1 Tesal. 4; 13-18
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que
duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó,
así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del
Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del
Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con
voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con
estas palabras.
(En esta primera Epístola a los Tesalonicenses, después de estudiar
el contexto, los temores de los
creyentes y las preguntas planteadas a Pablo, me ha permitido discernir con
claridad dónde está la controversia sobre el rapto, cambio o transformación
instantáneo…Espero que vosotros, aquellos que tengáis la paciencia necesaria para
leer estos 55 folios, podáis daros cuenta también.)
Comencemos primero por conocer algo más sobre Tesalónica:
El antiguo nombre de
Tesalónica era Therme o Therma 'la fuente termal', y todavía hay fuentes
termales en el vecindario, aunque no en Tesalónica. En el momento de la
invasión persa, aparentemente era solo una pequeña ciudad, pero gradualmente
creció en importancia y aparece ocasionalmente en la historia. En todo caso,
fue lo suficientemente influyente para dar su nombre a la bahía en la que se
encontraba.
En el sitio de Therma, la
ciudad de Tesalónica "fue fundada por Cassander. Probablemente fue al
mismo tiempo que reconstruyó la ciudad de Potidaea.
El nombre de Tesalónica aparece
primero en Polibio. Si es así, la fecha de la fundación de la nueva ciudad fue
aparentemente hacia el año AC 315. Therma fue nombrada Tesalónica en honor a la
esposa de Cassander, la hija de Philip y media hermana de Alexander: Potidaea
llamó a Cassandreia "por su nombre. De las ciudades gemelas, Tesalónica
estaba muy lejos de superar a su rival.
Sus ventajas naturales fueron
realmente grandes, tanto en lo que se refiere al mar como a la tierra. Estaba
situada, como lo describe Plinio, en medio de la curva del golfo Termaico.
Tenía un buen puerto natural, tan excelente que Xerxes, cuando en su marcha
contra Grecia, lo había elegido como su estación naval. Sus astilleros son
mencionados por Livy’ [En un momento de desesperación, Perseo había ordenado
que se quemaran. Cinco siglos después, Constantino el Grande, en vísperas de su
conflicto con Licinio ( 322 dC), amplió el puerto para la recepción de su flota
(Zosimus Hut. Ii. 22)].
Tampoco su excelencia como centro militar y
comercial está lejos de la importancia que le dio su situación como puerto
marítimo. Fue la clave de toda Macedonia. Dirigido por una buena ruta
terrestre, los dos niveles: el nivel de la llanura del Strymon por un lado, y
por el otro el nivel de las llanuras convergentes de Axius, Haliacmon y
Echedorus. También estaba convenientemente situada con respecto a esa
excrecencia de Macedonia, la península de Calcídica. A los efectos de la intercomunicación
con centros más distantes, su situación era todo lo que se podía desear.
La Vía Egnatia, la gran
carretera entre Italia y el Este que atravesaba la península, atravesó sus
muros, una ventaja cuya fuerza se aprecia solo cuando recordamos que, debido al
conocimiento imperfecto de la navegación de los antiguos, la comunicación por
mar era en todo momento precario, y en algunas temporadas del año totalmente
cerrado. Tales ventajas justificaban plenamente la descripción de Cicerón de
sus habitantes como "tumbados en el regazo" del Imperio Romano.
La ciudad creció y floreció en
la época de Estrabón, una o dos generaciones antes de San Pablo, era la ciudad
más poblada de Macedonia. Un siglo más tarde que el apóstol, Luciano habla al
mismo efecto. Y a pesar de la invasión, la mala gestión y el desastre, ha
disfrutado desde entonces de una prosperidad continua, aunque comparativa;
cumpliendo plenamente con la sentencia de Meletius: 'Mientras la naturaleza no
cambie, Tesalónica seguirá siendo rica y afortunada’. Escapó por poco de ser la
capital del mundo. Hubo un tiempo en que su población parece haber aumentado
por encima de los doscientos mil. En la actualidad se ha reducido a alrededor
de un tercio de ese número. Todavía conserva su antiguo nombre, corrompido en
turco en Selanik, en griego vulgar en XaXoviitrj, pero los educados continúan
llamándola, como en la antigüedad.
En la ilustración de la
historia de los trabajos de San Pablo en estas partes, dos puntos merecen ser
considerados su estatus político, su condición moral y religiosa.
