LIBRO DE DANIEL Capítulo 4; 10-18

 

10  Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me parecía ver en medio de la tierra un árbol, cuya altura era grande.

11  Crecía este árbol, y se hacía fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra.

12  Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y había en él alimento para todos. Debajo de él se ponían a la sombra las bestias del campo, y en sus ramas hacían morada las aves del cielo, y se mantenía de él toda carne.

13  Vi en las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama, que he aquí un vigilante y santo descendía del cielo.

14  Y clamaba fuertemente y decía así: Derribad el árbol, y cortad sus ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; váyanse las bestias que están debajo de él, y las aves de sus ramas.

15  Mas la cepa de sus raíces dejaréis en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo; sea mojado con el rocío del cielo, y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra.

16  Su corazón de hombre sea cambiado, y le sea dado corazón de bestia, y pasen sobre él siete tiempos.

17  La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolución, para que conozcan los vivientes que el Altísimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien él quiere lo da, y constituye sobre él al más bajo de los hombres.

18  Yo el rey Nabucodonosor he visto este sueño. Tú, pues, Beltsasar, dirás la interpretación de él, porque todos los sabios de mi reino no han podido mostrarme su interpretación; mas tú puedes, porque mora en ti el espíritu de los dioses santos.

 

Daniel 4:10

Así fueron las visiones de mi cabeza en mi cama - Estas son las cosas que vi sobre mi cama. Cuando dice que eran las "visiones de su cabeza", afirma una doctrina que entonces sin duda se consideraba como la verdad, que la cabeza es el asiento del pensamiento.

Vi - "estaba viendo". Caldeo: “viendo, vi”. La frase implicaría una contemplación atenta y serena. No fue una visión fugaz; era un objeto que contemplaba deliberadamente para retener un recuerdo claro de su forma y apariencia.

Y, he aquí, un árbol en medio de la tierra - Ocupando una posición central en la tierra. Parece haber estado solo, alejado de cualquier bosque: haber estado solo. Su posición central, no menos que su tamaño y proporciones, llamaron su atención. Tal árbol, elevándose así hasta los cielos, y extendiendo sus ramas a lo lejos, y dando sombra a las bestias del campo, y un hogar para las aves del cielo, era un emblema llamativo de un monarca grande y poderoso. , e indudablemente se le ocurrió a Nabucodonosor de inmediato que la visión tenía alguna referencia a él mismo. Así, en Ezequiel 31:3, el rey asirio es comparado con un cedro magnífico: “He aquí era el asirio cedro en el Líbano, de hermosas ramas, de frondoso ramaje y de grande altura, y su copa estaba entre densas ramas.” Ezequiel 17:22-24, donde "Así ha dicho Jehová el Señor: Tomaré yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantaré; del principal de sus renuevos cortaré un tallo, y lo plantaré sobre el monte alto y sublime. 23  En el monte alto de Israel lo plantaré, y alzará ramas, y dará fruto, y se hará magnífico cedro; y habitarán debajo de él todas las aves de toda especie; a la sombra de sus ramas habitarán. 24  Y sabrán todos los árboles del campo que yo Jehová abatí el árbol sublime, levanté el árbol bajo, hice secar el árbol verde, e hice reverdecer el árbol seco. Yo Jehová lo he dicho, y lo haré. " se refieren probablemente a Nabucodonosor. Homer a menudo compara a sus héroes con árboles. Héctor, derribado por una piedra, es comparado con un roble derribado por un rayo. Compara la caída de Simoisio con la de un álamo y la de Euforbo con la caída de un hermoso olivo. Nada es más obvio que la comparación de un héroe con un gran árbol del bosque, y por lo tanto, era natural que Nabucodonosor supusiera que esta visión se refería a él mismo.

Y su altura era grande - En el siguiente versículo se dice que llegó al cielo.

Daniel 4:11

El árbol creció - O el árbol era “grande” - רבה rebâh. No quiere decir que el árbol creciera mientras él lo miraba hasta llegar al cielo, sino que estaba delante de él en toda su gloria, su copa alcanzaba el cielo y sus ramas se extendían a lo lejos. Esta frase es un recuerdo de la torre de Babel en Génesis 11:4 “Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra,” que también denota el orgullo y arrogancia humana.

