RESUMEN DEL CAPÍTULO 2 LIBRO DANIEL

 

 

 

Entre las lecciones de valor práctico sugeridas por este capítulo, podemos notar las siguientes:

(1) Tenemos un ejemplo Daniel 2:1-3 de los métodos a los que se recurrió en los primeros períodos del mundo para determinar cuál sería el futuro. Este gran monarca se basó en un sueño que lo inquietó mucho, y en el poder que supuso confiado a los hombres para interpretar los sueños. En común con el espíritu predominante de su tiempo y de todos los tiempos antiguos (notas, Dan_2: 1), creía que los sueños podían considerarse como pronósticos de eventos futuros; que estaban bajo la dirección divina; y que todo lo que era necesario para hacer de ellos guías seguras en referencia a lo que ha de ocurrir, era que debían ser debidamente interpretados. En común, también, con todas las personas de la antigüedad, y con la mayoría de los tiempos modernos, el rey al que se hace referencia aquí tenía un ferviente deseo de mirar hacia el futuro. No ha habido deseo en el pecho humano más fuerte que éste. Estamos hechos de tal manera que deseamos levantar el velo misterioso que envuelve el futuro; para penetrar la profunda oscuridad que descansa sobre el mundo invisible.

Nuestros grandes intereses están ahí. El pasado está fijado y ahora no puede afectarnos, excepto por las consecuencias de lo que hemos hecho, y enseñándonos lecciones valiosas derivadas de nuestra propia observación y la de los demás. Pero el futuro aún no está fijado. El hombre, tan ansioso por saber qué es esto, se encuentra con respecto a ello peculiarmente desprovisto de dotes. En relación con el pasado, está dotado de la facultad de la "memoria", pero sin nada que corresponda a esto perteneciente al "futuro". Puede atesorar lo que ha ocurrido, pero de la misma manera no puede hacer que el futuro pase ante su mente, para que pueda volverse sabio al saber lo que sucederá en tiempos muy lejanos. No puede haber duda de que Dios podría haber dotado a la mente con una facultad así como con la otra, porque él mismo la tiene, pero había razones obvias por las que no debía hacerlo. Desprovisto, pues, como el hombre estaba de este poder, un gran objeto de la investigación humana ha sido ver si la deficiencia podría suplirse y si no podría encontrarse algo que sería sustancialmente para el futuro lo que la memoria es para el pasado. Los esfuerzos y resultados sobre este tema, uno de los cuales tenemos en el capítulo que tenemos ante nosotros, constituye uno de los capítulos más instructivos de la historia de nuestra raza, y muestra cuán eficazmente Dios ha acotado los límites de la investigación humana a este respecto. Entre esos métodos para intentar penetrar en el futuro y desvelar sus profundos misterios, se pueden notar los siguientes:

(a) Astrología. Se suponía que las estrellas podrían ejercer una influencia influencia sobre los destinos de los hombres, y que observando sus posiciones, conjunciones y oposiciones, se podría determinar cuál sería el destino de los individuos y las naciones. La creencia de esto se ha manifestado más o menos en todas las épocas; y en casos tales como en la palabra "locura" y en las aprensiones comunes acerca de la influencia de la luna en la salud y en la vegetación, todavía se pueden ver rastros de esa creencia. Incluso Lord Bacon sostuvo que "la astrología no era una ciencia para ser 'rechazada', sino reformada"; y en los primeros períodos del mundo era un tema "justo" de investigación si los cuerpos celestes realmente ejercían tal influencia, y si, de ser así, era posible determinar las leyes por las cuales esto se hacía. Esta era la llamada ciencia de la astrología.

(b) Nigromancia. La creencia de esto también prevaleció en casi todas las naciones antiguas, y encontramos frecuentes referencias a ella en las Escrituras. Este consistía en la creencia de que los muertos debían estar familiarizados con el mundo en el que ahora habitan, tan oscuro para los vivos, y que podría ser posible hacer un pacto o pacto con ellos, por el cual se verían inducidos a revelar lo que creían. sabía. Se creía ampliamente, si no universalmente, que reaparecieron a los hombres, y que no era raro que dejaran sus moradas y visitaran la tierra nuevamente. Por lo tanto, no era un tema de investigación antinatural ni injusto, si no revelarían a los más favorecidos entre los mortales lo que sabían de los secretos del mundo invisible, y lo que sabían de los acontecimientos que estaban por venir. Compare las notas en Isa_8:19.

(c) Las artes de la adivinación. Estos se fundaron principalmente en las investigaciones de la ciencia. Al principio era una pregunta justa si, en medio de las maravillas que la ciencia estaba desplegando ante la vista, podría contribuir a levantar el velo del futuro y revelar lo que estaba por venir. Tomó mucho tiempo determinar cuáles eran los objetivos legítimos de la ciencia y qué se podía esperar de ella. Por lo tanto, se dirigió a la investigación de si no se podría encontrar alguna sustancia que transmutara todas las cosas en oro; si no se podría descubrir algún elixir que detuviera todas las enfermedades y le diera la inmortalidad al hombre; y si la ciencia no revelaría algún medio por el cual se podría penetrar el futuro, y los misterios del mundo invisible quedarían abiertos a la vista. Se requirieron siglos de investigación, mil fracasos y los resultados de un pensamiento largo y paciente para determinar cuáles eran los verdaderos objetos de la ciencia y convencer al mundo de que no era su propósito legítimo revelar el futuro al hombre.

