RESUMEN CAPÍTULO 4 LIBRO DE DANIEL

 

 

 (1) La narración en este capítulo proporciona una ilustración de la disposición entre los hombres para hacer arreglos para su propia comodidad y especialmente en vista de la edad avanzada, Daniel 4:4 Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa, y floreciente en mi palacio. Nabucodonosor había atraído a su alrededor todo lo que es posible, quizás, que el hombre acumule con este punto de vista. Estaba a la cabeza del mundo pagano: el poderoso monarca del reino más poderoso de la tierra. Estaba en paz, habiendo terminado sus guerras y saciado con la gloria de la batalla y la conquista. Había agrandado y embellecido su capital, de modo que era una de las “maravillas del mundo”. Se había construido un palacio que superaba en riqueza, elegancia y lujo a todas las habitaciones del hombre en esa época. Había acumulado vastas riquezas, y no había producción de ningún clima que él no pudiera dominar, ni había nada que se supusiera necesario para hacer feliz al hombre en esta vida que no tuviera en su poder.

Todo esto fue el resultado del arreglo y el propósito. Evidentemente, diseñó llegar al punto en que pudiera sentir que estaba “a gusto y prosperando en su palacio”. Lo que fue cierto en su caso en gran escala es cierto en otros en general, aunque en un grado mucho menor. La mayoría de los hombres estarían felices de hacer lo mismo; y la mayoría de los hombres buscan hacer tal arreglo de acuerdo a su habilidad. Miran hacia el momento en que puedan retirarse de las fatigas y preocupaciones de la vida, con competencia para su vejez, y cuando puedan disfrutar de la vida, tal vez, muchos años, en la tranquilidad de un retiro honorable y feliz. El mercader no espera ser siempre mercader; el hombre en el cargo debe estar siempre cargado con los cuidados del estado. El soldado no espera estar siempre en el campamento, ni el marinero en el mar. El guerrero espera dormirse en los laureles; el marinero para encontrar un puerto tranquilo; el mercader debe tener suficiente para poder sentarse en la noche de la vida libre de preocupaciones; y el abogado, el médico, el clérigo, el agricultor, todos esperan, después de que terminen las fatigas y los conflictos de la vida, que se les permita pasar el resto de sus días en la comodidad, si no en la opulencia.

Esto parece estar basado en alguna ley de nuestra naturaleza; y no se debe hablar de ella con dureza, o despreciarla como si no tuviera fundamento en lo que es grande y noble en nuestro ser. Veo en esto una verdad elevada y noble. Es que nuestra naturaleza ansía descansar; que estamos hechos para anhelar el reposo, el reposo tranquilo cuando el trabajo de la vida ha terminado. Como nuestro Hacedor nos formó, la ley era que deberíamos buscar esto en el mundo venidero, en esa bendita morada donde podemos estar libres de todo cuidado, y donde habrá descanso eterno. Pero el hombre, es naturalmente reacio a mirar a ese mundo, ha abusado de esta ley de su ser, y busca encontrar el descanso por el cual el alma anhela, en ese intervalo, generalmente muy corto, y completamente inadecuado para el disfrute tranquilo, entre el período en que se afana, y yace en el sepulcro. La verdadera ley de su ser lo llevaría a mirar hacia la felicidad eterna; abusa y pervierte la ley, y busca satisfacerla previendo un descanso breve y temporal al final de la vida presente.

(2) Hay un proceso a menudo en marcha en el caso de estos individuos para perturbar o prevenir ese estado de tranquilidad. Así sucedió en el caso de Nabucodonosor, como lo insinúa el sueño. Incluso entonces, en su estado más alto de grandeza, hubo una tendencia al triste resultado que siguió cuando fue expulsado de su trono y tratado como un maníaco pobre y descuidado. Esto le fue insinuado por el sueño; y para quien pudiera ver todo el futuro, sería evidente que las cosas tendían a este resultado. Las mismas excitaciones y agitaciones de su vida, la embriaguez de su orgullo y las circunstancias de tranquilidad y grandeza en las que ahora se encontraba, todo tendió por un curso natural de las cosas a producir lo que siguió. Y así, en otros casos, a menudo hay un proceso en curso, si se pudiera ver, destinado a defraudar todas esas esperanzas, y a impedir toda aquella comodidad y tranquilidad anticipada. No siempre es visible para los hombres, pero si pudiéramos ver las cosas como Dios las ve, deberíamos percibir que hay causas en acción que destruirán todas esas esperanzas de comodidad y decepcionarán todas esas expectativas de tranquilidad. Puede haber:

