LA FE REFINADA POR EL FUEGO DEL SUFRIMIENTO (1Pedro 10-19) 2 parte

1Pe 1:10  Acerca de esta salvación, los profetas que profetizaron de la gracia que vendría a vosotros, diligentemente inquirieron e indagaron,

1Pe 1:11  procurando saber qué persona o tiempo indicaba el Espíritu de Cristo dentro de ellos, al predecir los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían.

1Pe 1:12  A ellos les fue revelado que no se servían a sí mismos, sino a vosotros, en estas cosas que ahora os han sido anunciadas mediante los que os predicaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas a las cuales los ángeles anhelan mirar.

1Pe 1:13  Por tanto, ceñid vuestro entendimiento para la acción; sed sobrios en espíritu , poned vuestra esperanza completamente en la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo.

1Pe 1:14  Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia,

1Pe 1:15  sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;

1Pe 1:16  porque escrito está: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO.

1Pe 1:17  Y si invocáis como Padre a aquel que imparcialmente juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinación;

1Pe 1:18  sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata,

1Pe 1:19  sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo.

     En estos versículos muestra el apóstol la excelencia del misterio de nuestra redención, que llevó a cabo Cristo, por el hecho de que ya en el Antiguo Testamento fue el objeto principal de todos los oráculos y profecías. Y hasta los mismos ángeles lo deseaban contemplar. Los profetas se mostraban particularmente ansiosos por conocer el tiempo y las diversas circunstancias en que tendría lugar la pasión y glorificación del Mesías. Este celo por penetrar el misterio de Cristo pone de relieve la ventaja de los cristianos, que son los beneficiarios inmediatos. A éstos ha sido revelado de una manera especial el misterio de Jesucristo, que permaneció, en cierto sentido, oculto a los justos del Antiguo Testamento.

Los profetas no veían claro la sucesión de los tiempos — sus visiones suelen ser cuadros sin perspectiva — ni conocían las circunstancias en que habían de suceder aquellas cosas que les revelaba el Espíritu de Cristo (v.10-11)50. Este Espíritu divino, que guiará e iluminará a los apóstoles en el Nuevo Testamento, moraba ya en los antiguos profetas y los dirigía hacia el conocimiento de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, que les era revelada de un modo misterioso.   El Espíritu de Cristo testificaba a los profetas los padecimientos de Cristo y la gloria que les seguiría. Con esto quiere Pedro consolar a los cristianos que se encontraban en la tribulación: lo mismo que Cristo, serán ahora atribulados, pero después serán, como El, glorificados.

El recurso al Antiguo Testamento para probar que Jesús debía sufrir, morir y resucitar es frecuente en los primeros discursos de  Pedro y manifiesta la preocupación por evitar el escándalo de la cruz. Para los apóstoles, ambos Testamentos están en perfecta continuidad y Jesucristo es su más auténtica explicación.

A los profetas les fue revelado que ellos no serían los testigos de las maravillas que anunciaban. La teología judía enseñaba que la venida del Mesías era el secreto de Dios y que sería cosa vana el querer computar rigurosamente el tiempo. La misión de los profetas era preparar la obra de Cristo y trabajar en beneficio de los cristianos. Los destinatarios de la epístola son los beneficiarios del don que deseaban los profetas.

Ahora los profetas habían anunciado la gracia de Dios que debía realizarse para los creyentes y que incluso ahora imparte al alma el disfrute de esa salvación; y habían buscado en sus propias profecías que habían recibido por inspiración de Dios, tratando de entender a qué hora, y qué clase de tiempo, indicó el Espíritu, cuando testificó de antemano de los sufrimientos de Cristo y las glorias que deberían seguir. Porque el Espíritu habló de los dos por los profetas, y en consecuencia significó más que una liberación temporal en Israel; porque el Mesías iba a sufrir. Y descubrieron que no era para ellos ni para sus propios tiempos, que el Espíritu de Cristo anunciaba estas verdades con respecto al Mesías, sino a los cristianos. Pero los cristianos mientras recibían la salvación del alma por la revelación de un Cristo sentado en el cielo después de sus sufrimientos y regresaba en gloria, no han recibido esas glorias que fueron reveladas a los profetas. Estas cosas han sido reportadas con gran claridad divina por el Espíritu Santo enviado del cielo después de la muerte de Jesús: pero el Espíritu no otorga la gloria misma en la cual el Señor aparecerá; Él solo lo ha declarado. Por lo tanto, los cristianos deben ceñirse los lomos de sus mentes, estar sobrios y esperar hasta el final la gracia que (en efecto) les será traída en la revelación de Jesucristo; Tales son los tres pasos sucesivos en los tratos de Dios: la predicción de los eventos relacionados con Cristo, que fueron más allá de las bendiciones judías; las cosas reportadas por el Espíritu.

