LIBRO DE DANIEL CAPÍTULO 5; 26-31

 

26  Esta es la interpretación del asunto: MENE: Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin.

 27  TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto.

 28  PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas.

 29  Entonces mandó Belsasar vestir a Daniel de púrpura, y poner en su cuello un collar de oro, y proclamar que él era el tercer señor del reino.

 30  La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos.

31  Y Darío de Media tomó el reino, siendo de sesenta y dos años.

 

Daniel 5:26

Esta es la interpretación - Puede parecer que no fue difícil interpretar el sentido de la comunicación, cuando se sabía leer las palabras, o cuando se entendía el sentido de las palabras. Pero, si las palabras se colocan juntas y se consideran en su forma abstracta, toda la comunicación sería tan enigmática que la interpretación probablemente no se le ocurriría a nadie sin una guía divina. Esto aparecerá más claramente al ordenar las palabras juntas, como lo ha hecho Hales:

MENE, número,

MENE, número,

TEKEL, peso,

(PERES) (división)

UFARSIN, división.

O, como lo explican con mayor precisión Berholdt y Gesenius:

mene numerado,

mene numerado,

Tekel ponderado,

Upharsin. Dividido.

De este arreglo se verá de inmediato que la interpretación propuesta por Daniel no era una que probablemente se le hubiera ocurrido a alguien.

Mene - מנא menê'. Esta palabra es un participio pasivo de מנה menâh - “numerar, revisar”. - Gesenius, "Lex". El verbo también se escribe מנא menâ' - Buxtorf, “Lex”. Se traduciría literalmente como "numerado" y se aplicaría a aquello de lo cual se tomó una estimación al contar. Usamos ahora una expresión que transmitiría una idea similar, cuando decimos de alguien que “sus días están contados”; es decir, no le queda mucho tiempo de vida, o está a punto de morir. La idea parece estar tomada del hecho de que la duración de la vida de un hombre normalmente no puede ser conocida, y en la incertidumbre general no podemos hacer una estimación correcta de ella, pero cuando es viejo, o cuando está gravemente enfermo, podemos sentimos que podemos, con cierto grado de probabilidad, contar sus días, ya que ahora no puede vivir mucho tiempo. Tal es la idea aquí, como lo explica Daniel. Se eliminó toda incertidumbre sobre la duración del reino, porque, dado que el mal había llegado, se podía hacer una estimación exacta de su duración total, del número de años de su continuación. En el griego de Theodotion no hay ningún intento de traducir esta palabra, y se conserva en letras griegas: Μανὴ Manē. Así también en el Codex Chisianus y en la Vulgata latina.

Dios ha contado tu reino - La palabra que se usa aquí, y traducida como "contados" - מנה menâh - es el verbo del cual la palabra anterior es el participio. Daniel lo aplica al “reino” o “reinado” del monarca, como algo de más importancia que la vida del rey mismo. Es evidente que si, según la interpretación común de Daniel 5:30, Belsasar fue asesinado esa misma noche, "podría" haber sido aplicado al rey mismo, lo que significa que sus días estaban contados y que estaba a punto de morir. Pero esta interpretación no es absolutamente cierta, y quizás el hecho de que Daniel no aplicó la palabra de esa manera pueda considerarse correctamente como una circunstancia que muestra que tal interpretación no es necesaria, aunque probablemente sea la correcta.

Y lo terminó - Este no es el significado de la palabra "Mene", pero es la explicación de Daniel de lo que se pretendía. La palabra en su interpretación implica bastante eso; o que podría entenderse a partir de ella. El hecho de que el “reino” en su duración estuviera “numerado”, expresó propiamente la idea de que ahora iba a llegar a su fin. De hecho, llegó a su fin al fusionarse con la de los medos y los persas.

 

Daniel 5:27

Tekel - Esta palabra (תקל teqēl) también es, según Gesenius, un participio pasivo (de תקל teqal - "equilibrar, pesar"), y significa "pesado". Se usaría con referencia a cualquier cosa colocada en una balanza para determinar su peso; y por lo tanto, como la palabra "medida", denotaría que se determinó la extensión, las dimensiones, el verdadero valor o el carácter de cualquier cosa. Así como por el uso de balanzas se conoce el peso de cualquier cosa, así la palabra se aplica a cualquier estimación de carácter o de acciones, y una balanza se convierte en el emblema de la justicia. Así Dios, en sus juicios de los hombres, es representado como "pesando" sus acciones. 1Samuel 2:3, “YHWH es un Dios de conocimiento, y por él se pesan las acciones”.  Job_6:2:“¡Oh, si mi dolor fuera completamente pesado,Y mi calamidad se dispuso en la balanza juntos.”

La balanza así utilizada para denotar el juicio en esta vida se convirtió también en el emblema del juicio en el estado futuro, cuando la conducta de los hombres será estimada con precisión y se les impartirá justicia de acuerdo con las estrictas reglas de la equidad. Para ilustrar esto, insertaré una copia de un “Juicio de muerte” egipcio, con los comentarios del editor de la “Biblia pictórica” al respecto: “Los egipcios abrigaban la creencia de que las acciones de los muertos se sopesaban solemnemente en balanzas ante Osiris, y que la condición de los difuntos se determinaba según la preponderancia del bien o del mal. Tales escenas de juicio se representan con mucha frecuencia en las pinturas y papiros del antiguo Egipto, y hemos copiado una de ellas como ilustración adecuada del presente tema. Una de estas escenas, tal como se representa en las paredes de un pequeño templo en Dayr-el-Medeeneh, ha sido tan bien explicada por el Sr. Wilkinson, que nos serviremos de su descripción, porque aunque aquello a lo que se refiere es algo diferente del que hemos grabado, su relato da una adecuada elucidación de todo lo que contiene el nuestro. ‘Osiris, sentado en su trono, espera la llegada de aquellas almas que son conducidas a Amenti. Los cuatro genios se paran frente a él en una flor de loto (el nuestro tiene el loto sin los genios), la hembra Cerbero se sienta detrás de ellos y Harpócrates en el cayado de Osiris. Thoth, el dios de las letras, llega a la presencia de Osiris, portando en la mano una tablilla, en la que se anotan las acciones del difunto, mientras que Horus y Arceris se ocupan de sopesar las buenas obras del juzgado contra la pluma de avestruz, el símbolo de la verdad y la justicia. Un cinocéfalo, el emblema de la verdad, está sentado en la parte superior de la balanza. Finalmente llega el difunto, que aparece entre dos figuras de la diosa, y lleva en su mano el símbolo de la verdad, indicando sus acciones meritorias y su idoneidad para ser admitido ante la presencia de Osiris.