La importancia política de Tesalónica
comienza con el declive de Grecia. Fue la capital del segundo de los cuatro
distritos en la primera división cuatri partita de Macedonia.En una
reorganización posterior de la provincia, parece que se convirtió en la capital
de Macedonia. Su poeta nativo Antípater sobre la época de la era cristiana dice
de ello.
En las monedas (aunque de una
fecha muy posterior) se llama la metrópolis. En las guerras civiles tuvo la
suerte de tomar el bando vencedor, defendiendo la causa de Octavio y Antonio.
Parecería que debía sus privilegios como una ciudad libre a los servicios así
prestados al futuro maestro del mundo.
Plinio habla de él como liberae
conditionis , y hay monedas con la inscripción GeccAAoNiKeooN eAeyeepiAc (o
-piA) . En el goce de esta constitución la encontramos en el momento de los
Hechos 17; 6.
Sus principales magistrados son
iroXirapxai , una palabra que no se conoce en ninguna otra parte de la
literatura clásica, pero el relato de San Lucas se ve notablemente confirmado
por una inscripción que todavía se ve en Tesalónica en un arco en el extremo
occidental de la ciudad. Los Politarchs parecen haber sido siete en el número.
[No seis, como lo afirma Tafel,
p. 21, seguido por Dean Howson en Smith's Dictionary of Geography. Este último
es correcto en su artículo 'Tesalónica' en el Diccionario de la Biblia de Smith
y en su vida de San Pablo (p. 259). Al menos debe haber siete, si la copia de
Boeokh de la inscripción es correcta, pero no hay dos copias que hayan visto de
acuerdo]
Bruto ante Filipos parece haber ofrecido a sus
soldados el saqueo de la ciudad como un incentivo para su valor en la acción.
La condición moral y religiosa de Tesalónica
probablemente no fue peor que la de cualquier ciudad griega ordinaria, quizás
mejor, porque había una base moral más sólida en el carácter macedonio que en
el griego. Aun así, estaría abierta a todas las tentaciones ordinarias de una
ciudad griega y especialmente de un puerto marítimo griego. Contra tal San
Pablo tuvo que advertir a sus conversos oralmente y por carta. Pero no se puede
extraer ninguna inferencia de una inmoralidad especial en Tesalónica a partir
de las expresiones que emplea. Apenas una sola Epístola de San Pablo carece de
advertencias similares.
Sin embargo, hubo un elemento
de inmoralidad en Tesalónica que no se debe pasar por alto: de la inmoralidad
que se protegió a sí misma bajo la protección de la religión: la adoración de
los Cabiri, las deidades místicas de Satnothrace ".
La palabra Sfjfios también se
encuentra en la narrativa de San Lucas en referencia a Tesalónica (Hechos 17; 5
que aparece a continuación roba rpoayayuv y se ajusta a T6v Sijfiov). Él
utiliza también dos veces en el caso análogo de Efeso (Hechos 19; 30, 33).
Esta adoración había sido
patrocinada por Felipe y por Alejandro. Está especialmente identificado con los
macedonios, y más particularmente aún con los tesalonicenses. En la época de
San Pablo, se otorgó una sanción política a la adoración, o más bien, una
sanción religiosa al sistema político derivada de la adoración, al deificar al
Emperador.
A estos ritos cabíricos, en los
que se promovió la inmoralidad burda bajo el nombre de religión, podemos
suponer que San Pablo aludió, cuando desaprobó cualquier conexión entre su
evangelio y la impureza ", un descargo de responsabilidad que felizmente
sonaría extraño de los labios de un ministro de cualquier denominación
religiosa ahora, pero que es bastante inteligible en los días de San Pablo,
cuando se lee a la luz de las orgías asquerosas del culto cabírico o de ritos
similares.
Firniicus de Err. Prof. Rel. o.
11, Huno eundem Macedonum colit stulta persuasio. Se trata de Cabirus, cui
Thessalonioenses quondam cruento [ore] cruentis manibua supplicabant. Las
monedas cabíricas de Tesalónica no son infrecuentes (ver Cousinery ip 28, PI.
L). En los juegos de Cabiric ver Tafel, p. 24.
Cousinery supone que esta
adoración no se introdujo en Tesalónica antes del reinado de Claudio, por el
motivo insuficiente de no encontrar monedas cabíricas en una fecha anterior. En
el grado más alto, es improbable que un culto que está especialmente
relacionado con los reyes griegos de Macedonia no se haya encontrado antes en
la ciudad principal de Macedonia. En terrenos menos delgados todavía encuentra
un templo de Hie Cabiri en un edificio antiguo que aún existe.