Eso, que el apóstol presenta, es una participación en la gloria de Cristo cuando sea revelado; esa salvación, de la cual los profetas habían hablado, que debía ser revelada en los últimos días. Pero mientras tanto, Dios había engendrado nuevamente a los judíos creyentes a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos; y por medio de sus sufrimientos les hizo comprender que incluso ahora, mientras esperaban la revelación de la gloria, dándose cuenta en la Persona de Jesús, disfrutaron de la salvación del alma ante la cual las liberaciones de Israel se desvanecieron y podrían ser olvidadas. De hecho, fue la salvación "lista para ser revelada" en toda su plenitud; pero hasta ahora solo lo poseían con respecto al alma. Pero, al estar separado de la manifestación de la gloria terrenal, esta salvación tenía un carácter aún más espiritual. Por lo tanto, debían ceñirse el lomo, mientras esperaban la revelación de Jesús, y reconocer con acción de gracias que estaban en posesión del fin de su fe. Estaban en relación con Dios.

Al anunciar estas cosas por el ministerio de los profetas, Dios tenía a los cristianos a la vista, y no a los profetas mismos. Esta gracia debía ser comunicada a los creyentes a su debido tiempo; pero mientras tanto, por fe y por el alma, el Espíritu Santo enviado del cielo dio testimonio de ello. Se traería ante la revelación de Jesucristo. La resurrección de Jesucristo, que era la garantía del cumplimiento de todas las promesas y el poder de la vida para su disfrute, las había engendrado nuevamente a una esperanza viva; pero el derecho a disfrutar el efecto de la promesa se basó en otra verdad. A esto nos conducen las exhortaciones. Debían caminar como niños obedientes, sin seguir las lujurias que los habían guiado en los días de su ignorancia. Llamados por Aquel que es santo, debían ser santos en toda su conversación, como está escrito.

   El apóstol Pedro comienza sus exhortaciones a aquellos cuyo glorioso estado había descrito antes, instruyéndonos así que el cristianismo es una doctrina según la piedad, diseñada para hacernos no solo más sabios, sino mejores.

Los exhorta a la sobriedad y la santidad.

Por lo tanto, ciñe los lomos de tu mente. Como si él hubiera dicho: "Por lo tanto, como eres tan honrado y distinguido, como arriba, ciñe los lomos de tu mente. Tienes un viaje por recorrer, una carrera por correr, una guerra por lograr y un gran trabajo por hacer; A medida que el viajero, el corredor, el guerrero y el trabajador se reúnen y se visten con sus prendas largas y sueltas, para que puedan estar más listos, rápidos y expeditos en sus negocios, también lo hace por sus mentes, sus hombre interior, y afectos sentados allí: ceñirlos, juntarlos, dejar que no se suelten y descuidarse de ti; refrena sus extravagancias y deja que los lomos o la fuerza y ​​el vigor de tus mentes se ejerzan en tu deber; desconectados de todo lo que te obstaculizaría, y seguid decididamente en vuestra obediencia.

Estar sobrio.

Esté atento a todos sus peligros espirituales y enemigos, y sea moderado y modesto al comer, beber, vestimenta, recreación, negocios y en todo su comportamiento. Sé sobrio también en la opinión, así como en la práctica, y humilde en el juicio de ustedes mismos ''. Y esperen hasta el final, por la gracia que les será traída en la revelación de Jesucristo. Algunos refieren esto al juicio final, como si el apóstol dirigiera su esperanza a la revelación final de Jesucristo; pero parece más natural tomarlo, ya que podría expresarse: "Espera perfecta o completamente la gracia que se te brinda o por la revelación de Jesucristo; es decir, por el evangelio, que trae vida e inmortalidad a la luz.