Daniel B. Michaelis comenta correctamente que Nabucodonosor vio que el árbol crecía gradualmente y se hacía cada vez más fuerte. חֲזוֹת, la vista, la visibilidad. Su visibilidad llegaba hasta los confines de la tierra. La LXX tiene correctamente ἡ ὅρασις αὑτοῦ; así la Vulgata; mientras que Theodotion, con τὸ κύτος αὐτοῦ, da simplemente el sentido, su amplitud o cúpula.

Y era fuerte - Era bien proporcionado, con un tronco adaptado a su altura ya la masa de ramas y follaje que llevaba. La fuerza aquí se refiere a su tronco, y al hecho de que parecía firmemente clavado en la tierra.

Y su altura llegaba hasta el cielo - Hasta el cielo; a la región de las nubes. La comparación de árboles que llegan al cielo es común en autores griegos y latinos.

Y su vista hasta los confines de toda la tierra - Se podía ver, o era visible en todas partes de la tierra. El griego aquí para “vista” es κῦτος kutos, “amplitud, capacidad”. Heródoto ("Polymnia") describe una visión notablemente similar a esta, como indicativa de una monarquía amplia y universal, respetando a Jerjes:

“Después de estas cosas hubo una tercera visión en su sueño, la cual los magos (μάγοι magoi) al oír, dijeron que se refería a toda la tierra, y denotaba que todos los hombres estarían sujetos a él. La visión fue esta: Jerjes parecía estar coronado con una rama de laurel, y las ramas de laurel parecían extenderse por toda la tierra”. La visión que Nabucodonosor tuvo aquí, de un árbol tan conspicuo como para ser visto desde cualquier parte del mundo, se aplicaría naturalmente a un soberano que tuviera un dominio universal.

Daniel 4:12

Sus hojas eran hermosas - Eran hermosas. Es decir, eran abundantes y verdes, y no había signos de descomposición. Todo indicaba un crecimiento vigoroso y saludable, un árbol en toda su belleza y majestuosidad, un llamativo emblema de un monarca en su gloria.

Y su fruto mucho - Estaba cargado de fruto - mostrando que el árbol estaba en todo su vigor.

Y en él había carne para todos - Alimento para todos, pues así se usaba antiguamente la palabra carne. Esto indicaría la dependencia de las multitudes de aquel a quien representaba el árbol, y también denotaría que él era un dispensador liberal de sus favores.

Las bestias del campo tenían sombra debajo de él. Encontró una sombra agradecida debajo de él en el calor abrasador del mediodía: un emblema llamativo de las bendiciones de una monarquía que brinda protección y da paz a todos los que están debajo de ella.

Y las aves del cielo moraban en sus ramas - Las aves del cielo. Construyeron sus nidos y criaron a sus crías allí sin ser molestados, otro emblema llamativo de la protección brindada bajo la gran monarquía diseñada para ser representada.

Y toda carne se alimentaba de ella: todos los animales; todo lo vivido. Proporcionó protección, un hogar y alimento para todos. Bertholdt traduce esto, "todos los hombres". En el Codex Chisianus griego se da la siguiente versión o paráfrasis de este pasaje: “Su visión era grande, su cima llegaba hasta el cielo, y su anchura (κῦτος kutos) hasta las nubes; llenaban las cosas (τὰ ta) bajo el cielo - había un sol y una luna, ellos habitaron en él, e iluminaron toda la tierra.”

Daniel 4:13

Vi en las visiones de mi cabeza sobre mi cama - En las visiones que pasaron delante de mí mientras yacía en mi cama.

