Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne,
Mat_1:23, "Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros".
¡Cristo llegó a ser hombre para morir por nosotros!
"Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también
participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte, al que tenía el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor
de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre"
(Heb_2:14-15). Logró este propósito al morir por nosotros (Jn 10:5-12). Cuando
Pablo habla de la justicia de uno y de la obediencia de uno (Rom_5:18-19), no
se refiere a la vida perfecta de Jesús sino a su muerte, un acto de justicia, o
de obediencia. Cristo no llevó una vida perfecta para que su obediencia
perfecta sea imputada al creyente (como algunos suponen), sino para ser un
sacrificio perfecto para expiar nuestros pecados.
Esta gran verdad fue enseñada por Pablo: "Porque en él
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col_2:9); "ya
conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos"
(2Co_8:9).
Cristo llegó a ser hombre y
murió por nosotros para dejarnos un ejemplo perfecto de cómo humillarnos para
que Dios nos exalte (Flp_2:5-11). "Cristo Jesús, el cual siendo (existiendo) en forma
de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres"
(Flp_2:6-7). Es importantísimo que se entienda que la expresión se despojó a sí
mismo se refiere a la encarnación de Cristo, y que de ninguna manera dejó de
ser igual a Dios.
Flp_2:5 -- " Haya, pues, en vosotros este sentir que
hubo también en Cristo Jesús". Mat_11:29, "Llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón". Cristo
Jesús es el perfecto ejemplo de la humildad enseñada en los vers. 1-4. El dejó
su habitación celestial y su gloria inefable para nacer en un pesebre, tomando
la forma de hombre. Fue criado en Nazaret, una ciudad despreciada por los de
Judea (Jua_1:46), era galileo y algunos de sus apóstoles también eran galileos.
Llevó una corona de espinas, murió sobre una cruz romana como malhechor, y fue
sepultado en un sepulcro ajeno. De esta manera nuestro Señor Jesucristo tomó la
forma más humilde de la humanidad para salvarnos y para dejarnos el ejemplo
perfecto de la humildad.
2:6 -- " el
cual, siendo en forma de Dios". La Deidad de Jesús se enseña
claramente en este texto (los vers. 6-11).
-- "
siendo". Esta palabra enfatiza la realidad de la existencia
(Hch_16:20, "siendo judíos"; Gál_2:14). Por eso, indica lo que se
expresa más ampliamente en Jua_1:1. Cristo no dejó de existir en forma de Dios
cuando tomó la forma de siervo.
-- "
forma". La palabra "forma" viene de MORPHE que solamente
aparece en este texto (vers. 6, 7) y en Mar_16:12, "se apareció en otra
forma a dos de ellos". Según los léxicos significa "forma, figura";
"la forma en la cual una persona o cosa se ve; la apariencia externa... la
forma en la cual él apareció a los habitantes del cielo" (Grimm-Thayer);
"forma, apariencia externa, figura" (Arndt-Gingrich).
Pero Thayer admite que otros eruditos (como Lightfoot y Trench)
dicen que "MORPHE forma difiere de SCHEMA figura, forma, apariencia, como
aquello que es intrínseco y esencial difiere de lo que es externo y
accidental" y agrega que "la distinción es rechazada por
muchos". (La palabra SCHEMA traduce la palabra "condición" o
forma, LBLA, del ver. 8).
El Diccionario Expositivo de Vine dice, " MORPHE denota
la forma o rasgo distintivo especial o característico de una persona o cosa. Se
usa con un significado particular en NT, sólo de Cristo, en Flp_2:6-7, en las
frases 'siendo en forma de Dios' y 'tomando forma de siervo'. Una excelente
definición de esta palabra es la dada por Gifford: ' MORPHE es así propiamente
la naturaleza o esencia, no en abstracto, sino tal como subsiste realmente en
el individuo, y retenida en tanto que el individuo mismo existe... Así, en el
pasaje ante nosotros MORPHE THEOU es la naturaleza divina real e
inseparablemente subsistente en la Persona de Cristo... Para la interpretación
de 'la forma de Dios' es suficiente decir que (1) incluye toda la naturaleza y
esencia de la Deidad, y que es inseparable de ellas, ya que no podrán tener
existencia real sin ella; y (2) que no incluye en sí misma nada 'accidental' o
separable, tal como modos particulares de manifestación, ni condiciones de
gloria o majestad, que pueden en un momento estar junto con la 'forma', y en
otro momento separados de ella... El verdadero significado de MORPHE en la
expresión 'forma de Dios' queda confirmada por su repetición en la frase
correspondiente, 'forma de siervo'. Se admite universalmente que las dos frases
son directamente antitéticas, y que por ello 'forma' tiene que tener el mismo
sentido en ambas' (Gifford, The Incarnation, págs. 16, 19, 39). La definición
anteriormente mencionada se aplica a su utilización en Mar_16:12, en cuanto a
las maneras particulares en que el Señor se manifestó a Sí mismo".