Sobre la población judía de
Tesalónica ya se ha dicho algo. En la actualidad, los judíos son probablemente
la sección más numerosa de los habitantes. Tienen una cuarta parte de los
suyos. Se dan varias estimaciones de sus números, la más grande es la de WGC en
la revista Macmillan Febrero de 1863. El autor del artículo me informa que lo
escuchó en el lugar, sobre una autoridad que no puede cuestionar. Añade,
además, que los judíos tienen interés en representarse a sí mismos como menos
de lo que son, debido al impuesto a la política. Muchos de los judíos de la
moderna Tesalónica se establecieron allí en el siglo XV, después de haber sido
expulsados de España por la persecución en ese país, pero debieron haber sido
inducidos a establecerse allí por el hecho de que ya había una gran población
judía.
Pablo recién salido de los
insultos y sufrimientos que había sufrido en Filipos, pero nada atemorizado,
llega a Tesalónica (Hechos 17). Con los judíos comienza su labor. El día de
reposo entra en la sinagoga. Los detalles pueden proporcionarse a partir de la
escena similar registrada como ocurrida en un período anterior en Antioquía de
Pisidia. La ley y los profetas leen, los gobernantes de la sinagoga lo invitan,
podemos suponer, a ofrecer una palabra de exhortación. Aprovecha la oportunidad
y predica, argumentando desde las Escrituras. Se propone probar dos cosas: (i)
que se ordenó que Jesús el Mesías sufriera; (ii) que Jesús, a quien predica, es
el Mesías. Durante tres días de reposo sucesivos él predica. (Podemos
imaginarlo haciendo eso, como en la Antioquia de Pisidian, a petición de
algunos de los fieles que, interesados en su enseñanza, se agolpaban a su
alrededor cuando salía de la sinagoga (Hechos xiii. 42) y le pedían que
reanudara su predicación; o incluso puede tener encontrado favor con el
gobernante de la sinagoga, como en Corinto. De cualquier causa, sin embargo, se
le permitió repetir su mensaje.)
De sus trabajos misioneros en
el transcurso de la semana, San Lucas no dice nada. Podemos proporcionar la
omisión de su conducta en Atenas (Hechos 17; 17). Aparecería en el mercado,
conversando e intentando interesar a las personas en su mensaje. El relato de
San Lucas, sin embargo, guarda silencio sobre sus labores más allá de las
primeras tres semanas de su estadía. Si hubiésemos sido simplemente la
narrativa del historiador, podríamos haber supuesto que él solo se quedó tanto
tiempo. Sin embargo, se desprende claramente de las Epístolas que la duración
de su estancia fue mucho mayor. (Recogemos esto (1) del éxito de sus labores
entre los gentiles; (2) por la mención de la forma en que estaba comprometido,
especialmente su trabajo "día y noche"; (3) De los avisos dados en Phil.
4; 16 de las contribuciones enviadas a él más de una vez ) Al final de estas
tres semanas, podemos suponer que se dedicó más exclusivamente a los paganos
{Los incidentes en la Antioquía pisidiana son aquí de nuevo un paralelo (Hechos
13; 45, 46)}
Pero mientras tanto era
necesario que él encontrara medios de apoyo. No quiso obstaculizar a los
tesalonicenses. No deseaba atascar su mensaje con la sospecha que lo afectaría,
si buscaba alguna devolución por su trabajo. No parece que predique bajo 'un
manto de codicia'. Sus deseos fueron satisfechos de dos maneras, por el trabajo
de sus propias manos y por las contribuciones recibidas de Filipos.
Mientras tanto predicaba
celosamente. Alude más de una vez al tema de su predicación en las Epístolas: y
así podemos complementar el aviso en los Hechos, ya aludido, que se refiere
principalmente a sus labores en la sinagoga.
Su predicación parece haberse
centrado principalmente en un punto: el
juicio que se aproxima, la venida de Cristo. Habían sido invitados a su
conversión para esperar al Hijo de Dios del cielo. Se les advirtió que vendría,
como ladrón en la noche. Al mismo tiempo, se les dijo que primero deben
suceder muchas cosas, que el Anticristo debe reunir fuerzas, que se debe
eliminar el ' Limitador’. Alrededor de esta doctrina, las advertencias
prácticas y las exhortaciones del apóstol se habían agrupado. Les advirtió que debían sufrir la tribulación
", la tribulación que iba a marcar el final de todas las cosas, la
persecución del poder del anticristo. Les ordenó que se abstuvieran de la
impureza para que no encontraran venganza en el día de la venida del Señor”.