Y, he aquí, un vigilante y un santo - O más bien, tal vez, "incluso un santo"; o: “que era un santo”. Evidentemente, no tiene la intención de referirse a dos seres, un "observador" y "uno que era santo"; pero quiere designar el carácter del observador, que era santo, o que pertenecía a la clase de "vigilantes" que estaban clasificados como santos, como si hubiera otros a los que pudiera aplicarse el nombre de "vigilante" que no eran santos. Entonces Bertholdt, “no dos, sino uno solo, que era a la vez un vigilante y era santo; uno de los conocidos como vigilantes y como santos.” El copulativo ו (v) y se puede usar para denotar no una cosa o algo adicional, sino para especificar algo además de, o en explicación de, lo que indicaría el nombre aplicado. 1Samuel 28:3: “En Ramá, incluso (ו v) en su propia ciudad”. 1Samuel 17:40: “y los puso en un saco de pastor que tenía, incluso (ו v) en un alforja”.

  Gesenius, "Lex". La palabra traducida como “vigilante” (עיר ‛ı̂yr) se traduce en la vigilia de la Vulgata; en el griego de Theodotion la palabra se retiene sin intentar traducirla - εἴρ eir; el Codex Chisianus tiene ἄγγελος angelos - "un ángel fue enviado con su poder desde el cielo". La palabra original (עיר ‛ı̂yr) significa, propiamente, “un vigilante”, de עיר ‛ı̂yr, ser caliente y ardiente; luego estar vivo, o activo, y luego despertar, estar despierto, estar despierto por la noche, velar.  Malaquias 2:12 “Jehová cortará de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere esto, al que vela y al que responde, y al que ofrece ofrenda a Jehová de los ejércitos”. La palabra usada aquí se emplea para denotar a alguien que vela. Es evidente que en estos lugares se aplica a los ángeles, pero se desconoce “por qué” se usa este término. Gesenius ("Lex.") supone que se les da para velar por las almas de los hombres.

Jerónimo (in loc.) dice que la razón por la cual se le da el nombre es porque ellos siempre velan y están preparados para hacer la voluntad de Dios. Según Jerónimo, el iris griego ἴρις aplicado al arco iris, y que parece ser un ser celestial enviado a la tierra, se deriva de esta palabra. Teodoreto dice que el nombre se le da a un ángel, para indicar que el ángel no tiene cuerpo - ἀσώματον asōmaton - “pues el que está envuelto en un cuerpo es servidor del sueño, pero el que está libre de un cuerpo es superior a la necesidad de dormir.” El término “observadores”, tal como se aplica a los seres celestiales, es de origen oriental y no es improbable que se derivara de Persia. “Los siete Amhaspands recibieron su nombre a causa de sus grandes ojos sagrados, y así, generalmente, todos los Izeds celestiales vigilan en el cielo alto sobre el mundo y las almas de los hombres, y por esta razón son llamados los vigilantes del mundo. .” - Zendavesta, citado por Bertholdt, en loc. “El Bun-Dehesh, un comentario sobre el Zendavesta, contiene un extracto del mismo, que muestra claramente el nombre y objeto de los observadores en el antiguo sistema de Zoroastro. Dice así: “Ormuzd ha puesto cuatro “vigilantes” en las cuatro partes de los cielos, para vigilar el ejército de las estrellas.

Están obligados a vigilar las huestes de las estrellas celestiales. Uno se para aquí como el vigilante de su círculo; el otro allí. Los ha puesto en tal o cual puesto, como vigilantes de tal o cual círculo de las regiones celestiales; y esto por su propio poder y fuerza. Tashter protege el este, Statevis vigila el oeste, Venant el sur y Haftorang el norte. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p. 267, citado por el Prof. Stuart., en loc. “El epíteto 'bueno' probablemente se agrega aquí para distinguir esta clase de observadores de los 'malos', porque Ahriman, el genio del mal, tenía 'Archdeves' y 'Deves', que se correspondían en rango con los Amhaspands e Izeds del mundo. Zendavesta, y que “velaba” para hacer el mal con tanta ansiedad como los demás para hacer el bien”. - Prof.  Stuard. No es improbable que estos términos, aplicables a los seres celestiales, se conocieran en el reino de Babilonia, y nada es más natural que su uso en este libro. No se encuentra en ninguno de los libros de hebreo puro.

Daniel 4:14

Gritó en voz alta - como en caldeo, "con fuerza". Es decir, con voz fuerte.