(d) Oráculos paganos. Fue una pregunta temprana si Dios, de alguna manera, levantaría el velo del futuro y revelaría sus secretos al hombre. La creencia de que esto se haría parece ser natural en la mente del hombre; y en todas las épocas, y en todos los países, ha supuesto eso; el futuro sería así revelado. Por lo tanto, entre los paganos, ciertas personas pretendían ser divinamente inspiradas; de ahí que se celebraran santuarios como el de Delfos; por lo tanto, se pronunciaron respuestas ambiguas, expresadas de tal manera que apoyaban el crédito del oráculo, cualquiera que fuera el resultado; por lo tanto, los hombres fueron designados para observar los vuelos de las aves, para inspeccionar las entrañas de los animales ofrecidos en sacrificio, para interpretar cualquier fenómeno inusual en las nubes, para marcar la dirección de los meteoros y, en general, para examinar cualquier apariencia inusual en el cielo. cielos o la tierra, que parecería proporcionar alguna pista por la cual el futuro podría ser conocido. Sin duda, gran parte de todo esto se convirtió en mera impostura, y justificó la observación de Cicerón de que se maravillaba de que un augur pudiera encontrarse con otro sin reírse; pero no puede haber duda de que muchas de estas investigaciones fueron realizadas honestamente, y que al principio todo esto parecía ser un tema legítimo de investigación. ¿Qué prohibía al hombre perseguirlo? ¿Y quién podría decir que de alguna manera podrían descubrirse los secretos del futuro misterioso? Exigió una larga y paciente indagación y observación para demostrar que esto no podía ser así, y que cualquiera que fuera la indicación de cualquiera de estas cosas, nunca se pensó que deberían ser el medio por el cual el hombre podría familiarizarse con los misterios de la naturaleza. el mundo invisible

(f) Sueños. Hemos visto (notas, Dan_2: 1) que fue un artículo temprano de creencia que a través de los sueños la voluntad Divina podría ser conocida y los secretos del futuro revelados. La "teoría" sobre este tema parece haber sido que durante el sueño se suspenden las leyes ordinarias de la mente; que el alma se abstrae del mundo visible; que los pensamientos que tiene entonces deben ser originados por seres superiores; y que en este estado ha conversado con un mundo invisible, y se le puede permitir ver mucho de lo que aún está por ocurrir. Comparar Introducción. a Isaías, Sección VII. (2).

(f) Visiones. Los hombres supusieron que podría haber representaciones hechas a ciertas personas favorecidas r esperando el futuro, sus sentidos están cerrados a los objetos circundantes, y mientras están en éxtasis o trance, la mente puede tener una visión de eventos futuros. Tales fueron las visiones de Balaam; tales, de manera notable, fueron las visiones de los verdaderos profetas; y tan profundamente estaba arraigada en la mente humana la convicción de que este “podría” ocurrir, que la creencia de ello parece haber tenido un lugar entre las naciones paganas. Compare la Introducción a Isaías, Sección 7. (4).

Tales eran algunas de las formas por las cuales se suponía que el hombre podría penetrar el futuro y revelar sus secretos. Al permitir que el hombre probara estos métodos y los persiguiera durante un período de varios miles de años, hasta que él mismo viera que eran infructuosos, Dios estaba preparando a la raza para que sintiera la necesidad de comunicaciones directas con él mismo y para dar la bienvenida a la verdaderas revelaciones que él haría respecto a las cosas por venir.

(2)  En el capítulo que tenemos ante nosotros Daniel 2:4-11 un ejemplo del "fracaso reconocido" de una clase de los hombres más sabios, cuyas vidas estaban dedicadas a este empleo, en sus intentos de revelar el futuro. Esta es una buena ilustración de todos los intentos de los paganos, y sin duda se permitió para que pudiera verse que todos esos intentos fracasarían. Los magos, astrólogos y caldeos fueron frustrados en un caso que entraba bastante dentro de la provincia de su arte, y cuando los pretendientes a este tipo de conocimiento deberían haber sido capaces de resolver las dificultades del monarca. Considerando esto como una buena ilustración de todos los intentos del pagano por penetrar en el futuro y descubrir las grandes verdades que es deseable que el hombre conozca, hay tres observaciones que se pueden hacer al respecto:

I. El juicio ha sido justo.

(a) Había suficiente “tiempo” para ello. Pasaron unos cuatro mil años desde la creación del hombre hasta el momento en que se completó el canon de las Escrituras y se promulgó en todo el mundo, y no se puede decir que el hombre requirió más tiempo para probar la cuestión de si necesitaba una revelación. .