“Si los babilonios tenían una idea similar, la declaración del profeta: ‘¡Fuiste pesado en la balanza, y fuiste hallado falto!’ debe haberles parecido sumamente terrible. Pero nuevamente, hay alusiones en esta declaración a alguna costumbre de pesar literalmente a la persona real, como se describe en el siguiente pasaje en el relato de la embajada de Sir Thomas Roe ante el gran Mogul: 'El primero de septiembre (que fue el último el cumpleaños de Mogul), él, conservando una antigua costumbre anual, fue pesado en una balanza en presencia de sus principales grandes: la ceremonia se llevó a cabo dentro de su casa, o tienda, en una hermosa habitación espaciosa, en la que nadie fue admitido sino por salida especial. Las balanzas en que así lo pesaban estaban recubiertas de oro, y también la viga, de la que colgaban con grandes cadenas, también del metal más precioso. El rey, sentado en uno de ellos, era pesado primero contra una moneda de plata, que inmediatamente después se repartía entre los pobres; luego fue pesado contra oro; después de eso contra joyas (como dicen), pero observé (estando allí presente con mi embajador) que lo pesaban contra tres varias cosas, colocadas en bolsas de seda en la balanza contraria. Cuando lo vi en la balanza, pensé en Belsasar, que se encontraba demasiado ligero. Por su peso (del que sus médicos llevan una cuenta exacta cada año), se atreven a adivinar el estado actual de su cuerpo, del que hablan halagadoramente, sea como sea que lo crean. '"

Fuiste pesado en balanza - Es decir, esta, en las circunstancias, es la interpretación correcta de esta palabra. Se aplicaría a cualquier cosa cuyo valor se determinara pesándola; pero como la referencia aquí era al rey de Babilonia, y como toda la representación estaba diseñada para él, Daniel claramente lo aplica a él: “tú eres pesado”. Sobre el uso y la aplicación de este lenguaje,  1Samuel 2:3: “YHWH es un Dios de conocimiento, y por él se pesan las acciones”.  Job 31:6 Péseme Dios en balanzas de justicia, Y conocerá mi integridad; Proverbios 16:2 Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión; Pero YHWH pesa los espíritus, Proverbios 16:11 Peso y balanzas justas son de YHWH; Obra suya son todas las pesas de la bolsa..

 Y eres hallado falto - Se añade, al igual que la frase anterior, a modo de aclaración. Incluso si la palabra podría haber leído por los caldeos, sin embargo, su significado no podría haber sido entendido sin una comunicación divina, porque aunque se suponía que era aplicable al monarca, todavía sería una pregunta cuál sería el resultado del pesaje o juicio. Eso pudo haberlo sabido Daniel solo por una comunicación de lo alto.

 

Daniel 5:28

Peres - En Daniel 5:25 esto es "Upharsin". Estas son solo formas diferentes de la misma palabra - la palabra en Daniel 5:25 está en plural, y aquí en singular. El verbo (פרס peras) significa "dividir"; y en esta forma, como en los casos anteriores, es, según Gesenius, participio que significa "dividido". Tal como está aquí, sería aplicable a todo lo que fue "dividido" o "separado", ya sea un reino, un palacio, una casa, un territorio, etc. "Lo que" se dividió solo podría saberse por revelación divina. Si Belsasar hubiera entendido la “palabra”, indudablemente habría sugerido la idea de que iba a haber algún tipo de división, pero lo que iba a ser no estaría indicado por el mero uso de la palabra. Quizá a una imaginación atemorizada se le podría haber transmitido la idea de que habría una revuelta en algunas de las provincias del imperio, y que una parte sería arrancada, pero no se le habría ocurrido que sería tan arrasada que la todo pasaría bajo el dominio de una potencia extranjera. Josefo ("Ant." b. x. ch. xi. Sección 3) dice que la palabra "Phares en la lengua griega significa un "fragmento", κλασμα klasma - Dios, por lo tanto, romperá tu reino en pedazos, y lo dividirá entre los medos y persas”.

Tu reino está dividido: es decir, la interpretación correcta de esta comunicación es que el reino está a punto de ser partido en pedazos o fragmentado. Debe ser separado o arrancado de la dinastía que lo gobernó, y ser entregado a otro.

Y dado a los medos y persas -   Fue “dado” a los medos y persas cuando Ciro la tomó, y cuando el reino de Babilonia se extinguió, y desde entonces pasó a formar parte del imperio medo-persa.  Isaías 13:17-22 "He aquí que yo incito contra ellos a los medos, que no estiman la plata ni desean el oro. 18  Sus arcos desbaratarán a los jóvenes; no tendrán misericordia del fruto del vientre, ni sus ojos tendrán lástima de los hijos. 19  Y Babilonia, el más hermoso de los reinos, la gloria y el orgullo de los caldeos, será como cuando Dios trastornó a Sodoma y a Gomorra. 20  Nunca más será habitada, ni será poblada de generación en generación. El árabe no pondrá allí su tienda, ni los pastores harán recostar allí sus rebaños. 21  Pero allí se recostarán las fieras del desierto, y sus casas se llenarán de búhos. Allí habitarán las avestruces, y allí danzarán los chivos salvajes. 22  En sus palacios aullarán las hienas, y los chacales en las lujosas mansiones. Su tiempo está cercano para llegar, y sus días no se prolongarán."

Este es un ejemplo del control que Dios ejerce sobre las naciones, y de su poder para excitarlas y dirigirlas como le plazca.

Los Medos: este es uno de los lugares en los que el profeta especificó, "por nombre", el instrumento de la ira de Dios. Ciro mismo se menciona posteriormente como el agente por el cual Dios cumpliría sus propósitos. También es notable que se mencione aquí a "los medos" muchos años antes de que se convirtieran en una nación separada e independiente. En otra parte se predijo que los medos serían empleados en este sitio de Babilonia; así, en Isaías 21: 2: 'Sube, oh Elam (es decir, Persia), sitiar, oh Media' Jeremías 51: 11: 'Jehová ha levantado el espíritu de los reyes de los medos, porque su dispositivo es contra Babilonia para destruirla.'

Media era un país al este de Asiria, que se supone que fue poblado por los descendientes de Madai, hijo de Jafet Genesis 10:2 (Los hijos de Jafet fueron: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras). La antigua Media se extendía por el oeste y el sur del Mar Caspio, desde Armenia, por el norte, hasta Faristán o Persia propiamente dicha, por el sur.