Cortad el árbol: este mandato no parece haber sido dirigido a ninguno de los que iban a ejecutar la comisión en particular, pero es una forma fuerte y significativa de decir que ciertamente se haría. O posiblemente el mandato puede entenderse como dirigido a sus compañeros de vigilancia, o a órdenes de ángeles sobre los cuales éste presidía.

Y cortad sus ramas... - La idea aquí, y en la parte subsiguiente del versículo, es que el árbol debía ser cortado por completo, y toda su gloria y belleza destruidas. Primero debía ser talado, y luego sus ramas cortadas, y luego estas debían ser despojadas de su follaje, y luego el fruto que llevaba debía ser esparcido. Todo esto fue sorprendentemente significativo, aplicado al monarca, de alguna terrible calamidad que le sobrevendría después de haber sido derribado de su trono. Continuaría un proceso de humillación y desolación, como si no se permitiera que el árbol, una vez cortado, yaciera tranquilamente en su grandeza sobre la tierra. “Que se vayan las bestias”, etc. Es decir, dejará de dar sombra a las bestias y hogar a las aves. Los propósitos a los que había respondido en los días de su gloria llegarán a su fin.

Daniel 4:15

Sin embargo, deja el tocón de sus raíces en la tierra, como de un árbol que no está completamente muerto, pero que puede echar retoños y rebrotes de nuevo.  En Theodotion esto es, τὴν φυήν τῶν ῥιξῶν tēn phuēn tōn rizōn - la naturaleza, el germen. Schleusner traduce el griego, "el tronco de sus raíces". La Vulgata es, germen radicum ejus, “el germen de sus raíces”. El Codex Chisianus dice: ῥίξαν μίαν ἄφετε ἀυτοῦ ἐν τῇ γῇ rizan mian aphete autou en tē gē - "dejar una de sus raíces en la tierra". La palabra caldea original (עקר ‛ı̂qqar) significa “tocón, tronco” (Gesenius); el hebreo - עקר ‛ēqer - la misma palabra con diferentes puntos, significa un arbusto o retoño. La palabra “tocón” ahora significa el tocón de un árbol; la parte del árbol que queda en la tierra, o que sobresale después de que el árbol es cortado, sin ninguna referencia a la cuestión de si está vivo o muerto. La palabra aquí utilizada implica que todavía estaba vivo, o que había un germen que produciría un nuevo retoño, de modo que el árbol viviría de nuevo. La idea es que, aunque el árbol poderoso cayera, aún quedaría vitalidad en la raíz, o la porción que quedaría en la tierra después de que el árbol fuera cortado, y que esto volvería a brotar: una imagen muy sorprendente de lo que le ocurriría a Nabucodonosor después de que fuera derribado de su alto trono, y fuera restaurado de nuevo a su razón y poder.

Aun con atadura de hierro y de bronce - Esta expresión puede ser considerada como aplicable ya sea al árbol cortado, o al monarca humillado. Si se aplica a lo primero, parecería que la idea es que el tocón o la raíz de un árbol, considerado tan valioso, estaría cuidadosamente asegurado por un recinto de hierro o latón, ya sea en forma de aro colocado alrededor de la parte superior del tocón, para preservarlo de que se abra o quiebre por el calor del sol, para que admita la humedad, que lo pudriría; o alrededor de las raíces, para unirlo, con la esperanza de que vuelva a crecer; o puede referirse a una barandilla o recinto de hierro o bronce, para evitar que sea arado o desenterrado como inútil. En cualquier caso, sería custodiado con la esperanza de que un árbol tan valioso pudiera brotar de nuevo. Si se aplica al monarca, una explicación que no es inconsistente con la interpretación correcta del pasaje, parecería referirse a algún método para asegurar al maníaco real con lazos de hierro y bronce, con la esperanza de que su razón aún pueda ser restaurada. o con miras a evitar que se inflija lesiones fatales a sí mismo. Que lo que aquí se hace referencia pueda ser practicado con respecto a un árbol valioso cortado o derribado, no es en modo alguno improbable; que se practique en referencia al monarca está de acuerdo con la manera en que se ha tratado a los locos en todas las épocas y países.