(b) El juicio fue justo, porque era uno que los hombres tenían la libertad de proseguir en cualquier medida, y que se llevó a cabo con las mejores ventajas. No se limitó a ningún país o clase favorecida de hombres. En todos los países, y con todas las ventajas del clima, el gobierno y las leyes, el hombre se ha dedicado a la gran investigación; y si se recuerda el inmenso “número” de mentes que se han empleado en estas investigaciones, no se puede pretender que no se le ha permitido al hombre la libertad más deseable para probar la cuestión de si “buscando puede encontrar a Dios”, y revelar el futuro.

(c) Lo mismo es cierto con respecto al “talento” que se ha empleado en esta investigación. No es exagerado decir que el talento "más alto" que el mundo ha producido se ha dedicado a estas investigaciones, y que los que rechazan la revelación no pueden esperar que los poderes superiores puedan aplicarse a ella, o que el ser humano sin ayuda. el intelecto puede esperar lograr más a este respecto de lo que se ha hecho. Las mentes más profundas de Egipto y Caldea estaban ocupadas en investigaciones de este tipo. El más alto talento que Grecia produjo en sus mejores días se empleó en cuestiones de religión; en los intentos de descubrir a Dios, de determinar las relaciones del hombre con él y de determinar qué hombre sería en adelante. Lo que era cierto, también, del pagano antiguo y del pagano moderno, que se ha empleado el mejor talento en estas cuestiones, es cierto también de los que rechazan la revelación en tierras cristianas. Hombres de gran poder intelectual se han negado a reconocer la Biblia como una revelación, y han optado por recurrir a los recursos sin ayuda de sus propias mentes. Ayudados con todo lo que la ciencia y el saber pueden hacer, han buscado un sistema de religión que se recomiende al hombre como verdadero y adaptado a sus necesidades; y no se puede pretender que el hombre en este respecto no ha tenido una oportunidad justa de mostrar lo que los poderes humanos pueden hacer.

(d) El juicio ha sido justo en lo que respecta al campo de investigación. La astrología, la necromancia, las abstrusas ciencias naturales, los oráculos, los sueños, las visiones, la observación del curso de los acontecimientos, todo esto ha estado abierto ante el hombre, y en uno y en todos se le ha permitido proseguir sus investigaciones a placer.

II. Ha habido todo un “fracaso” en el intento. Los caldeos fracasaron en Babilonia, como lo habían hecho los magos en Egipto, para explicar lo que se consideraba un pronóstico del futuro, y en ambos casos fue necesario llamar en ayuda de uno que tenía comunicación directa con el cielo. Lo mismo ha ocurrido en “todos” los intentos de explicar el futuro y revelar lo que el hombre estaba tan deseoso de saber sobre el mundo invisible.

(a) Ha fracasado toda confianza en la astrología, la nigromancia, los oráculos, los sueños y las revelaciones de las ciencias más abstrusas. La astrología ha dejado de ser una ciencia y las estrellas se estudian con otros fines que no para divulgar eventos futuros; la nigromancia ha dejado de ser una ciencia, porque ahora nadie espera poder hacer un pacto con los muertos, en virtud del cual revelarán los secretos del mundo invisible; nadie ahora consultaría a un oráculo pagano con la esperanza de recibir una respuesta a sus preguntas en la que se pueda confiar: las ciencias más abstrusas se persiguen para otros fines; y nadie se apoyaría en sueños para proporcionar un sistema de verdad que satisficiera las necesidades del hombre.

(b) Lo mismo ha ocurrido con respecto a los diversos “sistemas de religión” en los que se han basado los hombres. “Es cierto de los sistemas de los paganos”. Han sido probados de la manera más amplia y han demostrado que no satisfacen las necesidades del hombre. El experimento se ha hecho bastante, y el sistema está empeorando cada vez más. No es adecuado para elevar al hombre en la escala del ser con respecto a la vida presente; no quita los males que ahora acosan a la raza; no revela una manera determinada por la cual un pecador puede estar preparado para la vida venidera. “Es verdad con respecto a una expiación por el pecado.” El intento se ha hecho ahora durante casi seis mil años, para encontrar alguna manera en la que se pueda hacer un sacrificio eficaz por el pecado. La sangre se ha derramado sobre miles de altares; se han ofrecido animales, y miles de seres humanos se han consagrado a los dioses, pero aún no ha habido evidencia de que estas ofrendas sangrientas hayan sido aceptadas, o que hayan servido para expiar la transgresión. El experimento ha fallado. No hay ningún nuevo sacrificio que pueda ofrecerse ahora, y es inútil que el hombre intente expiar sus propios pecados. “Lo mismo ocurre con los sistemas de religión, propuestos por la infidelidad”. Todos son fracasos. Se abandona un sistema tras otro, y ninguno es el que necesita la raza. El mejor talento que la infidelidad puede esperar producir se ha agotado en esta empresa, porque ¿cómo puede esperar producir hombres mejor preparados para proponer un sistema de religión a la humanidad que Shaftesbury, Hobbes, Tindal, Herbert, Voltaire o  Hume? Sin embargo, después de todo lo que ha hecho la infidelidad en los tiempos modernos, un hombre inteligente preferiría confiar sus intereses eternos a un sistema como el que propondría Sócrates, al propuesto por Hume; se sentiría más seguro bajo la guía de Cicerón o Séneca que bajo la dirección de Voltaire o Gibbon.