Les había ordenado que caminen dignamente de Dios, que los estaba llamando a su
reino y gloria".
Pero la inundación de nuevas
experiencias, vertidas sobre ellas, amenazó con desbaratar los cimientos sobre
los cuales se construyó la estructura social. Ante la presencia inmediata de la
gran crisis que iba a cambiar todas las cosas, ¿por qué deberían prestar
atención a los pequeños detalles, a las actividades comunes, de la vida
cotidiana? En el frenesí de esperanzas frescas y gloriosas, ¿era correcto, era
posible, cuidar las cosas de este mundo? Sin duda, hubo algunos que,
honestamente, extrajeron esta inferencia de las enseñanzas del apóstol. Hubo
muchos que, sin examinar sus propios motivos, se apoderaron con avidez de un
pretexto tan elevado para eludir las múltiples responsabilidades de su posición
social. Este espíritu inquieto y febril había aparecido mientras el Apóstol
estaba todavía en Tesalónica; y se había propuesto contrarrestarlo. El pan de
la Iglesia no fue para los que se negaron a trabajar. Laborare est orare es la
verdadera máxima del cristiano, sea el advenimiento lejos o cerca.
Con tal espíritu predicó el
apóstol. De los resultados de su predicación tenemos amplia evidencia. 'Su
entrada en ellos no fue en vano'. Recibieron la palabra en gran aflicción con
alegría del Espíritu Santo. La fama de su conversión se extendió por Macedonia
y Acaya, y "en todo lugar ". De hecho, entre los judíos su éxito
parece no haber sido grande, pero entre estos dos se mencionan por su nombre,
cuya fiel adhesión al apóstol se deja constancia. Jason, cuyo nombre correcto
era Jesús, pero que había asumido el nombre pagano que más se parecía a él,
rechaza la ira de sus compatriotas al entretener al Apóstol mientras está en
Tesalónica. Aristarco, otro converso de la circuncisión, es su compañero constante,
sufriendo por él en Éfeso, y aparentemente compartiendo su encarcelamiento en
Roma.
Con los prosélitos y con los
paganos su éxito fue mayor. Sin embargo, fue a partir de lo mencionado
anteriormente que la gran mayoría de los nuevos discípulos fueron elegidos.
Dejaron los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero. Entre sus conversos
había muchas damas de primer rango.
Estos éxitos provocan el odio
de los judíos. Alistaron a su lado a los pervertidos ociosos de la ciudad, de
los cuales, en una ciudad portuaria, habría muchos, los lazzaroni de
Tesalónica. Asedian la casa de Jason, donde se alojaron Paul y sus compañeros,
queriendo arrastrarlos ante la gente, probablemente en el teatro. Al no
encontrarlos allí, llevan a Jason y ciertos conversos ante los Politarchs. Los
acusan de alta traición. Están estableciendo un rival para el emperador romano,
un rey Jesús. El tema principal de la predicación del apóstol había dado el
manejo a su acusación. Como vimos, hizo mucho hincapié en el juicio venidero,
en el reino de Cristo. Ignorando o malinterpretando su verdadero significado,
lo representaron como el establecimiento de un reino temporal.
Los magistrados no menos que la
población están alarmados por estas representaciones. Toman valores de Jason y
el resto, como personas que habían perturbado, o se sospechaba que perturbaban,
la paz pública. El apóstol había permanecido oculto hasta ahora. Al ver que los
acontecimientos habían dado un giro tan desfavorable a la continuación de sus
labores, dejó a Tesalónica en compañía de Silas al amparo de la noche.
Estos eventos ocurrieron en el
segundo viaje misionero de San Pablo, probablemente en el año 52. Desde
Tesalónica se fue a Berea. Desde allí fue expulsado por instigación de algunos
judíos de Tesalónica, quienes, al enterarse de sus éxitos allí, lo siguieron.
De Berea fue a Atenas y de Atenas a Corinto. Como no parece haber permanecido
mucho tiempo en ninguno de estos lugares intermedios, no pasaron muchos meses,
probablemente no pasaron muchas semanas, después de que abandonara Tesalónica
cuando ingresó a Corinto.