(a) la pérdida de todo lo que poseemos: porque lo tenemos por una tenencia incierta, y “las riquezas a menudo toman alas”.  

(b) la pérdida de una esposa o un hijo y todas nuestras comodidades anticipadas serán de mal gusto, porque no habrá nadie con quien compartirlas.  

(c) la pérdida de la razón, como en el caso de Nabucodonosor, porque ninguna precaución humana puede proteger contra eso.  

(d) la pérdida de la salud, pérdida contra la cual nadie puede defenderse, que hará que todos sus preparativos para la comodidad no tengan ningún valor.   

(e) la muerte misma puede venir, porque nadie tiene ninguna base de cálculo con respecto a su propia vida, y nadie, por lo tanto, construye para él mismo un palacio puede tener la seguridad de que alguna vez lo disfrutará.

Los hombres que construyen casas espléndidas para sí mismos pueden experimentar escenas tristes en sus viviendas; y si pudieran prever todo lo que ocurrirá en ellos, arrojaría tanta tristeza sobre todo el futuro como para llevarlos a abandonar la empresa. ¿Quién podría participar alegremente en tal empresa si viera que estaba construyendo una casa en la que una hija se acostaría y moriría, o de la cual su esposa e hijos pronto serían llevados a la tumba? En esta cámara, su hijo puede estar enfermo durante mucho tiempo; en que usted o su esposa pueden acostarse en una cama de la que nunca se levantará; de esas puertas tú mismo, tu esposa, tu hijo, serán llevados a la tumba; y si vieras todo esto ahora, ¿cómo pudiste ocuparte con tanto celo en construir tu magnífica morada?

(3) Nuestros planes de vida deben formarse con el sentimiento de que esto es posible: no digo con la sombría aprensión de que estas calamidades ciertamente vendrán, o sin anticipación o esperanza de que habrá diferentes escenas, porque entonces la vida sería nada más que tristeza; pero que debemos permitir que la posibilidad de que estas cosas sucedan entren, como un elemento, en nuestros cálculos respecto al futuro. Tal sentimiento nos dará una visión sobria y justa de la vida; romperá la fuerza de los problemas y las decepciones cuando lleguen; y nos dará aprensiones justas de nuestra dependencia de Aquel en cuyas manos están todas nuestras comodidades.

(4) Los tratos de Dios en nuestro mundo son tales que son eminentemente adecuados para mantener el reconocimiento de estas verdades. Lo que le ocurrió a Nabucodonosor, en la humillación de su orgullo y la destrucción de sus placeres anticipados, es solo una ilustración de lo que está ocurriendo constantemente en la tierra. ¿Qué casa hay a la que nunca lleguen los problemas, las desilusiones y las penas? ¿Qué esquema de orgullo hay respecto del cual no ocurre algo que produzca mortificación? ¿Qué morada hay en la que la enfermedad, el duelo y la muerte nunca encuentren su camino? ¿Y qué morada del hombre en la tierra puede estar segura de la intrusión de estas cosas? La mansión más espléndida pronto debe ser abandonada por su dueño, y nunca más ser visitada por él. El más magnífico salón de banquetes será abandonado por su poseedor, y nunca más volverá a él; nunca entres en la cámara donde buscó reposo; nunca se siente a la mesa donde se unió con otros en el jolgorio.

(5) El consejo dado por Daniel a Nabucodonosor Daniel 4:27 Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez será eso una prolongación de tu tranquilidad. de quebrantar sus pecados con justicia, para que su tranquilidad se prolongue, es un consejo que ahora puede darse a todos los pecadores, con igual propiedad.