III. Las “razones por las que Dios ha permitido que se haga esta prueba, de tal manera y con tales resultados, son obvias. En los casos que ocurrieron en el tiempo de Faraón en Egipto, y de Nabucodonosor en Babilonia, la razón evidentemente fue que cuando hubo una falla reconocida del poder de los magos, Dios mismo pudo, a través de José y Daniel, honrar a su propio nombre.  Entonces, las razones por las que ha permitido que este ensayo se haga a gran escala, y ha permitido que fracase en todas partes, son probablemente estas dos:

(1) mostrar al hombre, de tal manera que no admita ninguna duda, su necesidad de revelación; y

(2) para inducirlo a apreciar el volumen de la verdad revelada.

Debemos valorarlo más y adherirnos a él con más firmeza, en vista del experimento que se ha hecho en todas las tierras. Si esa revelación es rechazada, el hombre no tiene recurso; es totalmente incapaz de penetrar en el futuro; él no puede idear ninguna manera de hacer expiación por el pecado; no puede originar ningún sistema que alivie las penas bajo las cuales gemimos, o revele la perspectiva de felicidad más allá de la tumba. Porque si la Biblia es quitada, ¿a qué recurriremos para guiarnos? - sobre astrología; sobre la nigromancia; sobre oráculos paganos y sacrificios; en los sueños; ¿De los desvaríos de las sacerdotisas en los santuarios paganos, o de las especulaciones de infidelidad en tierras cristianas? Todo esto ha sido probado en vano. La Biblia es la única guía en la que el hombre puede confiar para conducirlo al cielo: si eso falla, todo falla, y el hombre está en medio de la noche impenetrable.

(3) Podemos aprender de este capítulo Daniel 2:12-19, que en las perplejidades y pruebas que surgen en la vida, un buen hombre puede apelar a Dios por guía y ayuda. Así se sintió Daniel, cuando todo el poder humano había fallado en cumplir con las exigencias de un monarca severo y arbitrario y cuando él y sus amigos, aunque inocentes, estaban a punto de verse envueltos en la sentencia radical que se había dictado contra los sabios de Babilonia. Entonces quedó claro que nada podía salvarlos sino la interposición divina; nada podría evitar el golpe sino una influencia tan celestial que revelaría el secreto y así evitaría la ira del rey. En esta emergencia Daniel sintió que “podría” invocar a Dios, y a este servicio convocó también a sus tres amigos, quienes estaban igualmente interesados en el asunto. Ante esto podemos observar:

I. Que “todos” los hombres buenos están expuestos a encontrarse con perplejidades y vergüenzas similares; ser colocados en circunstancias donde nada sino la interposición de Dios puede ayudarlos. Esto es cierto en aspectos como los siguientes:

(a) En referencia al conocimiento de la verdad. La mente está a menudo perpleja sobre el tema de la religión: la razón no logra revelar aquellas verdades que es deseable conocer; la oscuridad parece envolver todo el tema; el alma, oprimida por un sentimiento de culpa consciente, busca encontrar algún camino de paz; el corazón, enredado en las mallas de la incredulidad, lucha y jadea para ser libre, y no hay ayuda humana, nada de este lado del trono eterno en el que se puede confiar para impartir la luz que se necesita.

(b) En referencia al deber. La mente a menudo está perpleja por saber qué se debe hacer. Aunque deseoso de hacer lo correcto, puede haber muchos puntos de vista en conflicto; puede haber tal duda en cuanto a lo que es mejor y correcto, que nadie sino Dios puede dirigir en tal emergencia.

(c) En casos de peligro. Daniel y sus amigos estaban en peligro; y los hombres a menudo se encuentran ahora en tal peligro que sienten que nadie más que Dios puede salvarlos. En un lecho de dolor, en un barco varado, en una casa en llamas, los hombres a menudo sienten que la ayuda humana es impotente y que la ayuda no puede encontrarse sino en Dios. Así, la iglesia, en los días sombríos de la persecución, a menudo ha estado tan rodeada de peligros, que no podía dejar de sentir que nadie más que Dios podía evitar la destrucción inminente.

(d) En tiempos cuando la religión decae, y cuando abunda la iniquidad. Entonces la iglesia a menudo es inducida a sentir que se necesita la ayuda de Dios, y que nadie sino él puede despertarla de su letargo de muerte y hacer retroceder las crecientes olas de iniquidad.