Pero mientras tanto, su
ansiedad por sus discípulos de Tesalónica aumentaba diariamente. Había hecho
más de un intento fallido de volver a visitarlos. La tormenta de persecución se
estaba acumulando cuando él todavía estaba en Tesalónica. Sabía que le había
dejado a sus nuevos conversos una herencia de sufrimiento. Les había advertido
de lo que les esperaba. ¿Se rendirían a la persecución y renunciarían a su
lealtad? Finalmente, el suspenso se volvió demasiado terrible. Ya no pudo
contenerse. Se negó a sí mismo los servicios de Timoteo y lo envió, ya sea que
desde Beroea o desde Atenas es incierto, para visitar Tesalónica e informarle
sobre la condición de sus nuevos conversos.
El apóstol está ahora en Corinto;
Timoteo regresa. El informe de la Iglesia de Tesalónica es el más favorable. Su
afecto personal por el apóstol es tan fuerte como siempre; y no desanimados por
la persecución, se habían mantenido firmes de una manera muy notable en fe y en
obras de amor. Era como una nueva vida para el apóstol escuchar estas buenas
nuevas. En el primer arrebato de alegría y gratitud, escribió a los
tesalonicenses para animarlos a perseverar y aconsejarles sobre ciertos
asuntos, donde parecía necesitar su consejo. Esta es la primera epístola a los
tesalonicenses.
A pesar de que el informe de
Timoteo fue tan alentador, hubo algunos puntos en los que se requirieron
corrección o instrucción.
Estos puntos fueron los
siguientes:
(1) El error, del cual había
discernido los inicios mientras aún estaba en Tesalónica, y que se había
esforzado por verificar, había ganado terreno mientras tanto. La misma
intensidad de su fe cristiana, que vivía demasiado exclusivamente en el día de
la venida del Señor, había sido atendida con malas consecuencias. Había surgido
un inconveniente práctico de algún momento. En su expectativa febril de esta
gran crisis, a algunos se les había llevado a descuidar sus asuntos ordinarios.
Había un espíritu de inquietud manifestado en la Iglesia de Tesalónica. El
apóstol reprende esto.
(2) En relación con la doctrina
de la venida del Señor, surgió otra dificultad, no práctica, sino teórica, que
preocupó a muchos. Ciertos miembros de la Iglesia habían muerto, y había gran
ansiedad por temor a que se los excluyera de cualquier parte de las glorias del
advenimiento del Señor. El apóstol se dispone a calmar esta ansiedad.
(3) Se manifestaba un estado de
sentimiento malsano con respecto a los dones espirituales. Al igual que los
corintios en el día más tarde, necesitaban que se les recordara el valor
superior de "profetizar", en comparación con otros dones del Espíritu
que exaltaban a su costo.
(4) Hubo síntomas de una
tendencia a despreciar a las autoridades legalmente constituidas y, en general,
se mostraba un espíritu de desidia, no desconectado, como ya he sugerido, con
esa independencia de carácter que era característica de los macedonios.
(5) Existía el peligro, que
compartían en común con la mayoría de las iglesias gentiles, de recaer en su
antiguo derroche pagano. Contra esto el apóstol ofrece una palabra a tiempo.
Sin embargo, no debemos suponer que Tesalónica fuera peor en este aspecto que
otras ciudades griegas.
La carta fue escrita en parte
para corregir estos errores, pero aún más para expresar su satisfacción con sus
conversos y para animarlos durante la persecución.
Entre la Primera y la Segunda
Epístolas no parece haber transcurrido un largo intervalo. Alguna información
sobre el estado de la Iglesia de Tesalónica ha llegado al Apóstol mientras tanto,
de qué fuente se desconoce. Algunas de las tendencias viciosas, que él había
intentado controlar, aún estaban más desarrolladas. Y había surgido algún
malentendido en cuanto a su enseñanza.
Para encontrar esto escribió la
Segunda Epístola. Los dos puntos prominentes en la Epístola son los siguientes:
(i) El malentendido se había
extendido en cuanto a la proximidad de la Segunda venida del Jesucristo. Se
sostuvo que el Apóstol había declarado que era inminente.
(ii) El resto y el espíritu
ingobernable, que él había reprendido antes, estaba ganando terreno.