Espere perfectamente, confíe sin dudar en la gracia que ahora le ofrece el evangelio.

 Aprendemos de todo lo expuesto:

 (1.) La obra principal de un cristiano radica en el manejo correcto de su corazón y mente; La primera dirección del apóstol es ceñir los lomos de la mente.

(2.) Los mejores cristianos deben ser exhortados a la sobriedad. Estos excelentes cristianos son tenidos en cuenta; se requiere de un obispo ( 1 Tim. 3: 2 ), de hombres de edad avanzada ( Tit. 2: 2 ), a las mujeres jóvenes se les debe enseñar, y a los hombres jóvenes se les ordena que tengan una mente sobria, Tit. 2: 4 - 6.

(3.) La obra de un cristiano no termina tan pronto como se ha puesto en estado de gracia; él todavía debe esperar y luchar por más gracia. Cuando ha entrado por la puerta estrecha, debe caminar por el camino angosto y ceñirse los lomos de su mente para ese propósito.

 (4.) Una confianza fuerte y perfecta en la gracia de Dios es muy consistente con nuestros mejores esfuerzos en nuestro deber; debemos esperar perfectamente, y aun así ceñirnos el lomo, y dirigirnos enérgicamente al trabajo que tenemos que hacer, alentándonos de la gracia de Jesucristo como hijos obedientes.

Estas palabras pueden tomarse como una regla de vida santa, lo cual es positivo: "Deben vivir como hijos obedientes, como aquellos a quienes Dios ha adoptado en su familia, y se regenera por su gracia; '' y negativo- " No os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia ''.O las palabras pueden tomarse como un argumento para presionarlos a la santidad de la consideración de lo que son ahora, hijos de obediencia y lo que eran cuando vivían en la lujuria y la ignorancia.

Por lo tanto:

(1.) Los hijos de Dios deben probarse a sí mismos como tales por su obediencia a Dios, por su presente, constante y universal obediencia.

(2.) Los mejores hijos de Dios han tenido sus tiempos de lujuria e ignorancia; Ha sido el momento en que todo el esquema de sus vidas, su forma y moda, era acomodar y satisfacer sus deseos ilegales y apetitos viciosos, siendo muy ignorantes de Dios y de sí mismos, de Cristo y el Evangelio.

 (3.) Las personas, cuando se convierten, difieren excesivamente de lo que eran antes. Son personas de otra manera y forma de lo que eran antes; su marco interno, comportamiento, habla y conversación, están muy alterados de lo que eran en tiempos pasados.

 (4.) Las lujurias y extravagancias de los pecadores son tanto los frutos como los signos de su ignorancia.

Aquí hay una noble regla impuesta por fuertes argumentos: Sé santo en todo tipo de conversación. ¿Quién es suficiente para esto? Y, sin embargo, se requiere en términos fuertes, y se hace cumplir por tres razones, tomadas de la gracia de Dios al llamarnos, de su mandato, está escrito, y de su ejemplo.

Sé santo, porque yo soy santo.

(1.) La gracia de Dios al llamar a un pecador es un compromiso poderoso con la santidad. Es un gran favor ser llamado efectivamente por la gracia divina de un estado de pecado y miseria a la posesión de todas las bendiciones del nuevo pacto; y grandes favores son fuertes obligaciones; Permiten y obligan a ser santos.

(2.) La santidad completa es el deseo y el deber de todo cristiano. Aquí hay una doble regla de santidad:

[1.] Debe, en la medida en que sea, ser universal. Debemos ser santos, y serlo en todo tipo de conversación; en todos los asuntos civiles y religiosos, en todas las condiciones, prósperos o inversos; hacia todas las personas, amigos y enemigos; En todas nuestras relaciones y negocios debemos ser santos.