En la tierna hierba del campo - Al aire libre; sin abrigo; expuestos a rocíos y lluvias. El tocón permanecería en el campo abierto donde crecía la hierba, hasta que volviera a brotar; y en una condición muy parecida a esa, el monarca sería excluido de su palacio y de las moradas de los hombres. La palabra que se traduce como “hierba tierna”, significa simplemente hierba joven o forraje.  

Y sea mojado con el rocío del cielo - Aplicado al árbol, lo que significa que el rocío caería sobre él y lo humedecería continuamente. La caída del rocío contribuiría a conservarlo vivo y asegurar su crecimiento nuevamente. En un suelo seco, o si no hubiera lluvia ni rocío, el germen moriría. No se puede suponer que, por lo que respecta al monarca, pueda querer decirse que su permanencia bajo el rocío del cielo contribuiría en modo alguno a restaurar su razón, pero todo lo que se sobreentiende respecto a él es el hecho de que así lo haría  ser un marginado. La palabra traducida “que se moje” - יצטבע yı̂tseṭaba‛ de צבע tseba‛ - significa sumergir, sumergir; teñir; teñir; aunque la palabra no se encuentra en los últimos sentidos en el caldeo. En los Targums se usa a menudo para "teñir, colorear".  No se usa en las escrituras hebreas en el sentido de teñir o teñir, excepto en la forma de un sustantivo - צבע tseba‛ - en Jueces 5:30: “¿No han hallado botín, y lo están repartiendo?  A cada uno una doncella, o dos;  Las vestiduras de colores para Sísara,  Las vestiduras bordadas de colores; La ropa de color bordada de ambos lados, para los jefes de los que tomaron el botín..” En el pasaje que tenemos ante nosotros, no hay ninguna alusión de este tipo, pero la palabra significa simplemente que el tocón del árbol se mantendría húmedo con el rocío; según corresponda al árbol para que sea más probable que vuelva a brotar.

Y sea su parte con las bestias en la hierba de la tierra - Aquí hay un cambio evidente del árbol a algo representado por el árbol. No podríamos decir de un árbol que su “parte era con las bestias en la hierba”, aunque en las imágenes confusas e incongruentes de un sueño, nada sería más natural que tal cambio de un árbol a algún objeto representado por él, o tener alguna semejanza con ella. Es probable que fuera esta circunstancia la que llamó particularmente la atención del monarca, pues aunque el sueño comenzaba con un “árbol”, terminaba con referencia a “una persona”, y evidentemente alguien cuya posición estaría bien representada por tal un árbol magnífico y solitario. El sentido aquí es, “que comparta la suerte de las bestias; que viva como ellos:” es decir, que viva de la hierba.  

Daniel 4:16

Sea cambiado su corazón de hombre, y sea dado a él corazón de bestia - Aquí lo mismo ocurre en una forma más marcada, mostrando que algún hombre fue representado por la visión, e indicando algún cambio que fue adecuado para atraer la más profunda atención, como si la persona a la que se hace referencia dejara de ser un hombre y se convirtiera en una bestia. La palabra corazón aquí parece referirse a la naturaleza - “que su naturaleza o propensión deje de ser la de un hombre, y vuélvase como la de una bestia; que deje de actuar como un hombre y actúe como lo hacen las bestias, mostrando poca mente y viviendo de la misma manera.

Y pasen sobre él siete tiempos, en este estado, o hasta que sea restaurado. De hecho, no se dice que sería restaurado, pero esto está implícito.

Esta frase llega a tener importancia teológica debido a:

1. El término “siete” es tanto literal como figurativo en la Biblia. En el pensamiento hebreo es el número perfecto que proviene de la semana de la creación de Génesis 1.

2. El término “tiempo” es usado varias veces en la profecía de Daniel. ¿Se está refiriendo a un periodo específico de tiempo o un total o a un periodo perfecto de tiempo? Estas preguntas deben de ser contestadas del contexto, no la filología o lexicología.