II. En tales circunstancias, es privilegio de un buen hombre apelar a Dios, con la esperanza de que se interpondrá.

(1) Daniel sintió esto, y es una verdad indudable, como se revela en la Biblia, que en tales circunstancias, si miramos a Dios, podemos esperar su guía y ayuda.   2 Reyes 19:14-15 Y tomó Ezequías las cartas de mano de los embajadores; y después que las hubo leído, subió a la casa de Jehová, y las extendió Ezequías delante de Jehová. 15  Y oró Ezequías delante de Jehová, diciendo: Jehová Dios de Israel, que moras entre los querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste el cielo y la tierra.; Job 16:19-21 Mas he aquí que en los cielos está mi testigo, Y mi testimonio en las alturas. 20 Disputadores son mis amigos; Mas ante Dios derramaré mis lágrimas. 21 ¡Ojalá pudiese disputar el hombre con Dios, Como con su prójimo!; Salmos 25:9 Encaminará a los humildes por el juicio, Y enseñará a los mansos su carrera.; Salmos 46:1 Dios es nuestro amparo y fortaleza,  Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones, Salmo 55:22 Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará; No dejará para siempre caído al justo.; Santiago 1:5-6 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. 6  Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra.

 (2) ¿qué tipo de interposición y dirección podemos esperar “nosotros” en tales perplejidades? Contesto:

(a) Podemos esperar la dirección divina mediante un estudio cuidadoso de los principios establecidos en las Escrituras. De hecho, la Biblia no menciona, porque no podría, los nombres de las personas, o especifica cada caso que ocurriría en el que se necesitaría la dirección divina, pero establece grandes principios de verdad, aplicables a todas las circunstancias que alguna vez se presenten. . A este respecto hay una maravillosa riqueza y plenitud en la Palabra de Dios. Hay muchas vetas ricas de verdad que parece que nunca se han trabajado hasta que nos colocan en una situación nueva y no probada. Cuando uno se ve envuelto en circunstancias desconcertantes; cuando es llamado a pasar por pruebas; cuando se encuentra con alguna forma poderosa de tentación, se sorprende al descubrir cuánto hay en la Biblia adaptado a tales circunstancias que nunca antes había visto allí. Parece ser un Libro nuevo, escrito para hacer frente a tales casos; ni en tales circunstancias consulta sus páginas en vano.

(b) Podemos esperar dirección de su providencia. El gorrión no cae al suelo sin su dirección, y todos los eventos están bajo su control, y cuando estos eventos ocurren, pueden considerarse como indicaciones de su voluntad. Uno de los empleos más interesantes y provechosos en la vida de un hombre es estudiar las indicaciones de la Providencia con respecto a sí mismo, y esforzarse por aprender, de lo que le sucede diariamente, cuál es la voluntad de Dios con respecto a él. Un observador cuidadoso y devoto de las insinuaciones de la voluntad Divina no está en grave peligro de error.

(c) Dios guía a los que están en perplejidad por su Espíritu. Hay una influencia secreta y silenciosa en la mente de quien desea ser conducido por el camino del deber, sugiriendo lo que es verdadero, liberando la mente del prejuicio, venciendo la oposición a la verdad, disponiendo el corazón a la caridad, la paz y la amor, impulsando al cumplimiento del deber, y elevando gradualmente el alma a Dios. Si un hombre orara cuando siente un impulso interno para orar; leería la Biblia cuando alguna voz interior parece llamarlo a hacerlo; haría bien cuando el monitor interno lo insta a hacerlo; fijaría la vista y el corazón en el cielo cuando algo interior parece conducirle hacia los cielos, no correría mucho peligro de error. Tales son “tiempos primaverales de piedad en el alma”, tiempos en los que el alma puede progresar rápidamente en el conocimiento de la verdad, y no es entusiasmo decir que tales estados mentales son producidos por una influencia desde arriba.

(4) En vista de este capítulo Daniel 2:17-18, podemos observar que es un privilegio tener amigos que oran, amigos a quienes podemos llamar para que se unan con nosotros en oración en el tiempo de angustia. Así lo encontró Daniel cuando llamó a sus amigos a orar; así la encontró Ester cuando todo su pueblo estaba en peligro, y cuando todo dependía de su exitosa aplicación al soberano Esther 4:16 Vé y reúne a todos los judíos que se hallan en Susa, y ayunad por mí, y no comáis ni bebáis en tres días, noche y día; yo también con mis doncellas ayunaré igualmente, y entonces entraré a ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca, y así la han encontrado los amigos de Dios en todas las edades. Si la oración es escuchada, hay razones especiales por las que debería prevalecer cuando muchos están unidos en la petición.  Mateo18:19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Por eso, la propiedad del culto en la familia; por lo tanto, la idoneidad de las reuniones de oración; y por lo tanto, la conveniencia de la oración ofrecida en la gran congregación.

(5) Dios debe ser alabado y reconocido por tener supremacía sobre todas las cosas, Daniel 2:20-23. Particularmente debe ser reconocido:

(a) en los cambios que ocurren en la tierra; en los cambios de la niñez a la juventud, y de la juventud a la madurez, ya la vejez; en los hermosos cambios de las estaciones, y en toda la variedad que las estaciones traen consigo; en los cambios de la enfermedad a la salud, de la pobreza a la opulencia, de la opresión y la esclavitud a la libertad, de la condición humilde a la exaltada; en todas las revoluciones del imperio, y los cambios de dinastías.