(I.) Porque, como en su caso, hay ciertas consecuencias del pecado que debemos mirar hacia adelante, y sobre las cuales debe posarse el ojo del pecador. Esas consecuencias son:

(1) Como los que brotan en el curso de la naturaleza, o que son los resultados regulares del pecado en el curso de los acontecimientos. Son tales que se pueden prever y se pueden convertir en la base del cálculo, o que un hombre puede saber de antemano que le sobrevendrán si persevera en un curso determinado. Así, el que es destemplado puede contemplar ciertos resultados que inevitablemente seguirán si persevera en ese curso de la vida. Al contemplar la pobreza, el balbuceo, la aflicción, el dolor, la miseria y la muerte de un ebrio, puede ver que esa suerte será ciertamente suya si persevera en su curso actual, y esto se puede hacer con él una cuestión de cálculo definido o anticipación.  

(2) Existen todas estas consecuencias del pecado que se dan a conocer en las Sagradas Escrituras como seguras para los transgresores. Esta también es una clase numerosa; pero estas consecuencias son tan ciertas como las que ocurren en el curso regular de los acontecimientos. La principal diferencia entre los dos es que la revelación ha designado más pecados que involucrarán al pecador en calamidad de los que pueden determinarse en el curso ordinario de los acontecimientos, y que ha llevado la mente hacia adelante y revela lo que sucederá en el mundo futuro, así como lo que ocurrirá en este. Pero uno es más seguro que el otro; e igualmente en referencia a lo que seguramente ocurrirá en la vida presente, y lo que se nos dice que ocurrirá en el estado futuro, el pecador debe dejarse influenciar por la anticipación de lo que está por venir.

(II.) El arrepentimiento, la reforma y una vida santa, en muchos casos, harían mucho para detener estas calamidades o, en el lenguaje de Daniel, "prolongar la tranquilidad". Esto es cierto en los siguientes aspectos:

(1) Que las calamidades temporales inminentes a menudo pueden ser apartadas parcial o totalmente por la reforma. Una ilustración de este pensamiento ocurrió en el caso de Nínive; y ahora ocurre lo mismo. Un joven que está en peligro de volverse intemperante y que ya ha contraído algunos de los hábitos que conducen a la intemperancia, podría evitar una gran cantidad de males inminentes con algo tan simple como firmar el juramento de templanza y adherirse a él. Todos los males de la pobreza, las lágrimas, el crimen, la enfermedad y la muerte prematura que produce la intemperancia, ciertamente los evitaría; es decir, se aseguraría de que la gran clase de males que engendra la intemperancia nunca le sobrevendrían. Podría experimentar otros males, pero nunca los sufriría. Así es de los sufrimientos producidos por el libertinaje, por la glotonería, por el espíritu de venganza; y así es de todos los males que siguen a la violación de las leyes humanas. De hecho, un hombre puede ser pobre; puede estar enfermo; puede estar afligido; puede perder la razón, pero estos males nunca los experimentará. Pero lo que Daniel afirma aquí es cierto en otro sentido con respecto a las calamidades temporales. Un hombre puede, mediante el arrepentimiento y la ruptura con sus pecados, hacer mucho para detener el progreso del dolor y evitar los resultados que ya ha comenzado a experimentar. Así el borracho puede reformarse, y puede ver restaurada la salud, el rigor y la prosperidad; y así el licencioso puede volverse de la maldad de sus caminos, y disfrutar todavía de salud y felicidad.  

(2) Pero mediante el arrepentimiento y una vida santa, un hombre puede rechazar todos los resultados del pecado en el mundo futuro, y puede estar seguro de que nunca experimentará un dolor más allá de la tumba. Todo el dolor que el pecado podría causar en el estado futuro puede evitarse así, y el que ha sido profundamente culpable puede entrar en el mundo eterno con la seguridad de que nunca sufrirá más allá de la tumba. Entonces, ya sea que miremos hacia el futuro en la vida presente o hacia el futuro más allá de la tumba, tenemos los motivos más elevados para abandonar los caminos del pecado y llevar una vida de santidad. Si un hombre viviera sólo en la tierra, sería para su bienestar romper con los caminos de la transgresión; ¡cuán más alto es este motivo cuando se recuerda que debe existir para siempre!