Al mismo tiempo, y no
desconectado de estos errores, las relaciones personales de San Pablo con los
tesalonicenses se habían vuelto menos satisfactorias. Su autoridad había sido
alterada, y se hizo un uso no autorizado de su nombre. Es difícil determinar
las circunstancias exactas del caso a partir de alusiones casuales e
indirectas, y de hecho, tal vez podamos inferir de la vaguedad del propio
lenguaje del Apóstol que él mismo no estaba en posesión de información
definitiva; Pero en todo caso suscitaron sus sospechas.
Disertar a los hombres podría
tergiversar su enseñanza de dos maneras, ya sea suprimiendo lo que realmente
había escrito o dicho, o falsificando cartas y representando de otra manera que
él enseñaba lo que no había enseñado. El lenguaje de San Pablo insinúa en
diferentes lugares estos dos modos de trato falso. Parece haber tenido
sospechas de esta falta de honradez incluso cuando escribió la Primera
Epístola. Al final de esa epístola, ata a los tesalonicenses con un solemne
juramento, 'en el nombre del Señor,' para ver que la epístola se lea 'a todos
los santos hermanos' —Una acusación ininteligible en sí misma, y solo para ser
explicada por la suposición de algunas dudas en la mente del apóstol. Antes de
que se escriba la Segunda Epístola, sus sospechas parecen haberse confirmado,
ya que hay dos pasajes que aluden a estas tergiversaciones de su enseñanza:
(1) En el primero de ellos, les dice en un lenguaje
vago, que puede referirse igualmente a una falsa interpretación de sus propias
palabras en la Primera Epístola, o a una carta suplementaria falsificada en su
nombre, "no se debe preocupar tampoco" por espíritu o letra o por carta, como
viniendo de nosotros, como si el día del Señor estuviera cerca. No deben ser
engañados, agrega, por cualquiera, de cualquier forma que emplee (icara
firjBeva rpoirov, 2; 2, 3).
(2) En el segundo pasaje al final de la
Epístola, dice: "El saludo de Pablo con mi propia mano, que es una señal
en cada Epístola: así escribo '(3. 17), evidentemente, una precaución contra la
falsificación". .
Y no solo así. Si hubo personas
inescrupulosas que manipularon su autoridad, también hubo personas
ingobernables que lo negaron, o que estaban dispuestos a negarlo.
San Pablo afirma su oficio
mucho más firmemente en esta epístola que en el anterior. Sin embargo, todavía
se trataba de pequeñas manchas en una iglesia con la que, en general, el
apóstol estaba completamente satisfecho. Los errores se limitaron a unos pocos
y no habían asumido una forma virulenta. El apóstol está obligado a agradecer a
Dios por el crecimiento excesivo de su fe y la abundancia de su amor.
La Iglesia de Tesalónica ahora
tiene solo unos pocos meses, como poco más de un año. De ahora en adelante
desaparece de la historia apostólica. En lo que respecta a las Iglesias de
Macedonia, en general, tenemos el testimonio del apóstol de su condición
satisfactoria, y podemos creer que los tesalonicenses fueron incluidos en su
recomendación. Pero sobre Tesalónica, sobre todo, no sabemos absolutamente
nada. Incluso el nombre aparece dos veces en el Nuevo Testamento en una fecha
posterior. Uno de estos pasajes se refiere a incidentes dentro del período de
su infancia que ya he considerado: en el otro ocurre con bastante frecuencia.
Tampoco arroja ninguna luz sobre su estado.
Y esto es verdad de su
posterior historia eclesiástica. La Iglesia de Tesalónica atraviesa un período
de densa oscuridad, del cual emerge extensamente en el siglo IV. Por lo que sé,
solo hay dos avisos de ello durante dos siglos y medio o más, y estos son los
de carácter más breve y más exiguo. De la disculpa de Melito, parece que el
emperador Antonino Pío había escrito a la gente de Tesalónica, entre otros lugares,
diciéndoles que no tomaran nuevas represalias contra los cristianos. Esto
parece mostrar una Iglesia importante y con dificultades en Tesalónica a
mediados del siglo II. A principios del próximo siglo, Tertuliano lo combina
con Filipos como una iglesia donde se leen las cartas de los apóstoles en el
original.