Era una de las regiones más fértiles de Asia. Era un reino antiguo. Se dice que Ninus, el fundador de la monarquía asiria, se encontró con uno de sus reyes, a quien sometió y cuya provincia hizo parte del imperio asirio. Durante 520 años, los medos estuvieron sujetos a los asirios; pero, en la época de Tiglat-pileser y Salmanasar, se rebelaron y, por la destrucción del ejército de Senaquerib frente a Jerusalén, un evento que fue posterior a la entrega de esta profecía con respecto a Babilonia, pudieron lograr su independencia. Por lo tanto, en el momento en que se pronunció esta profecía, Media era una provincia dependiente del reino de Asiria. Seis años transcurrieron en una especie de anarquía, hasta que, hacia el año 700 a.C., encontraron en Dejoces a un estadista íntegro, que fue proclamado rey por consentimiento universal. Su hijo y sucesor, Fraortes, sometió a los persas y a toda el Asia superior y los unió a su reino.

También atacó a Asiria y puso sitio a Nínive, la capital, pero fue derrotado. Nínive fue finalmente tomada por su sucesor, Ciaxares, con la ayuda de su aliado, el rey de Babilonia; y Asiria se convirtió en provincia de Media. Este imperio ampliamente extendido fue entregado por él a su hijo Astiages, el padre de Ciro. Astiages reinó alrededor de 35 años, y luego entregó el vasto reino a Ciro, alrededor de 556 años antes de Cristo, bajo el cual se cumplió la predicción de Isaías con respecto a Babilonia. Así surgió el reino medo-persa, y en adelante “las leyes de los medos y de los persas” se mencionan siempre juntas. A partir de este momento, todas sus costumbres, ritos y leyes se fusionaron. - (Herodes i. 95-130). Al examinar esta profecía, por lo tanto, debemos tener presente:

(1) el hecho de que, cuando se pronunció, Media era una provincia dependiente del reino de Asiria;

(2) que todavía tenía que pasar mucho tiempo antes de que se convirtiera en un reino independiente;

(3) que aún tenía que asegurar su independencia con la ayuda de esa misma Babilonia que finalmente destruiría;

(4) que ninguna previsión humana podía predecir estas revoluciones, y que todas las circunstancias conspiraron para hacer improbable este evento.

La gran fuerza y recursos de Babilonia; el hecho de que Media fuera una provincia dependiente, y que tales grandes revoluciones deban ocurrir antes de que esta profecía pudiera cumplirse, hace que esta sea una de las predicciones más llamativas y notables del volumen sagrado.

Que no tendrá en cuenta la plata ... - Es notable, dice Lowth, que Jenofonte hace que Ciro abra un discurso a su ejército, y, en particular, a los medos, que hicieron la parte principal de él, con elogios por su desprecio de riquezas 'Vosotros los medos y otros que ahora me oís, bien sé que no me habéis acompañado en esta expedición con miras a adquirir riquezas' - ("Cyrop." v.) Que este era el carácter de los medos, es más evidente de varias circunstancias. “Contaba, dice Jenofonte, que sus riquezas no le pertenecían más a él que a sus amigos. Tan poco le importaba la plata o el oro, que Creso le dijo que, por su generosidad, se empobrecería, en lugar de acumular grandes tesoros para sí mismo. Los medos poseían, a este respecto, el espíritu de su jefe, del cual un ejemplo, registrado por Jenofonte, es demasiado llamativo y apropiado para pasarlo por alto.

Cuando Gobryas, un gobernador asirio, cuyo hijo había muerto el rey de Babilonia, lo agasajó hospitalariamente a él y a su ejército, Ciro apeló a los jefes de los medos e hircanios, y a los más nobles y honorables de los persas, si, dando primero qué se debía a los dioses, y dejando al resto del ejército su parte, no quisieron superar su generosidad cediéndole toda su parte del primer y abundante botín que habían ganado de la tierra de Babilonia aplaudiendo ruidosamente.

Arcos y flechas eran las armas usuales de los antiguos en la guerra; y los persas eran particularmente hábiles en su uso. Según Jenofonte, Ciro llegó a Babilonia con un gran número de arqueros y honderos (Cyrop. ii. 1).

Aplastarán a los jóvenes... - Es decir, despedazarán a los jóvenes, o los matarán con sus arcos y flechas. Vulgata: “Y con sus flechas matarán a los jóvenes”. El significado de la palabra traducida aquí como “despedazar”, es golpear repentinamente contra el suelo.

Y Babilonia, la gloria de los reinos, es decir, la capital o el ornamento principal de muchas naciones. Apelaciones de este tipo, aplicadas a Babilonia, abundan en las Escrituras. En Daniel 4:30, se llama 'la gran Babilonia'; en Isaías 14:4, se la llama 'la ciudad de oro'; en Isaías 47:5, 'la señora de los reinos'; en Jeremías 51:13, se habla de ella como 'abundante en tesoros', y, en Jeremías 51:41, como 'la alabanza de toda la tierra'.Todas estas expresiones están diseñadas para indicar su inmensa riqueza y magnificencia. Era la capital de un poderoso imperio, y era la principal ciudad del mundo pagano.

La hermosura de la excelencia de los caldeos - Hebreo, 'La gloria del orgullo de los caldeos;' o el ornamento de los orgullosos caldeos. Era su jactancia y gloria; era aquello de lo que se enorgullecían principalmente. Qué bien merecía estos apelativos que ya hemos visto.

Será como cuando Dios derrocó a Sodoma y Gomorra -. Es decir, será completa y enteramente derrocado; dejará de ser habitada, y será completamente desolada. No quiere decir que será derribada de la misma manera que lo fue Sodoma, sino que debe ser tan completa y enteramente arruinada. Los pasos sucesivos en el derrocamiento de Babilonia, mediante los cuales esta profecía se cumplió de manera tan notable, fueron los siguientes:

(1) La toma de la ciudad por Ciro. Esto se logró limpiando el "Pallacopas", un canal que se hizo con el propósito de vaciar las aguas superfluas del Éufrates en los lagos y pantanos formados por él en las fronteras sudoccidentales de la provincia hacia Arabia. A este canal dirigió las aguas del Éufrates, y así pudo entrar en la ciudad por el canal del río debajo de los muros. Tomó la ciudad por sorpresa, y cuando los habitantes, confiados en su seguridad, se habían entregado al tumulto de una gran fiesta pública; y el rey y los nobles se regocijaban en un entretenimiento público. También por esta causa sucedió que las aguas, así desviadas de su cauce habitual, convirtieron todo el país en un vasto e insalubre lodazal, que contribuyó en gran medida a la decadencia de Babilonia.