(6) Tenemos una ilustración en el relato de este capítulo del mal del “orgullo”, Daniel 4:29-31 Al cabo de doce meses, paseando en el palacio real de Babilonia, 30  habló el rey y dijo: ¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? 31  Aún estaba la palabra en la boca del rey, cuando vino una voz del cielo: A ti se te dice, rey Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti;. El orgullo que podemos tener a causa de la belleza, la fuerza, el aprendizaje o los logros; que sentimos cuando miramos nuestras tierras que hemos cultivado, o las casas que hemos construido, o la reputación que hemos adquirido, no es menos ofensivo a los ojos de un Dios santo que el orgullo del magnífico monarca que contempló las torres, las cúpulas, los muros y los palacios de una gran ciudad, y dijo: "¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?"

(7) Y en vista de la calamidad que sobrevino a Nabucodonosor, y el tratamiento que recibió en su enfermedad, podemos hacer las siguientes observaciones:

(a) Deberíamos estar agradecidos por tener nuestra razón sana. Cuando miramos un caso como este, o cuando entramos en un manicomio, y vemos la miseria que causa la pérdida de la razón, debemos agradecer a Dios diariamente que no seamos privados de esta inestimable bendición.

(b) Deberíamos estar agradecidos por la ciencia, y por la religión cristiana, y por todo lo que han hecho para dar consuelo al maníaco, o para restaurarlo a una mente sana. Cuando comparamos el trato que ahora reciben los locos en los asilos de lunáticos con el que encuentran por todas partes en el mundo pagano, y con el que han recibido, hasta un período muy reciente, en tierras cristianas, no hay casi nada en lo que podamos ver prueba más marcada de la interposición de Dios que en el gran cambio que se ha producido. Son pocas las personas que no tienen, o pueden no tener, algún amigo o pariente que esté loco, y no hay nadie que no esté, o pueda no estar, personalmente interesado en la mejora que la religión y la ciencia han logrado en el tratamiento de los esta clase de seres desafortunados. En ninguna cosa, que yo sepa, ha habido un progreso tan decidido en las opiniones y conducta de los hombres; y en ningún tema ha habido una mejora tan evidente en los tiempos modernos, como en el tratamiento de los dementes.

(c) La posibilidad de la pérdida de la razón debe ser un elemento en nuestros cálculos sobre el futuro. En este punto no podemos tener ninguna seguridad. No existe tal vigor de intelecto, ni claridad de mente, ni cultivo de los hábitos de la virtud, ni siquiera tal influencia de la religión, como para asegurarnos de que aún no podemos ser contados entre los dementes; y la posibilidad de que así sea debe admitirse como un elemento de nuestros cálculos con respecto al futuro. No debemos poner en peligro ningún interés valioso dejando sin hacer lo que debe hacerse, suponiendo que en un período futuro de la vida podamos disfrutar del ejercicio de la razón. Recordemos que puede darse en nuestro caso, aun en la juventud o mediana edad, la pérdida de esta facultad; que habrá, si llegamos a la vejez, con toda probabilidad, tal debilitamiento de nuestras facultades mentales que nos incapacite para hacer cualquier preparación para la vida venidera, y eso en el lecho de la muerte, siempre que eso ocurra, a menudo hay una pérdida total de los poderes mentales, y comúnmente mucho dolor, angustia, o postración, como para incapacitar al moribundo para la calma y   pensamiento deliberado; y, por lo tanto, mientras tengamos razón y salud, hagamos todo lo que sabemos que debemos hacer para prepararnos para nuestro estado eterno. Porque ¿cuál es nuestra razón más ciertamente dada que prepararnos para otro mundo?