 [2.] Por el patrón de la misma. Debemos ser santos, como Dios es santo: debemos imitarlo, aunque nunca podemos igualarlo. Él es perfecto, inmutable y eternamente santo; y debemos aspirar a tal estado. La consideración de la santidad de Dios debe obligar al grado más alto de santidad que podamos alcanzar.

 (3.) La palabra escrita de Dios es la regla más segura de la vida de un cristiano, y por esta regla se nos ordena ser santos en todos los sentidos.

  (4) Todos los buenos cristianos se ven a sí mismos en este mundo como peregrinos y extraños, como extraños en un lejano país, pasando a otra, a la que pertenecen correctamente, Salmo 39:12 ;  Heb 11:13.

(5) Todo el tiempo de nuestra estadía aquí debe pasar en el temor de Dios.

(6) La consideración de Dios como Juez no es inapropiada para aquellos que realmente pueden llamarlo Padre. La santa confianza en Dios como Padre, un terrible temor a él como Juez, son muy consistentes; considerar a Dios como un juez es un medio singular para hacernos queridos como Padre.

(7) El juicio de Dios será sin respeto de las personas: según la obra de cada hombre. Ninguna relación externa con él protegerá a ninguno; el judío puede llamar a Dios Padre y a Abraham padre, pero Dios no respetará a las personas, ni favorecerá su causa, por consideraciones personales, sino que las juzgará de acuerdo con su trabajo. Las obras de los hombres en el gran día descubrirán a sus personas; Dios hará que todo el mundo sepa quiénes son los suyos por sus obras. Estamos obligados a la fe, la santidad y la obediencia, y nuestras obras serán una prueba de si hemos cumplido con nuestras obligaciones o no. El apóstol los exhortó para pasar el tiempo de su estadía en el temor de Dios de esta consideración, que invocaron al Padre, agrega un segundo argumento: porque no fuiste redimido con cosas corruptibles, etc.

El apóstol nos recuerda qué:

 (1.) Que fuimos redimidos, o comprados nuevamente, por un rescate pagado al Padre. La consideración de nuestra redención debe ser un incentivo constante y poderoso a la santidad y al temor de Dios

 (2.) El precio que pagaron por nuestra redención fue: No con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo. Ni la plata ni el oro, ni ninguna de las cosas corruptables de este mundo, pueden redimir tanto como una sola alma. A menudo son trampas, tentaciones y obstáculos para la salvación del hombre, pero de ninguna manera pueden comprarla o procurarla; son corruptibles y, por lo tanto, no pueden redimir un alma incorruptible e inmortal. La sangre de Jesucristo es el único precio de la redención del hombre. La redención del hombre es real, no metafórica. Somos comprados con un precio, y el precio es igual a la compra, porque es la sangre preciosa de Cristo; es la sangre de una persona inocente, un cordero sin mancha, a quien representó el cordero pascual, y de una persona infinita, siendo el Hijo de Dios, y por eso se llama la sangre de Dios, Hechos. 20:28.

 (3.) De lo que fuimos redimidos: De una conversación vana recibida por la tradición.  El diseño de Cristo al derramar su sangre más preciosa era redimirnos, no solo de la eterna miseria de aquí en adelante, sino de una vana conversación en este mundo. Esa conversación es vana, vacía, frívola, insignificante e inservible para el honor de Dios, el crédito de la religión, la convicción de los incrédulos y la comodidad y satisfacción de la conciencia de un hombre. No solo la maldad abierta, sino la vanidad y la falta de rentabilidad de nuestra conversación son muy peligrosas.

 (4.) Sabemos esto y no podemos fingir ignorancia de este gran asunto.  Dios espera que un cristiano viva de manera responsable ante lo que sabe, y por lo tanto tenemos una gran necesidad de tener en cuenta lo que ya sabemos, Salmo 39: 4. La conversación de un hombre puede tener una apariencia de devoción, y puede defender la antigüedad, la costumbre y la tradición, en su defensa, y sin embargo, después de todo, puede ser una conversación muy vana. Los judíos tenían un trato que decir de estos jefes, a pesar de todas sus formalidades; y, sin embargo, su conversación fue tan vana que solo la sangre de Cristo pudo redimirlos de ella.