(2) La “segunda” captura de Babilonia por Darius Hystaspes. Ciro no fue el destructor de la ciudad, sino que buscó preservar su magnificencia y perpetuar su preeminencia entre las naciones. Se lo dejó a su sucesor en toda su fuerza y magnificencia. Pero, después de su muerte, se rebeló contra Darío y desafió el poder de todo el imperio persa. Totalmente resueltos a no ceder, adoptaron la resolución de dar muerte a todas las mujeres de la ciudad, con excepción de sus madres y una mujer, la más querida de cada familia, para hornear su pan. Todos los demás, dice Heródoto (iii. 150), fueron reunidos y estrangulados. La ciudad fue tomada en ese momento por Darius, con la ayuda de Zopyrus, hijo de Megabyzus, quien, para hacerlo, se mutiló a sí mismo más allá del poder de la recuperación. Se cortó la nariz y las orejas y, habiéndose azotado severamente, se presentó ante Darío. Propuso a Darío entrar en la ciudad, aparentemente como un desertor que había sido tratado con crueldad por Darío, y entregar la ciudad en sus manos.

Fue uno de los principales nobles de Persia; fue admitido de esta manera dentro de los muros; se representó a sí mismo como castigado porque aconsejó a Darío que levantara el sitio; fue admitido a la confianza de los babilonios; y finalmente se le encomendó un importante mando militar. Después de varios conflictos exitosos con los persas, y cuando se supuso que su fidelidad había sido puesta a prueba por completo, fue elevado al mando principal del ejército; y fue designado para el cargo responsable de τειχοφύλαξ teichophulax, o guardián de las murallas. Habiendo obtenido este objetivo, abrió las puertas de Babilonia al ejército persa, como lo había diseñado, y la ciudad fue tomada sin dificultad (Herodes iii. 153-160). Tan pronto como Darío hubo tomado la ciudad, "derribó los muros y quitó las puertas, cosas que Ciro no había hecho antes". Mandó crucificar a tres mil de los más ilustres de la nobleza; el resto lo sufrió para permanecer.' - (Herodes. iii. 159.)

(3) Después de su conquista por Darío, los monarcas persas siempre la miraron con ojos celosos. Jerjes destruyó los templos de la ciudad y, entre el resto, el célebre templo o torre de Belus (Strabo, xvi. 1, 5). 'Darius', dice Heródoto, 'tenía diseños sobre la estatua de oro en el templo de Belus, pero no se atrevió a tomarlo; pero Jerjes, su hijo, lo tomó y mató al sacerdote que se resistía a quitarlo.

(4) La ciudad fue capturada por tercera vez, por Alejandro Magno. Mazaeus, el general persa, entregó la ciudad en sus manos, y entró en ella con su ejército - "velut in aciem irent" - 'como si estuvieran marchando a la batalla' - (Q. Curtius, v. 3). después fue tomado por Antígono, por Demetrio, por Antíoco el Grande y por Partians; y cada conquista sucesiva contribuyó a su reducción.

(5) Ciro transfirió la capital de Babilonia a Susa o Shusan Nehemías 1:1(Las palabras de Nehemías hijo de Hacalías: Sucedió en el mes de Quislev del año 20, estando yo en Susa la capital) que se convirtió en la capital del reino de Persia y, por supuesto, contribuyó mucho a disminuir la importancia de Babilonia misma.

(6) Seleucus Nicator fundó Seleucia en la vecindad de Babilonia, en el Tigris, principalmente con el propósito de atraer a los habitantes de Babilonia a una ciudad rival y evitar su importancia. Una gran parte de su población emigró a la nueva ciudad de Seleucia (Plin. “Nat. Hist.” vi. 30). Babilonia decayó así gradualmente hasta que perdió toda su importancia, y el mismo lugar donde se encontraba fue, por mucho tiempo, desconocido. Alrededor del comienzo del primer siglo, solo una pequeña parte estaba habitada, y la mayor parte estaba cultivada (Diod. Sic. ii. 27). En el siglo II, sólo quedaban los muros (Pausanius, “Arcad.” c. 33). Se convirtió gradualmente en un gran desierto; y, en el siglo IV, sus muros, reparados con ese fin, formaron un recinto para las fieras, y Babilonia se convirtió en un lugar de caza para el pasatiempo de los monarcas persas. Después de esto, hay un intervalo de muchas eras en la historia de sus restos mutilados y de su decadencia desmoronada. Benjamin de Tudela alude vagamente al palacio de Nabucodonosor, al que, dice, no se podía entrar por ser morada de dragones y fieras. Sir John Maundeville, que viajó por Asia en 1322 d.C., dice que "Babilonia está en los grandes desiertos de Arabia, en el camino que los hombres van hacia el reino de Caldea". Pero está lleno de tiempo si el único hombre que se atrevió a ir a la gira, porque está todo desierto y lleno de dragones y grandes serpientes, y lleno de ratones venenosos que lo rodean.

Babilonia nunca será habitada - Esto se ha cumplido completamente. Es ahora, y ha sido durante siglos, un escenario de gran desolación, y es un montón de ruinas, y todo indica que seguirá siéndolo. Del testimonio de Rauwolff parece que en el siglo XVI "no se veía ni una casa" y ahora "la mirada se pasea por un desierto árido, en el que las ruinas son casi el único indicio de que alguna vez estuvo habitado". Es imposible contemplar esta escena y no recordar cómo se han cumplido exactamente las predicciones de Isaías y Jeremías, incluso en la apariencia que Babilonia estaba condenada a presentar, "que nunca más sería habitada". p. 234.) 'Babilonia es rechazada por igual por los otomanos, los israelitas y los hijos de Ismael'   'Es una metrópolis desolada y sin inquilinos'

Ni será habitada en... - Esta es otra forma de la expresión, que denota que será completamente desolada. Los siguientes testimonios de viajeros mostrarán cómo se logró esto: 'Las ruinas compuestas, como las de Babilonia, de montones de basura impregnada con nitro, no pueden ser cultivadas' - (Rich's "Memoir", p. 16.) 'Los materiales en descomposición de una estructura babilónica condena la tierra en la que perecen, a la esterilidad duradera. En esta parte de la llanura, tanto donde quedan rastros de edificios como donde no se levantaba ninguno, todo parecía igualmente desnudo de vegetación; todo el suelo parecía como si hubiera sido lavado una y otra vez por las aguas que venían y retrocedían, hasta que todo pedazo de suelo genial fue barrido; su superficie, mitad arcillosa, mitad arenosa, queda en surcos rugosos, como los que se ven a menudo en las costas planas del mar después de la retirada de la marea.' - (Sir R. K. Porter's "Travels", vol. ii. p. 392.) 'El suelo es bajo y pantanoso, y no presenta el más mínimo vestigio de edificios anteriores, de ninguna descripción' - (Buckingham's "Travels", vol. ii. p. 278.) 'Las ruinas de Babilonia son así inundados para volver inaccesibles muchas partes de ellos, convirtiendo los valles entre ellos en ciénagas' - (Rich's "Memoir", p. 13.)