The Expositor's Greek Testament dice que la palabra MORPHE
se refiere a la naturaleza de Cristo, es decir, que El era divino (y llegó a
ser humano). Cita 2Co_8:9 como el paralelo más cercano a Flp_2:6 y dice que en
ambos Pablo se refiere al "contraste inefable entre el estado celestial y
el estado terrenal".
Por lo tanto, vemos que algunos eruditos dicen que MORPHE
significa la forma esencial e intrínseca de Cristo como Dios y también como
hombre, y otros eruditos dicen que la palabra significa simplemente su
apariencia. Lo importante es que se afirme enfáticamente la Deidad de Cristo,
antes y después de llegar a ser hombre. Los que definen la palabra
"forma" como figura o apariencia no niegan la Deidad de Cristo, sino
solamente aplican la palabra al "aspecto" (Jua_5:37) o gloria
(Jua_17:5) de su estado preencarnado.
Nadie puede negar que hubiera contraste entre su estado
celestial y su estado terrenal. Recuérdese sobre todo que el punto principal de
Pablo es la humillación de Cristo. La encarnación de Cristo es el ejemplo
supremo de la humillación, y Pablo habla de ella para que sirva de ejemplo para
los cristianos (ver. 5, "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también
en Cristo Jesús... ").
"Siendo en forma
de Dios" se refiere, pues, o al estado divino (su Deidad) y o a la
gloria que Cristo tenía con el Padre "antes que el mundo fuese"
(Jua_17:5). Posiblemente la palabra se refiera a las dos cosas, porque los dos
conceptos no chocan. Hay un contraste aquí entre "forma de Dios",
MORPHE THEOU y "forma de siervo" MORPHE DOULOU. Cuando Cristo llegó a
ser hombre, no se despojó a sí mismo de su Deidad; no dejó de ser Dios. En el
cielo Cristo tuvo el aspecto de Dios (Jua_5:37); en la tierra, sin embargo,
tuvo el aspecto de un siervo. Su conducta era la de un siervo, aunque
demostraba ampliamente que era Dios.
2:7 -- " se
despojó a sí mismo". Este texto se refiere simple y sencillamente a la
encarnación de Cristo (Mat_1:23; Jua_1:14; Col_2:9). En el resto del versículo
Pablo emplea dos gerundios para explicar claramente cómo Cristo se despojó a sí
mismo: "tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres".
"Se despojó a sí mismo"; ¿cómo? "tomando forma de siervo".
¿Cuándo? cuando fue "hecho semejante a los hombres".
Pablo
completa el pensamiento, pero no con una declaración acerca de algo que Cristo
se hubiera despojado (vaciado) fuera de sí mismo, sino por un participio
(gerundio) que define el acto de despojarse: 'en que él tomó la forma de
siervo', e inmediatamente dice cuándo todos estos actos ocurrieron: 'cuando
llegó a ser semejante al hombre', cuando se encarnó. Todos los aoristos...
expresan acción simultánea".
Vine dice la misma cosa al comentar sobre la palabra KENOO
(despojarse): "Las cláusulas que siguen al verbo dan la exégesis de su
significado, especialmente las frases 'forma de siervo', y 'semejante a los
hombres'".
También F.A. Lange dice la misma cosa: "Es el llegar a
ser hombre, o sea, la encarnación, que se indica, como declara lo que sigue, y
ya que LABON (que es contemporánea con EKENOSE como en Efe_1:9; Efe_1:13) debe
entenderse como un límite modal del verbo (EKENOSE), este despojamiento de sí
mismo es la encarnación del Señor".
Dejó el ambiente celestial, la majestad y gloria que tenía
con el Padre (Jua_17:5) y llegó a ser hombre. ¿Cómo se vio Jesús aquí en la tierra?
Como hombre, como inferior a los ángeles. ¿Por qué aceptó esta forma humilde?
Para dar su cuerpo por nuestros pecados (Heb_2:14-15; Heb_10:4-10).
Pero su humillación no afectó en lo más mínimo su Deidad. Se
refiere únicamente a su gran humillación en la encarnación, de que vino a ser
hombre para poder morir por nosotros y así salvarnos de los pecados. Dios no
podía morir por nosotros, porque Dios no puede morir. Los ángeles no podían
morir por nosotros. El hombre no podía morir por sus propios pecados porque
todos los hombres han pecado (Rom_3:23).
La sangre de animales no puede quitar los pecados (Heb_10:4). Entonces,
¿cuál era la solución? Dios llegó a
ser hombre para poder morir por nosotros No había y no hay otro plan de
salvación. Los que rechazan el sufrimiento vicario de Cristo terminantemente
rechazan la salvación de sus almas.
La gran verdad de la humillación de Jesucristo, una verdad
tan sublime, es usada por los "testigos del Atalaya" como arma contra
Cristo para atacar su Deidad y blasfemar su santo nombre. (Todo "testigo
del Atalaya" se arrepentirá de su blasfemia cuando muera).
Cristo
no menospreció en ninguna manera la exaltación que gozaba con el Padre
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