De sus primeros obispos se
mencionan dos, Aristarco en el martirologio de Bede, y Gayo por Orígenes
", si este último no es una confusión con Gayo de Macedonia. Podría
presumir de un mártir en la persecución de Diocleciano, y la iglesia se levantó
en su honor, la iglesia de San Demetrio, ahora una mezquita, es la más
espléndida de Tesalónica. Tampoco Demetrio parece estar solo, si un epíteto
((piXofidprvpe ^) aplicado a la congregación en general es algo más que un
título complementario. Más de una vez, los nombres de sus obispos aparecen en
los registros de los concilios eclesiásticos, y en el Concilio de Sardica (AD
343) su obispo Aecio reclamó para la metrópolis de la gente de Tesalónica la consideración
debida a su importancia y su población”. Mientras que las glorias de Antioquía
y Alejandría palidecen gradualmente, la Tesalónica se convierte en esplendor.
En el siglo IV, Theodoret, en un pasaje sorprendente, apunta a la ciudad como
la más grande y más poblada del distrito.
Su resistencia a los ataques
sucesivos de las hordas bárbaras, ya sean godos
o esclavonianos, y la parte noble que tomó en la conversión al
cristianismo de cada tribu sucesiva de invasores, le valió el orgulloso título
de "la ciudad ortodoxa ".
En la actualidad, su población
representa más plenamente el credo de los adversarios de San Pablo que el credo
del mismo San Pablo: la fe judía que la cristiana. Sólo una minoría de los
habitantes son cristianos. Pero la memoria del gran apóstol vive y es honrada
por aquellos que niegan las verdades que primero enseñó dentro de sus muros.
Dos pretendidas reliquias de la ciudad de San Pablo poseen en dos púlpitos
rivales que se alzan en dos de las principales mezquitas, y compiten por el
honor de haber sido el lugar desde el que el Gran Apóstol de los gentiles
predicó el Evangelio.
Comentario
Wayne Partain
4:13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis
-- Compárense Rom_1:13 (“muchas veces he propuesto ir a vosotros”); 11:25 (“no
quiero... que ignoréis este misterio” acerca del rechazo de Israel y la
aceptación de los gentiles); 1Co_10:1 (las lecciones que debemos aprender de la
historia de Israel); 11:3 (“que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón
es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo”); 12:1 (“acerca de los
dones espirituales”); 2Co_1:8 (“acerca de nuestra tribulación que nos sobrevino
en Asia”); Flp_1:12 (“que las cosas que me han sucedido, han redundado más bien
para el progreso del evangelio”); Col_2:1 (“cuan gran lucha sostengo por
vosotros”). Pablo quiere que todos los cristianos estén bien enterados y bien
doctrinados.
Dios quiere que entendamos su voluntad
(Efe_5:17, “no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del
Señor”), y si leemos los escritos de los apóstoles, podemos entenderlos
(Efe_3:3-4). Tenemos la Biblia en nuestro propio idioma. Se puede leer en
muchos dialectos. Por lo tanto, los que no están bien enterados de la voluntad
de Dios no tienen excusa.
-- acerca de los que duermen, --
Luc_8:52; Jua_11:11; Hch_7:16;
1Co_15:18; 1Co_15:51. Cuando el espíritu sale, parece que el cuerpo está
dormido. También esta figura se emplea porque cuando Cristo venga, los
“dormidos” se despertarán (4:16; Jua_5:28-29; 1Co_15:50-57). Sin embargo, estos
textos no enseñan que el alma duerme (Ecl_7:12; Luc_16:22-23; Luc_23:43;
Flp_1:23).
-- para que no os entristezcáis como
los otros que no tienen esperanza (Efe_2:12) . -- En este país sabemos algo de
las ceremonias funerales de los indios, con sus gritos y lamentaciones y el
ruido interminable de los tambores. De manera semejante todos los que no
conocen a Dios expresan su tristeza y desesperación, dando rienda suelta a sus
emociones.
Al parecer algunos de los
tesalonicenses pensaban que Cristo volvería pronto y que sólo los vivos podrían
disfrutar de las bendiciones de su venida. Pablo no se refiere a la tristeza
normal que se sufre cuando muere un ser querido (Jua_11:35; Hch_8:2; Flp_2:27).
Desde luego, aun los más fieles se entristecen, pero lo importante es que no se
entristecen como los otros que no tienen esperanza. Al meditar en la condición
verdadera de los seres queridos que mueren en Cristo, los cristianos no
persisten en llorar como los del mundo, porque la esperanza del cristiano
disminuye el pesar. Los griegos no creían que había esperanza para los muertos,
y no esperaban volver a verlos, pero el cristiano sabe que la muerte no es el
fin de todo, sino la puerta por la cual pasamos para estar con Cristo. El
cristiano tiene una esperanza verdadera: 5:8; Rom_5:5; Rom_8:24; Rom_12:12;
1Co_13:13; Efe_4:4; Heb_6:18-20; 1Pe_1:3.