Ni acampará allí el árabe - Los árabes habitaban principalmente en tiendas; y eran un pueblo errante, o se dedicaban al tráfico que se realizaba en caravanas que viajaban de un lugar a otro. La idea aquí es que Babilonia, lejos de ser ocupada como residencia permanente para cualquier pueblo, no sería apta ni siquiera para un lugar de descanso. Sería tan completamente desolado, tan abandonado y tan insalubre, que la caravana ni siquiera se detendría allí por una noche. ¡Qué carga esta de su antiguo esplendor! ¡Qué diferente de la época en que era el lugar de magníficos palacios, cuando los extranjeros acudían a él y cuando se reunía allí gente de todas las naciones!

Tampoco los pastores... - Esta es una imagen adicional de desolación. Babilonia estaba situada en medio de una región muy fértil. Podría suponerse que, aunque iba a ser destruido, seguiría proporcionando pastos para los rebaños. Pero no, dice el profeta, será tan total y completamente desolado, que ni siquiera les dará pasto. Las razones de esto son:

(1) que toda la región alrededor de Babilonia fue inundada por el Éufrates después de que la ciudad fue tomada, y se convirtió en un estanque estancado y, por supuesto, en un lugar inadecuado para los rebaños; y

(2) que Babilonia fue reducida a un extenso escenario de ruinas; y sobre esas ruinas -esos extensos yermos de paredes rotas, de ladrillos y cemento- no crecería hierba.

La profecía se ha cumplido notablemente. Se dice que no se puede persuadir a los árabes para que permanezcan allí ni siquiera por una noche. Atraviesan estas ruinas de día sin miedo; pero por la noche el temor supersticioso de los espíritus malignos los disuade de permanecer allí. El capitán Mignan estaba acompañado por seis árabes completamente armados, pero él “no pudo inducirlos a permanecer durante la noche, por temor a los malos espíritus. Es imposible erradicar esta idea de la mente de esta gente, que está muy profundamente imbuida de superstición... Y cuando el sol se hundió detrás de Mujelibe, y la luna habría iluminado su camino entre las ruinas, fue con infinito pesar que obedeció el llamado de sus guías.”' - (“Travels” de Mignan, citado por Keith, pp. 221, 222.) “Toda la gente del país afirma que es extremadamente peligroso acercarse al montículo” (el montículo en Babilonia llamado Kasr, o Palad) 'después del anochecer, a causa de la multitud de espíritus malignos que lo persiguen' - (Memoir on the Ruins of Babylon, de Rich, p. 27). Joseph Wolff, hablando de su visita a Babilonia, dice: 'Les pregunté (a los yezedes) si los árabes alguna vez armaron sus tiendas entre las ruinas de Babilonia. No, dijeron ellos, los árabes creen que el fantasma de Nimrod camina entre ellos en la oscuridad, y ningún árabe se aventuraría en un experimento tan peligroso.

Pero las bestias salvajes del desierto yacerán allí - Hebreo, (ציים tsı̂yı̂ym). Esta palabra denota propiamente aquellos animales que habitan en lugares secos y desolados, de צי tsı̂y “un desierto”. Las versiones antiguas han diferido considerablemente en la interpretación. La Septuaginta en diferentes lugares lo traduce, Θηριά Thēria - 'Animales salvajes' o δαιμόνια daimonia - 'Demonios'. El siríaco, 'Animales salvajes, espíritus, sirenas'. Vulgata, 'Bestias, demonios, dragones'. Abarbanel lo traduce, 'Simios'. Bochart supone que aquí se trata de gatos salvajes o catamounts. Ha probado que abundan en los países del este. Se alimentan de cadáveres y viven en los bosques o en lugares desérticos, y son notables por su aullido. Su grito se parece al de los bebés.  

Y sus casas estarán llenas de criaturas tristes -   'Ochim,' o 'Avestruces'. אחים 'ochı̂ym. La Septuaginta traduce esto como "clamores" o "aullidos", sin suponer que se refiere a ningún animal en particular. La palabra hebrea no se encuentra en ningún otro lugar. Bochart supone que se trata del grito o aullido de los animales salvajes, y no de los animales mismos  

Y las lechuzas morarán allí - Hebreo, 'Hijas de la lechuza o del avestruz'. La lechuza es un ave bien conocida que habita solo en retiros oscuros y oscuros, dando un chillido lastimero y buscando su comida solo en la noche. No es seguro, sin embargo, que el búho esté destinado aquí. La Septuaginta lo traduce, Σειρῆνες Seirēnes - 'Sirenas'. El caldeo, 'La hija del avestruz'. Bochart ha entrado en un argumento extenso para probar que el avestruz se refiere aquí ("Hieroz". xi. 2. 14). El hebreo no denota particularmente el tipo de ave a la que se refiere, sino que se refiere a aquellas que se distinguen por su sonido: "las hijas del sonido o el clamor". En la noche hacen con frecuencia un ruido muy triste y espantoso; a veces gimiendo como si estuvieran en las mayores agonías.'   

Y los sátiros bailarán allí - (שׂערים s'e‛ı̂rı̂ym). Un “sátiro”, en la mitología, era una deidad selvática o semidiós, representada como un monstruo, mitad hombre y mitad cabra, con cuernos en la cabeza, cuerpo peludo, con patas y cola de cabra (Webster).  Doderlin supone que significa "cervatillos" o una especie de la tribu de los monos, que se asemejan en su apariencia áspera y peluda a la cabra salvaje.