La LXX tiene “siete años”, pero el término implica “estaciones”, “estaciones anuales”. El elemento tiempo es puesto y conocido divinamente, pero narrado para nosotros de una manera intencional ambigua. Sin embargo, todo en el sueño estaba preparado para producir perplejidad en cuanto a lo que podría significar. La palabra traducida “tiempos” (עדנין ‛ı̂ddânı̂yn - singular, עדן ‛iddân) es una palabra importante en la interpretación de Daniel. Es de la misma clase de palabras que el hebreo יעד yâ‛ad - señalar, fijar; y se referiría propiamente al tiempo considerado como “nombrado” o “designado”; entonces puede significar cualquier período establecido o designado, como un año. La idea es la del tiempo considerado como designado o fijado por períodos, y la palabra puede referirse a cualquier período, ya sea largo o corto: un día, un mes, un año o cualquier otra medida de duración. Qué medida o porción se pretende en cualquier caso particular debe determinarse a partir de la conexión en la que se encuentra la palabra. La palabra que se usa aquí no aparece en las escrituras hebreas y se encuentra únicamente en el libro de Daniel, donde se traduce uniformemente como “tiempo” y “tiempos”.

 En el lugar que tenemos ante nosotros, en lo que se refiere al significado de la palabra, podría significar un día, una semana, un mes o un año. La interpretación más común es la que supone que fue un año, y esto concordará mejor con todas las circunstancias del caso que cualquier otro período. El griego de Theodotion aquí es: καὶ ἑππὰ καιροὶ ὰλλαγήσονται ἐπ ̓ ἀυτόν kai hepta kairoi allagēsontai ep' auton - “Y siete tiempos cambiarán sobre él”; es decir, hasta que siete temporadas giran en torno a él.

La construcción más natural de esta frase griega sería referirla a años. La Vulgata latina lo interpreta de manera similar - et septem tempora mutentur super eum - "Y sean cambiados siete tiempos" o giren "sobre él". En el Codex Chisianus es: καὶ ἐππὰ ἔτη βοσκηθῆ σὺν αὐτοῖς kai hepta etē boskēthē sun autois - “y apaciente con ellos siete años”. Lutero lo traduce “tiempos”. Josefo entiende por "siete años". - "Hormiga". b. X. cap. 10: Sección 6. Aunque la palabra caldea es indeterminada con respecto a la duración del tiempo, la construcción más natural y obvia aquí y en otros lugares, en el uso de la palabra, es referirla a años. Días o semanas serían obviamente demasiado cortos, y aunque en este lugar la palabra “meses” tal vez abarcaría todo lo que sería necesario, sin embargo, en los otros lugares donde aparece la palabra en Daniel, indudablemente se refiere a años, y por lo tanto hay , una propiedad en entenderlo de la misma manera aquí.

Daniel 4:17

Este asunto es por decreto de los vigilantes -   Se los describe aquí no solo como vigilantes de los asuntos de los hombres, sino como encargados de la ejecución de los altos e importantes designios de Dios. La representación es que uno de estos seres celestiales fue visto por Nabucodonosor en sus visiones, y este le dijo que había venido a ejecutar lo que había sido determinado por sus asociados, o en consejo con otros. La idea parecería ser que los asuntos del reino de Nabucodonosor habían sido puestos bajo la administración de estos seres en aspectos importantes, y que en consejo solemne habían resuelto esta medida. No se dice que esto no fuera de acuerdo con y bajo la dirección de un poder superior: el de Dios; y eso está más bien implícito cuando se dice que el gran propósito de esto era mostrar a los vivos que “el Altísimo gobierna en el reino de los hombres”. Considerado en sí mismo, no hay ninguna improbabilidad en suponer que los asuntos de este mundo inferior están en algunos aspectos bajo la administración de seres superiores al hombre, ni que los eventos pueden ocurrir como resultado de su deliberación o, como se expresa aquí, por su “decreto”. Si, en cualquier aspecto, los asuntos del mundo están sujetos a su jurisdicción, hay muchas razones para suponer que habría armonía de consejo y de acción, y que un evento de este tipo podría representarse así.

Y la demanda - O, el asunto; el negocio. La palabra caldea propiamente significa una pregunta, una petición; luego un tema de investigación, un asunto de negocios. Aquí quiere decir que este asunto, o este negocio, estaba de acuerdo con la dirección de los santos.