(b) Debe ser reconocido en su supremacía sobre los reyes y gobernantes de la tierra. Cada monarca reina con su permiso, y cada uno está diseñado para lograr algún gran propósito en el desarrollo de sus planes. Si se pudiera escribir una historia completa y correcta del mundo, se encontraría que Dios tenía algún objetivo que cumplir por medio de todos los que ha llamado a un trono, y que, como ahora podemos ver, tiene un propósito distinto que cumplir. por el reinado de Faraón, Senaquerib, Ciro y Augusto, por lo que podríamos encontrar algún diseño distinto en referencia a todos los que alguna vez han reinado.

(c) Debe ser reconocido como la fuente de todo conocimiento. Particularmente:

(1) originalmente dotó a cada mente y le dio la capacidad que tiene para adquirir conocimiento;

(2) preserva las facultades de la mente y les da su justo equilibrio;

(3) hace que el intelecto sea claro y brillante, y cuando se aplica a la investigación de la verdad sólo él puede preservarla sin nubes;

(4) hace, bajo la operación de las leyes regulares del intelecto, importantes sugerencias a la mente -esas insinuaciones fecundas que contienen tanto "las semillas de las cosas" de las que depende todo progreso verdadero en el conocimiento -esos pensamientos brillantes, esas concepciones felices , que vienen al alma, y que resultan en tan felices invenciones, y tales avances en la ciencia, el arte, la literatura y la ley; y

(5) debe ser considerado como la fuente original de aquellas “invenciones” que tanto contribuyen al progreso de la raza. En el momento adecuado, y en el mejor momento, cuando algún descubrimiento nuevo y maravilloso va a irrumpir en el mundo, él levanta al individuo que ha de hacerlo, y el descubrimiento toma su lugar como uno de los puntos fijos del progreso, y la sociedad, con eso como un tesoro que nunca se perderá, avanza en una elevación más alta, con un progreso muy acelerado. Así sucedió con la invención de la escritura alfabética; el arte de la imprenta; la aplicación del vapor a fines de fabricación y navegación; el telescopio y el telégrafo; el teléfono, la televisión, el cine, el internet… y, en general, respecto de todos aquellos grandes inventos que han contribuido al progreso de la sociedad. Si se supiera toda la verdad, se vería que la mano de Dios estaba en estas cosas tan realmente como en la “revelación de las cosas profundas y secretas a Daniel”.

(6) Podemos aprender de este capítulo, como se señaló en Daniel 2:30, que por todos nuestros logros en conocimiento y sabiduría debemos atribuir la alabanza solo a Dios. Como ilustración de esto podemos comentar:

I. Que hay una fuerte tendencia innata en el hombre a atribuirse el honor de tales logros a sí mismo. Una de las cosas más difíciles es inducir al hombre a atribuir el elogio de cualquier excelencia que pueda tener. o cualquier logro que pueda hacer, a su Creador. Esto existe universalmente con respecto al talento, rango y logros científicos; e incluso es difícil para un corazón que está dotado de verdadera religión liberarse por completo de la autoglorificación, como si todo fuera atribuido a nosotros mismos.

II. Sin embargo, en nuestro caso, como en el caso de Daniel, todo el honor debe atribuirse a Dios. Para:

(1) es a Él a quien le debemos todas nuestras dotes originales de mente y cuerpo, cualesquiera que sean. En este sentido, somos como Él eligió hacernos. No tenemos ninguna dotación natural, ya sea de belleza, fuerza, genio, aptitud para el aprendizaje o ventajas para la distinción en la ciencia que Él no nos concedió, y que no podría habernos negado tan fácilmente como lo hizo con los menos favorecidos. ¿Y por qué deberíamos estar orgullosos de estas cosas? ¿Se enorgullecerá la encina de Basán de sus brazos extendidos o de su fuerza? ¿Se enorgullecerá el cedro del Líbano de su altura, de su amplitud y de su hermosura? ¿Se enorgullecerá la rosa de su belleza o de su dulzura, o se jactará la magnolia de su fragancia?

(2) Dios nos ha conferido todos los medios de educación de los que hemos disfrutado, y todo lo que se debe al desarrollo de nuestras facultades naturales. Él ha preservado nuestra razón; nos ha proporcionado instructores; Él ha proporcionado los libros que hemos leído; nos ha continuado la posesión de la salud que hemos disfrutado. En cualquier momento podría haber expulsado a la razón del trono; pudo habernos privado de la salud; Él podria habernos convocado para que nos fuéramos de este mundo.