Se los representa aquí como 'danzantes'; y en Isaías 34:14, como 'llorando unos a otros'. Es evidente que el profeta se refiere a animales de apariencia áspera y peluda; como los que son rápidos y ágiles en sus movimientos; como los que moran en los desiertos, en los bosques o en las antiguas ruinas; y como responderse unos a otros, o charlar. La descripción ciertamente parecería más aplicable a algunos de la tribu "simia" o mono que a cualquier otro animal. Es “posible”, de hecho, que simplemente pretenda hacer uso de un lenguaje que era bien conocido, al describir animales que los antiguos “suponían” que tenían una existencia, pero que en realidad no la tenían, como los seres imaginarios llamados sátiros. Pero también es posible que se refiera simplemente a cabras salvajes. La Septuaginta lo traduce como Δαιμόνια Daimonia - 'Demonios o diablos'. La Vulgata, Pilosi - 'Animales lanudos o peludos'. El Caldeo, 'Demonios'. La idea esencial es que los animales salvajes que se supone habitan en los páramos y ruinas, celebrarían sus juergas en los palacios abandonados y desolados de Babilonia. Los siguientes comentarios de Joseph Wolff pueden arrojar luz sobre este pasaje: “Luego fui a la montaña de Sanjaar, que estaba llena de Yezeedes. Hace ciento cincuenta años, creían en la gloriosa doctrina de la Trinidad y adoraban al Dios verdadero; pero siendo severamente perseguidos por los Yezedes vecinos, ahora se han unido a ellos, y son adoradores del diablo.

Estas personas frecuentan las ruinas de Babilonia y bailan alrededor de ellas. Cierta noche, a la que llaman la Noche de la Vida, realizan sus danzas alrededor de las ruinas desoladas, en honor al diablo. El pasaje que declara que "los sátiros bailarán allí", evidentemente se refiere a esta misma práctica. la palabra original raducido como "sátiro", significa literalmente, según el testimonio de los rabinos judíos más eminentes, "adoradores del diablo".   Siempre había imaginado que la creencia de su existencia se limitaba a la mitología occidental; pero un Choadar que estaba conmigo cuando examiné estas ruinas, mencionó por casualidad que en este desierto se encuentra un animal parecido a un hombre desde la cabeza hasta la cintura, pero que tiene los muslos y las piernas de una oveja o una cabra; dijo también que los árabes lo cazan con perros, y comen las partes inferiores, absteniéndose de las superiores por su parecido con la especie humana.' 'Los árabes los llaman Sied-as-sad, y dicen que abundan en algunos lugares boscosos cerca de Semava en el Éufrates.'

Y las bestias salvajes de las islas - (איים 'ı̂yı̂ym);  La palabra denota islas, o costas, y como esas costas e islas eran desconocidas e inexploradas, la palabra parece haber denotado regiones desconocidas y deshabitadas en general. Bochart supone que por la palabra aquí utilizada se denota una especie de lobos, el chacal o los "thoes". Es conocido como un animal salvaje, extremadamente feroz, y también se distingue por aullidos alternos en la noche (Hieroz de Bochart. i. 3. 12). La palabra lobo probablemente no expresará aquí una idea errónea. El caldeo lo traduce como "gatos".

Gritarán - Hebreo, 'Responderán, o responderán unos a otros'. Se sabe que esta es la costumbre de los lobos y algunos otros animales salvajes, que emiten esos aullidos lúgubres en respuestas alternas por la noche. Esta alternancia del aullido o el llanto le da un toque adicional a la soledad y desolación de la abandonada Babilonia.

En sus placenteros palacios - Hebreo, 'Sus palacios de lujo y placer' Los siguientes testimonios de viajeros mostrarán cuán minuciosamente se logró esto: 'Hay muchas guaridas de bestias salvajes en varias partes.' 'Hay cantidades de púas de puercoespín. ' 'En la mayoría de las cavidades hay innumerables murciélagos y búhos.' 'Estas cavernas, sobre las cuales las cámaras de majestuosidad pueden haber sido extendidas, son ahora el refugio de chacales y otros animales salvajes. Las bocas de sus entradas están llenas de huesos de ovejas y “cabras”; y el repugnante olor que emana de la mayoría de ellos es suficiente advertencia para no entrar en la guarida.’ - (Sir R. K. Porter’s “Travels,” vol. ii. p. 342.) ‘El montículo estaba lleno de grandes agujeros; Entramos en algunos de ellos y los encontramos sembrados de cadáveres y esqueletos de animales recién muertos. Era tan fuerte el estiércol de las fieras, que la prudencia venció a la curiosidad, pues no teníamos duda de la naturaleza salvaje de los habitantes. Nuestros guías, en efecto, nos dijeron que en todas las ruinas abundaban los leones y otras fieras; tan literalmente se ha cumplido la predicción divina, que las bestias salvajes de los desiertos deberían estar allí.' - (Keppel's "Narrative", vol. i. pp. 179, 180.)

Y su tiempo está cerca de llegar - Esto fue dicho unos 174 años antes de la destrucción de Babilonia. Pero debemos tener en cuenta que se supone que el profeta está hablando a los judíos cautivos “en” Babilonia, y hablándoles con respecto a su liberación.  Así considerado, suponiendo que el profeta se dirigiera a los judíos en cautiverio, o les ministrara consuelo, el tiempo estaba cerca. O si lo suponemos hablando como en su propio tiempo, el período en que Babilonia iba a ser destruida no estaba muy lejos.

Sobre toda esta profecía, podemos observar:

(1) Que fue pronunciada por lo menos 170 años antes de que se cumpliera. De esto están todas las pruebas que se pueden encontrar con respecto a cualquier escrito antiguo.

(2) Cuando se pronunció, hubo la mayor improbabilidad de que se cumpliera. Esta improbabilidad surgió de las siguientes circunstancias:

(a) Los judíos estaban seguros en su propia tierra y no tenían motivos para temer a los babilonios; no tenían guerras con ellos, y era improbable que fueran arrancados como nación y llevados allí como cautivos. Tal cosa nunca había ocurrido, y no había circunstancias que hicieran probable que ocurriera.

(b) La gran fuerza y seguridad de Babilonia lo hacían improbable. Era la capital del mundo pagano; y si había alguna ciudad que pareciera inexpugnable, era esta.

(c) Era improbable que fuera derrocado por “los medos”. Media, en el momento en que se pronunció la profecía, era una provincia dependiente de Asiria, y era totalmente improbable que los medos se rebelaran; que someterían a sus amos; que se unirían a los persas, y que así surgiría un nuevo reino, que derrocaría a la capital más poderosa del mundo.

(d) Era improbable que Babilonia se volviera inhabitable. Estaba en medio de un país muy fértil; y por ninguna sagacidad humana se podría haber visto que la capital sería trasladada a Susa, o que Seleucia sería fundada, drenándola así de sus habitantes; o que por la inundación de las aguas se volvería insalubre. ¿Cómo podría la mera sagacidad humana haber previsto que no habría una casa en él en el siglo XVI; ¿O que ahora, en 2023, sería un desierto amplio y lúgubre? ¿Alguien puede decir ahora lo que será Londres, París, Nueva York o Filadelfia dentro de dos años? Sin embargo, una predicción de que esas ciudades serán la residencia de ‘bestias salvajes del desierto’, de ‘sátiros’ y ‘dragones,’ sería tan probable ahora como lo fue la predicción con respecto a Babilonia en el tiempo en que Isaías pronunció estas notables profecías.