Los santos - Sinónimo de los vigilantes, y refiriéndose a los mismos.  

Con la intención de que los vivos puedan saber - Con el propósito de que los que viven en la tierra puedan entender esto. Es decir, el diseño debía proporcionar una prueba de esto, tan impresionante y sorprendente, que nadie pudiera dudarlo. No podría ocurrir una forma más eficaz de hacer esto que mostrar el poder absoluto del Altísimo sobre un monarca como Nabucodonosor.

Que el Altísimo - El que es exaltado sobre todos los hombres; todos los ángeles; todos los que pretenden ser dioses. La frase aquí está diseñada para referirse al Dios verdadero, y el objetivo era mostrar que él era el más exaltado de todos los seres y tenía control absoluto sobre todo.

Gobierna en el reino de los hombres - Quien reina, reina sobre ellos.

Y lo da a quien quiere - Es decir, da dominio sobre los hombres a quien quiere. No es por ordenamiento humano, ni por arreglos entre hombres. No es por derecho hereditario; no por sucesión; no por conquista; no por usurpación; no por elección, que este asunto sea finalmente determinado; es por el decreto y propósito de Dios. Puede remover al príncipe hereditario por muerte; puede hacer que se deje de lado concediendo el éxito a un usurpador; puede disponer de una corona por conquista; puede cortar al conquistador con la muerte y transferir la corona a un oficial inferior; él puede remover a uno que fue la elección unida de un pueblo por la muerte, y poner a otro en su lugar. Entonces el apóstol Pablo dice, “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.” Romanos 13:1.

Y pone sobre él al más bajo de los hombres - Es decir, él nombra sobre el reino de los hombres, a su placer, a aquellos que son del rango más humilde o más bajo. La alusión aquí no es a Nabucodonosor como si fuera el "más bajo" o el "más vil" de los hombres, sino que la declaración es una verdad general, que Dios, a su placer, aparta a los de rango exaltado y eleva a los de la rango más bajo en su lugar. Hay una idea ahora adjunta comúnmente a la palabra "más bajo", que la palabra usada aquí de ninguna manera transmite. No denota a los mezquinos, los viles, los inútiles, los iliberales, sino a los de rango humilde o bajo. Este es el significado correcto de la palabra caldea שׁפל shephal, y así se traduce en la Vulgata, humillimum hominem. El griego de Theodotion, sin embargo, es "lo que es menospreciado entre los hombres" - ἐξουδένωμα ἀνθρώπῶν exoudenōma anthrōpōn. En la última parte del sueño Daniel 4:15-16 tenemos una ilustración de lo que ocurre a menudo en los sueños: su singular incongruencia. En la primera parte del sueño, la visión es la de un árbol, y la idea se lleva a cabo constantemente durante una parte considerable del mismo: la altura del árbol, las ramas, las hojas, el fruto, la sombra, el tocón. ; luego, de repente, hay un "cambio" a algo que es vivo y humano: el cambio del "corazón" al de una bestia; el estar expuesto al rocío del cielo; la porción con las bestias de la tierra, etc. Tales cambios e incongruencias, como todos saben, son comunes en los sueños.

Nuevamente, es importante darse cuenta que los judíos no estaban claros en este momento acerca de su relación de pacto con Dios porque el templo y habían sido destruidos y el rey davídico fue llevado al exilio. Ellos necesitaban que YHWH les enseñara que Él estaba en control de toda la historia mundial. Todo el libro de Daniel hace esta afirmación vez tras vez. Al Antiguo este cercano la situación histórica parecía que YHWH había sido destruido por los dioses babilónicos, pero en realidad YHWH estaba usando los imperios del valle creciente (Asiria, Babilonia, Persia) para ejecutar Su voluntad relacionada con Su pueblo. Dios necesitaba reasegurar a Su pueblo e informar a los imperios paganos de la fuente su habilidad actual política y militar.   

 Daniel 4; 18

Nabucodonosor añade a la comunicación de su sueño un mandato a Daniel para que lo interprete. La forma פִּשְׁרֵא (su interpretación) es la ortografía antigua y la forma suavizada de פִּשְׁרֵהּ.