (Rom9:21). En defensa de la libertad de Dios para hacer lo que quiera con lo que es suyo (Mat. 20:15), Pablo luego pasa a describir a los elegidos como un “vasos de misericordia” y los réprobos “vasos de ira preparados para destrucción”(Rom. 9:22-23). Estos vasos sólo podían haber sido “preparados” por el propio alfarero, y Pablo indica claramente que aquellos a los que endurece (Rom 9:18) son los que él ha provisto para su destrucción.

No es agradable contemplar las miserias del eterno sufrimiento en sí mismos, y mucho menos tener en cuenta que el Dios que es amor y es por naturaleza un Salvador ha determinado soberanamente consignar los pecadores a un final tan miserable. Debido a que ofende tan fácilmente la sensibilidad del hombre caído, muchos cristianos que abrazan la doctrina de la elección, sin embargo, rechazan la doctrina de la reprobación por completo. Ese es también el caso porque la doctrina es tan fácilmente y tan a menudo mal entendida. Debido a esto, es necesario indicar con precisión lo que hacemos y no creemos respecto a la doctrina de la reprobación.

  La Escritura enseña una ultimidad desigual con respecto a la elección y reprobación, es decir, mientras que Dios de hecho decreta tanto la salvación de unos y la condenación de los demás, hay una asimetría necesaria en estos decretos. Tal asimetría se observa en Romanos 9:22-23, por ejemplo, donde Pablo usa la voz activa para hablar de la participación de Dios en la elección ( “vasos de misericordia que él ha preparado de antemano para gloria” ) y la voz pasiva para hablar de su participación en la reprobación ( “vasos de ira preparados para destrucción” ). Cuando Dios escogió a algunos y no a otros para salvación, los consideraba no como moralmente neutrales, sino como criaturas ya  caídas. Esto no quiere decir que ya habían sido creadas y caídas, porque el decreto de Dios es eterno y por lo tanto pretemporal.

La reprobación a menudo se combina injustamente con la doctrina de la igualdad de ultimidad. Igualdad de ultimidad enseña que las acciones de Dios en la elección y reprobación son perfectamente simétricas, por lo que Dios es tan activo actuando en la incredulidad en el corazón de los réprobos como él está en la fe que actúa en el corazón de los elegidos. Ilustra a Dios en la eternidad pasada, contemplando toda la humanidad aún no caída y moralmente neutra y arbitrariamente decidiendo obrar el pecado y la incredulidad en los réprobos con el fin de ser justificados consignándolos al castigo eterno. Aunque esto es lo que muchos piensan cuando escuchan los términos reprobación o doble predestinación , es una burda caricatura de la doctrina bíblica de la reprobación que es totalmente ajena a la Escritura, repugnante para el amor y la justicia de Dios.

2 Debo mostrar cuáles no son las razones sobre las cuales se funda esta doctrina. En otras palabras, cuáles no son las razones por las que se pierden los reprochados o reprobados.

1. No porque Dios tenga sentimientos malévolos para gratificar, o cualquier mala voluntad hacia ellos. Sus sentimientos son siempre completamente benévolos hacia todas sus criaturas. Nunca siente malévolamente hacia los seres más malvados del universo. Los culpa y se siente afligido e indignado por su conducta, pero nunca es malévolo. A menudo se representa a Dios en la Biblia como enojado con los impíos; y estas representaciones son justas, y la Biblia significa lo que dice. Está enojado, pero su ira no es malévola. Tiene los sentimientos de un buen gobernador, que ve a los rebeldes atacados contra el gobierno, introduciendo desorden y destruyendo la felicidad pública y privada. Dios siente una oposición benevolente a tal conducta, una indignación sagrada, en grado igual a su amor por la virtud y la felicidad.