(3) La profecía no es una conjetura vaga. No es una declaración "general". Es minuciosa, definida y particular; y ha sido igual de definida, minuciosa y particularmente cumplida.

(4) Esta es una de las evidencias del origen divino de la Biblia. ¿Cómo explicará el incrédulo esta profecía y su cumplimiento? No servirá decir que es un accidente. Es demasiado minuciosa y demasiado particular. No es sagacidad humana. Ninguna sagacidad humana podría haberlo predicho. No es un “cumplimiento imaginado”. Es real, en los detalles más minuciosos. Y si es así, entonces Isaías fue comisionado por Yahweh como dijo ser, porque nadie más que el omnisciente Yahweh puede prever y describir eventos futuros como se previó y describió la destrucción de Babilonia. Y si “esta” profecía fue inspirada por Dios, por el mismo razonamiento se puede probar que toda la Biblia es una revelación del cielo.  

Para someter naciones delante de él -  Puede agregarse aquí, que 'además de sus súbditos nativos, las naciones que Ciro sometió y sobre las cuales reinó, fueron los cilicios, sirios, paflagonios, capadocios, frigios, lidios, carios, fenicios, árabes, babilonios, asirios, bactrianos.  Jenofonte describe su imperio extendiéndose desde el Mediterráneo y Egipto hasta el Océano Índico, y desde Etiopía hasta el Mar Euxino, y transmite una idea física de su extensión al observar que los extremos eran difíciles de habitar, por causas opuestas, algunas por exceso de calor, y otras por exceso de frío; algunos por escasez de agua, y otros por demasiada abundancia.’ - (Biblia pictórica).

Y desataré los lomos de los reyes - Los antiguos vestían una túnica grande, holgada y flotante echada sobre una prenda interior o túnica, que estaba moldeada al cuerpo. La túnica exterior se ceñía con una faja cuando trabajaban, trabajaban, iban a la guerra o corrían. Por lo tanto, 'ceñir los lomos' es indicativo de preparación para un viaje, para el trabajo o para la guerra. Desatar el cinto, o los lomos, era indicativo de un estado de descanso, reposo o debilidad; y la frase aquí significa que Dios lo ordenaría de tal manera en su providencia que los reyes no estarían preparados para encontrarse con él, o serían tan débiles que no serían capaces de resistirlo. .

Derrama desprecio sobre los príncipes, y debilita la fuerza de los poderosos; 'Desata el cinturón de los fuertes'. Hubo un cumplimiento literal de esto con respecto a Belsasar, rey de Babilonia, cuando la ciudad fue tomada por Ciro. Cuando la mano apareció sobre las paredes de su palacio, y el dedo misterioso escribió su condenación, se dice: 'Entonces el semblante del rey se transformó, y sus pensamientos lo turbaron, de modo que las coyunturas de sus lomos se soltaron, y su las rodillas se golpeaban la una contra la otra'  

Para abrir delante de él las puertas de dos hojas, y las puertas no se cerrarán: las puertas plegables de una ciudad o un palacio. Sucedió que en la escena de jolgorio que reinaba en Babilonia cuando Ciro la tomó, las puertas dentro de la ciudad que conducían de las calles al río quedaron abiertas. La ciudad no solo estaba cercada con murallas, sino que había murallas dentro de la ciudad a cada lado del río Éufrates con puertas, por las cuales los habitantes tenían acceso al agua del río. Si estas puertas no se hubieran dejado abiertas en esa ocasión, contrariamente a la costumbre habitual, los persas habrían sido encerrados en el lecho del río y todos podrían haber sido destruidos. Sucedió también en el jolgorio de aquella noche, que quedaron abiertas las puertas del palacio, para que hubiera acceso a todas partes de la ciudad. Heródoto (i. 191) dice: "Si los sitiados hubieran estado al tanto de los planes de Ciro, o hubieran descubierto el proyecto antes de su realización real, podrían haber llevado a cabo la destrucción total de estas tropas". Sólo tenían que asegurar las puertecitas que conducían al río y vigilar los terraplenes a ambos lados, y podrían haber encerrado a los persas en una red de la que nunca podrían haber escapado; dio la casualidad de que fueron tomados por sorpresa; y tal es la extensión de aquella ciudad, que, como afirman los propios habitantes, los que vivían en los extremos fueron hechos prisioneros antes de que se comunicara la alarma al centro del palacio.» Nadie sino un Ser omnisciente podría haberlo predicho, cien y cincuenta años antes de que ocurriera, que tal evento tendría lugar; y esta es una de las muchas profecías que demuestran de la manera más particular que Isaías fue inspirado.

 Las ciudades antiguas estaban rodeadas por murallas y aseguradas por fuertes puertas, que no pocas veces estaban hechas de bronce. En Babilonia había cien puertas, veinticinco a cada lado de la ciudad, las cuales con sus postes eran de bronce. "En la circunferencia de las paredes", dice Heródoto (i. 179), "a diferentes distancias, había cien puertas macizas de bronce, cuyas bisagras y marcos eran del mismo metal". se refiere el pasaje que tenemos ante nosotros.

“Un método para asegurar las puertas de los lugares fortificados entre los antiguos era cubrirlas con gruesas planchas de hierro, una costumbre que todavía se usa en Oriente y parece ser de gran antigüedad. Aprendemos de Pitts, que Argel tiene cinco puertas, y algunas de ellas tienen dos, algunas otras tres puertas dentro de ellas, y algunas de ellas están completamente recubiertas de hierro. Pococke, hablando de un puente cerca de Antioquía, llamado el puente de hierro, dice que hay dos torres pertenecientes a él, cuyas puertas están cubiertas con planchas de hierro. Algunas de estas puertas están recubiertas de bronce; tales son las enormes puertas de la mezquita principal de Damasco, anteriormente la iglesia de Juan el Bautista (Paxton). La idea general en estos pasajes es que Ciro debe su éxito a la intervención divina; y que esa interposición sería tan llamativa que sería manifiesto que debía su éxito al favor del cielo. Esto fue tan claro en la historia de Ciro, que lo reconoce él mismo, y lo reconoció también el pagano que presenció el éxito de sus armas.   Así Heródoto (i. 124) registra el hecho de que Harpago dijo en una carta a Ciro, 'Hijo de Cambises, el cielo evidentemente te favorece, o nunca podrías haberte elevado por encima de la fortuna". Así Heródoto (i. 205) dice que Ciro se consideraba a sí mismo como dotado de poderes más que humanos: "Cuando consideró las circunstancias especiales de su nacimiento, creyó él mismo más que humano. Reflexionó también sobre la prosperidad de sus armas, y que dondequiera que había extendido sus excursiones, había sido seguido por el éxito y la victoria.