(3) Es igualmente gracias a Él que hemos sido favorecidos con algún éxito en la prosecución de nuestro llamado en la vida. Suponga el comerciante que ha acumulado una gran propiedad, aparentemente por su propia industria, que toda la agencia e influencia divinas han sido retenidas en su caso, y cualquier trabajo que haya realizado, o con cualquier habilidad que esté dotado, podría haber encontrado sin tal éxito. Que reflexione cuánto le debe a los vientos favorables en el océano; a las estaciones que producen abundantes cosechas, y a lo que casi parece ser “azar” o “fortuna”, y verá de inmediato que cualquier éxito con el que haya sido favorecido debe atribuirse, en un sentido eminente, a Dios. Lo mismo es cierto para todos los demás departamentos exitosos del esfuerzo humano.

(4) Esto es igualmente cierto de todo el conocimiento que tenemos del camino de la salvación, y de todas nuestras esperanzas de vida eterna. Es un gran principio de religión que nada tenemos que no hayamos recibido, y que si lo hemos recibido, no debemos gloriarnos como si no lo hubiéramos recibido, porque es Dios quien nos hace diferir ( 1Corintios 4: 7 Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?). Es Dios quien originalmente nos dio el volumen de la verdad revelada, haciéndonos diferentes de todo el mundo pagano. Es Dios quien nos despertó para ver nuestra culpa y peligro, haciéndonos diferentes del mundo alegre y descuidado que nos rodea. Es solo Dios quien ha perdonado nuestros pecados, haciéndonos diferentes de la multitud que no es perdonada en el mundo. Es Dios quien nos ha dado todas las esperanzas que albergamos y que están bien fundadas, y toda la paz y el gozo que hemos tenido en comunión con Él. Por estas cosas, pues, debemos dar toda la alabanza a Dios; y en nuestro caso, como en el de Daniel, es una de las evidencias de nuestra piedad cuando estamos dispuestos a hacerlo.

(7) Tenemos en este capítulo Daniel 2:46-47 un ejemplo instructivo de la medida en que un hombre irreligioso puede llegar a mostrar respeto por Dios. Puede. No debe suponerse que Nabucodonosor era un hombre verdaderamente piadoso. Sus características y acciones, tanto antes como después de esto, eran las de un pagano, y no hay evidencia de que se haya convertido verdaderamente a Dios. Sin embargo, mostró el mayor respeto por quien era un siervo y profeta del Altísimo Daniel 2:46, y hasta por Dios mismo Daniel 2:47. Esto se puso de manifiesto de una manera aún más notable en un período posterior Daniel 4 En esto mostró cuán lejos puede llegar alguien que no tiene verdadera piedad, y como tales casos no son infrecuentes, puede que no sea impropio considerarlos por un momento.

I. Este respeto a Dios se extiende a las siguientes cosas:

(1) Una admiración por Él, como grande, sabio y poderoso. Las evidencias de su poder y sabiduría se encuentran en sus obras. La mente puede quedar impresionada con lo que es sabio, o abrumada con lo que es vasto, sin que haya ninguna religión real, y toda esta admiración puede terminar en Dios, y expresarse en un lenguaje de respeto por él o por sus ministros.

(2) Esta admiración de Dios puede extenderse a todo lo que es “hermoso” en la religión. La belleza de las obras de la naturaleza, del cielo, de un paisaje, del océano, del sol poniente, de las nubes cambiantes, de las flores del campo, puede llevar los pensamientos a Dios y producir una cierta admiración de un Ser que ha revestido al mundo de tanta hermosura. Hay una religión de sentimiento tanto como de principio; una religión que termina en lo “hermoso” así como una religión que termina en lo “santo”. Los griegos, admiradores naturales de la belleza, llevaron este tipo de religión al más alto grado posible, pues su religión se caracterizaba, en todas sus formas, por el amor a lo bello. Así también hay mucho de hermoso en el cristianismo, así como en las obras de Dios, y es posible encantarse con eso sin haber sentido jamás ningún remordimiento por el pecado, o cualquier amor por la religión pura en sí. Es posible que alguien que tiene una admiración natural por lo que es hermoso en carácter, vea un alto grado de belleza moral en el carácter del Redentor, que alguien cuyo corazón es fácilmente movido por la simpatía se conmueva ante los sufrimientos de el Salvador herido. Los mismos ojos que llorarían por un cuento bien contado, o por una representación trágica en el escenario, o por una escena de angustia real, podrían llorar por los errores y aflicciones de Aquel que fue crucificado, y sin embargo, podría no haber nada más que la religión del sentimiento - la religión que brota del mero sentimiento natural.