2. No son reprobados porque la gloria de Dios o el interés del universo requieren su condenación, si se arrepienten. Algunos han representado la reprobación y condenación de una parte de la humanidad, como indispensable para la gloria de Dios y el bien del universo. Supusieron que el carácter moral de Dios no podría mostrarse de ninguna otra manera. Suponen que el pecado era el medio necesario para el mayor bien, y que Dios decretó los pecados, la reprobación y la condena de los finalmente impenitentes como el único medio para desarrollar ante el universo todo el círculo de atributos divinos, y producir sobre todo la mayor cantidad de bien En consecuencia, él realmente prefiere la existencia del pecado a su no existencia, la rebelión a la obediencia, la condenación de una parte de la humanidad, a la salvación del todo. Satanás calculó provocar una rebelión contra su trono.

No supongo que el pecado sea el medio necesario para el mayor bien, y considero que el castigo es necesario solo porque los agentes morales no han sido, y no serán, obedientes sin presenciar la ejecución de la ley. Si todos los súbditos del gobierno de Dios hubieran seguido siendo obedientes, no se habría pedido una ilustración práctica de la justicia divina. Si sin la imposición de la pena, todos los súbditos de Dios hubieran seguido obedeciendo, no habría sido para la gloria de Dios, sino para la deshonra infinita de Dios, haber enviado a alguien al infierno. Medidas tan fuertes como la ejecución de la pena infinita de la ley de Dios, lejos de ser exigidas en abstracto y esenciales para su gloria, son justificables y parecen gloriosas en él. Cuando todos los medios más leves no consiguen ni perpetúan la obediencia. Yo preguntaría, ¿cuál es el uso particular en el desarrollo del atributo de la justicia, pero para procurar el respeto a la autoridad de Dios, y así asegurar la obediencia? Pero si los hombres fueran obedientes sin esta ilustración práctica o exhibición de justicia, ciertamente el castigo no sería necesario.

La gloria de Dios requería que los hombres fueran reprobados y condenados simplemente en vista del hecho, que pecarían y persistirían en la rebelión; No es que su gloria requiriera su rebelión y condenación, en lugar de su obediencia y salvación.

3. Los hombres no son reprobados por falta de suficiencia en la expiación. Esa es una representación perjudicial de la expiación, que la exhibe simplemente como una transacción comercial; como si las personas en la Divinidad hubieran hecho un trato, en el cual el Hijo acordó pagarle al Padre tanto sufrimiento por tanto pecado cometido, como el pago de un pagaré, la cantidad exacta de sufrimiento pagado por la fianza debida a los culpables Esto es perjudicial en muchos aspectos.

Primero, excluye la idea de la misericordia del gobierno de Dios "¿por qué gracia o misericordia hay para cumplir una obligación cuando se paga la deuda? Además, no está ganando nada, si Cristo debe haber sufrido tanto como los pecadores tendrían sufrido si hubieran sido enviados al infierno; hay tanto sufrimiento en el universo como si la pena de la ley hubiera sido visitada sobre la cabeza de cada pecador. Algunos que han mantenido esta idea de la expiación, para evitar la conclusión inevitable, que si la deuda se pagara literalmente para todos, entonces todos se salvarían, habrían mantenido que no se hizo expiación sino para los elegidos, y representaría a los no elegidos como totalmente no provistos en la expiación como lo están los demonios. Esto representa a Dios como vendido el elegido a su Hijo por tanto, y como irse 'el resto para ir al infierno sin ninguna posibilidad de salvación. Ni mi Biblia, mi intelecto, mi conciencia ni mi corazón admitirán por un momento que tal visión de la expiación sea cierta.

La expiación es una transacción de tal naturaleza que hace posible la salvación de cada pecador, pero no calculada ni diseñada para pagar la deuda de ningún pecador y hacer de su salvación un acto de justicia. Provee la salvación de todos los hombres; pero por sí mismo asegura la salvación de ningún hombre. Si ninguno hubiera sido salvo, habría reflejado una gloria infinita en el carácter de Dios; exhibió, de la manera más llamativa e impresionante, todo su corazón sobre el tema de su ley, sus preceptos, castigos y el desierto del pecado; y si todos los hombres lo rechazaran, todavía sería glorioso, y arrojar un resplandor alrededor del cetro de su justicia que iluminaría sus pasos hacia las puertas del infierno