 

Daniel 5:29

Entonces mandó Belsasar - En cumplimiento de su promesa, Daniel 5:16. Aunque la interpretación había sido tan terrible en su significado, y aunque Daniel había sido tan claro y fiel con él, no dudó en cumplir su promesa. Es un ejemplo notable del resultado de la fidelidad, que un monarca orgulloso haya recibido tal reproche y tal predicción de esta manera, y es un estímulo para nosotros para cumplir con nuestro deber y declarar la verdad claramente a los malvados hombres. Sus propias conciencias les testifican que es la verdad, y verán la verdad tan claramente que no podrán negarla.

Y vistieron a Daniel de escarlata... - Todo esto, al parecer, se llevó a cabo en una sola noche, y se ha objetado, como se señaló anteriormente, a la autenticidad del libro, que se dice que tales eventos tuvieron lugar ocurrió en tan corto espacio de tiempo, y que Daniel debería haber sido revestido tan pronto con las vestiduras del cargo. Con respecto a la última parte de la objeción, se puede señalar aquí además que no era necesario “vestirle” un traje confeccionado expresamente para la ocasión, ya que las túnicas holgadas y sueltas de los orientales también eran se adaptaba a una persona como a otra, y en los palacios de los reyes tales prendas estaban siempre a mano. 

 

Daniel 5:30

En aquella noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos -  El relato que da Jenofonte (“Cyrop.” vii. s.) de la toma de Babilonia. y de la muerte del rey, aunque sin mencionar su nombre, concuerda tan bien con la declaración aquí, que puede considerarse como una fuerte confirmación de su exactitud. Después de describir los preparativos hechos para tomar la ciudad mediante el drenaje de las aguas del Éufrates, a fin de dejar el canal seco debajo de los muros para el ejército de Ciro, y después de registrar el encargo que Ciro dio a sus generales Gadatas y Gobryas, él añade: “Y de hecho, los que estaban con Gobryas dijeron que no sería maravilloso si las puertas del palacio se encontraran abiertas, “ya que aquella noche toda la ciudad parecía estar entregada a la juerga” πᾶσα εἶναι τῇδε τῇ νυκτί hōs en kōmō gar dokei hē polis pasa einai tēde tē nukti.

Luego dice que al pasar, después de entrar en la ciudad, “de los que encontraron, parte de los heridos murió, parte volvió a huir, y parte levantó un clamor. Pero los que estaban con Gobryas también levantaron un clamor como si también se unieran a la juerga, y corriendo tan rápido como pudieron, llegaron pronto al palacio del rey. Pero aquellos que estaban con Gobryas y Gadatas estando vestidos, encontraron las puertas del palacio cerradas, pero los que estaban designados para ir contra la guardia del palacio cayeron sobre ellos mientras bebían ante una gran luz, y rápidamente se enfrentaron con ellos en hostil combate. Entonces se levantó un grito, y preguntados los que estaban dentro por la causa del tumulto, el rey les mandó que vieran de qué se trataba, y algunos de ellos salieron corriendo y abrieron las puertas. Cuando los que estaban con Gadatas vieron las puertas abiertas, entraron precipitadamente, y persiguiendo a los que intentaban volver, y golpeándolos, se acercaron al rey, y lo encontraron de pie con un sable desenvainado - ἀκινάκην akinakēn Y los que estaban con Gadatas y Gobryas lo vencieron, ἐχειροῦντο echeirounto, y los que estaban con él fueron asesinados, uno oponiéndose y otro huyendo, y uno buscando su seguridad de la mejor manera que pudo. Y Ciro despidió a algunos de sus jinetes y mandó que dieran muerte a los que encontraran fuera de sus viviendas, pero que se permitiera que se quedaran los que estaban en sus casas y podían hablar el idioma siríaco, pero que cualquiera que se encuentre fuera debe ser condenado a muerte.

“Estas cosas que hicieron. Pero aparecieron Gadatas y Gobryas; y primero dieron gracias a los dioses porque se habían vengado del rey impío - ὅτι τετιμωρημένοι ἦσαν τὸν ἀνόσιον βασιλέα hoti tetimōrēmenoi ēsan ton anosion basilea. Entonces besaron las manos y los pies de Ciro, llorando de alegría y de alegría. Cuando se hizo de día, y los que vigilaban las torres supieron que la ciudad había sido tomada, y “que el rey había muerto” - τὸν βασιλέα τεθνηκότα ton basilea tethnēkota - también entregaron las torres.” Estos extractos de Jenofonte confirman abundantemente lo que se dice aquí en Daniel con respecto a la muerte del rey, y neutralizarán con creces lo dicho por Berosus. 

 

Daniel 5:31

Y Darío el Medo tomó el reino - La ciudad y el reino fueron tomados realmente por Ciro, aunque actuando en el nombre y por la autoridad de Darío, o Ciaxares, quien era su tío.  El nombre Darius - דריושׁ dâreyâvêsh, es el nombre bajo el cual se mencionan los tres reyes medo-persas en el Antiguo Testamento. Hay alguna diferencia de opinión en cuanto a su significado. Herodoto (vi. 98) dice que es equivalente a ἑρξίης herxiēs, "uno que restringe", pero Hesiquio dice que es lo mismo que φρόνιμος phronimos - "prudente". Grotefend, que lo ha encontrado en las inscripciones cuneiformes de Persépolis, como Darheush o Darjeush ("Heeren's Ideen", i. 2, p. 350), hace que sea una palabra compuesta, siendo la primera parte una abreviatura de Dara, “Señor”, y la última parte proviene de kshah, “rey”. Martin lee el nombre Dareiousch Vyschtasponea en las inscripciones de Persepolitan; es decir, Darío, hijo de Vishtaspo. Lassen, sin embargo, da Darhawus Vistaspaha, siendo la última palabra equivalente al Gustasp del persa moderno, y significando “alguien cuyo empleo es acerca de los caballos”.   Se supone que este Darius es Cyaxares II. hijo y sucesor de Astiages, tío y suegro de Ciro, quien ocupó el imperio de Media entre Astiages y Ciro, 569-536 a.C.