(3) Hay mucha religión “poética” en el mundo. Es posible que la imaginación se forme una visión tal del carácter divino que parezca hermoso, mientras que tal vez apenas haya un rasgo de ese carácter que sea correcto. No poco de la religión del mundo es de esta descripción - donde tal Dios es concebido como la mente elige, y los afectos están fijados en ese ser imaginario, mientras que no hay una partícula de amor al Dios verdadero en el alma. Entonces hay una visión poética del hombre, de su carácter, de su destino, mientras que el verdadero carácter del corazón nunca ha sido visto. Así que hay una visión poética del cielo, muy parecida a las vistas que los antiguos tenían de los campos Elíseos. Pero nunca se ha pensado en el cielo como un lugar de santidad, y no sería amado. Los hombres esperan un lugar donde los refinados y los inteligentes; la amable y la encantadora; el consumado y el recto; donde se reunirán poetas, oradores, guerreros y filósofos. Este es el tipo de religión que a menudo se manifiesta en elogios, epitafios y conversaciones, donde aquellos que nunca tuvieron una religión mejor, y nunca pretendieron ninguna piedad seria, son representados como si hubieran ido al cielo cuando mueren. Son pocos los que, bajo la influencia de tal religión, no esperan algún tipo de cielo; y pocas personas mueren, cualquiera que sea su carácter, a menos que sean abierta y groseramente abandonadas, por quienes no se expresa la esperanza de que han ido a salvo a un mundo mejor. Si podemos dar crédito a los epitafios, las notas necrológicas, los elogios fúnebres y las biografías, hay pocos poetas, guerreros, estadistas o filósofos sobre cuya felicidad en el mundo futuro deberíamos tener alguna aprensión.

II. Pero en todo esto puede que no haya una verdadera religión.   Estas palabras de muy alto sonido  no significan que Nabucodonosor  llegó a ser creyente en YHWH. Él era un politeísta que no tuvo ningún problema de añadir otros dioses a su panteón. Seguía adorando a Marduk y Nebo. Es sorprendente que permitiera a YHWH la deidad nacional de los hebreos a ser caracterizado como el revelador de misterio, porque esta era la función de Nebo en el panteón babilónico.

No hay evidencia de que hubiera alguna en el caso de Nabucodonosor, y hay muy poca en los casos a los que ahora nos referimos.

Tales personas pueden tener una especie de reverencia por Dios como grande, poderoso y sabio; pueden tener incluso una especie de placer al contemplar la evidencia de su existencia y perfecciones en sus obras; pueden tener un brillo de emoción placentera en la mera "poesía" de la religión; pueden ser refrenados de hacer muchas cosas por sus conciencias; pueden erigir templos y construir altares y contribuir al sostenimiento de la religión, e incluso ser celosos de la religion, como ellos lo entienden, y todavía no tienen puntos de vista justos de Dios, y ninguna piedad verdadera en absoluto.

(1) La mente que es verdaderamente religiosa no es insensible a todo esto, y puede tener nociones tan exaltadas de Dios como un ser grande y glorioso, y estar tan impresionado con la belleza evidenciada en sus obras como en los casos supuestos. La verdadera religión no destruye el sentido de lo sublime y lo bello, sino que lo cultiva en un grado superior. Pero

(2) Hay mucho además de esto que entra en la verdadera religión, y sin lo cual todas estas cosas son vanas.

(a) La verdadera religión siempre surge de puntos de vista justos de Dios tal como es; no de Él como un ser imaginario.

(b) La religión verdadera debe considerar que Dios tiene atributos "morales"; como benévolo, justo, verdadero y santo, y no simplemente como poderoso y grande.

(c) En todas estas cosas referidas, no lo hay, necesariamente cualquier excelencia moral por parte de aquellos que así admiran a Dios y sus obras. La mera admiración del poder no implica en nosotros ninguna excelencia moral. La admiración de la sabiduría que hizo los mundos y los mantiene en su lugar; de las bellezas de la poesía, de una flor o de un paisaje, aunque hecho por Dios, no implica excelencia moral en nosotros y, por lo tanto, ninguna religión verdadera. No hay más religión en admirar a "Dios" como arquitecto o pintor, que en admirar a Sir Christopher Wren oa Michael Angelo; y la mera admiración de las obras de Dios como tales no implica más excelencia moral en nosotros que admirar las de Pablo o Pedro. En la religión, el corazón no se limita a admirar lo bello y lo grandioso; ama lo que es puro, justo, bueno y santo. Se deleita en Dios como un ser Santo más que como un ser poderoso; encuentra placer en su carácter moral, y no meramente en su grandeza.

(8) Podemos aprender de este capítulo Daniel 2:49, que cuando somos favorecidos con prosperidad y honor no debemos descuidar ni avergonzarnos de los compañeros de nuestros primeros días, y los participantes de nuestra fortuna cuando éramos pobres y desconocido. José, cuando fue exaltado al cargo de primer ministro de Egipto, no se avergonzó de su anciano padre, sino que, aunque había sido un pastor humilde, lo presentó a Faraón con los más profundos sentimientos de respeto hacia un padre anciano; ni se avergonzó de sus hermanos, aunque le habían hecho tanto mal. Daniel, cuando de igual manera avanzó al puesto más honroso que se podía alcanzar, en la más magnífica monarquía del mundo, no se avergonzó de los jóvenes amigos con quienes había compartido la humilde y severa suerte de la servidumbre. Así nosotros, si nos hacemos ricos; si somos elevados al honor; si nos distinguimos por saber o talento; si nuestros nombres son conocidos en el extranjero, o se nos confía un alto y honorable cargo, no debemos olvidar a los amigos y compañeros de nuestros primeros años.