4:14
Porque si creemos que Jesús murió (Jua_19:34-35) y (el mismo Jesús) resucitó,
-- La confianza del cristiano no se basa sólo en la promesa de nuestra
resurrección, sino en el hecho de que Dios resucitó a Jesús (al mismo Jesús a
quién José de Arimatea sepultó). Por lo tanto, la resurrección de Cristo era el
tema central de la predicación de los apóstoles (Hch_2:24; Hch_2:32; Hch_3:15;
Hch_3:26; Hch_4:10; Hch_5:30; Hch_10:40; Hch_13:30; Hch_17:3; Hch_17:31;
Hch_26:8). En base a la fe en la resurrección de Cristo, esperamos que también
a nosotros Dios levantará (1Co_15:12, “Si se predica de Cristo que resucitó de
los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de
muertos?”)
-- así también traerá Dios con Jesús a
los que durmieron en él. -- 3:13. Cristo
es la Cabeza de su cuerpo, la iglesia (Efe_1:22-23; Efe_4:15-16) y si la Cabeza
resucitó, el cuerpo resucitará también.
4:15
Por lo cual os decimos esto en (por la, LBLA) palabra del Señor: -- Repetidas
veces los apóstoles, al igual que los profetas, nos recuerdan que lo que ellos
dicen es en realidad la palabra del Señor: 2:13; 1Co_11:23; 2Co_12:1;
Gál_1:11-12; Gál_2:2; Efe_3:3.
-- que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron. -- ¿Esperaba Pablo estar vivo al venir el Señor? En la segunda carta
(2:3) dice, “no vendrá sin que antes venga la apostasía” y a los corintios dice
(2Co_4:14), “sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también
nos resucitará con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros” (véase
también 1Co_6:14). Pablo no sabía cuándo Cristo volvería (5:1-3) y se
identifica tanto con los que mueren en Cristo como con los que estarán vivos
cuando venga. Dice que Cristo “murió por nosotros para que ya sea que velemos,
o que durmamos, vivamos juntamente con él” (5:10). Es muy necesario que
nosotros nos identifiquemos con los que estarán vivos cuando venga, porque en
realidad puede venir en el momento menos esperado (5:1-5; 2Pe_3:10).
4:16
Porque el Señor mismo (1:10, 2Ts_1:7; Apo_1:7; no por medio de algún
representante) con voz de mando, -- la voz de Cristo siempre es con autoridad.
Compárese Jua_11:43, “¡Lázaro, ven fuera!”. La misma voz que resucitó a Lázaro
nos resucitará a nosotros. “Todos los que están en los sepulcros oirán su voz ”
(la voz de Cristo) (Jua_5:28).
-- con voz de arcángel, -- el arcángel
manda a los demás ángeles con respecto a su trabajo (p. ej., Mat_24:31). Muchos
dicen que en el día final Gabriel tocará su trompeta. ¿Será cierto? Jud_1:9
habla del “arcángel Miguel”, pero ¿dónde dice la Biblia que Gabriel es un
arcángel?
-- y con trompeta de Dios (Éxo_19:16;
Heb_12:19; Mat_24:31;1Co_15:52 “a la final trompeta”) , descenderá del cielo;
-- 2Ts_1:7-10; 2Pe_3:10; Apo_20:11 y otros textos describen otros aspectos de
su venida.
-- y los muertos en Cristo resucitarán
primero. -- Los muertos se despertarán y resucitarán. Pablo no dice que los
muertos en Cristo resucitarán primero y que en seguida los muertos no en Cristo
resucitarán, sino que los muertos en Cristo resucitarán primero y luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor. Algunos leen Apo_20:4-6 acerca de la primera
resurrección y suponen que habrá dos resurrecciones, la de los justos y después
de mil años la de los injustos. La primera resurrección de este texto no es una
resurrección literal, sino figurada: “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos
los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por
causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían
adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes
ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la
primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera
resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años”. Ahora leamos
Apo_2:11, “El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte ”. La segunda
muerte no tiene potestad sobre la persona que tiene parte en la primera
resurrección y la segunda muerte no tiene potestad sobre la persona que
venciere. Por eso, es muy obvio que ¡el que tiene parte en la primera
resurrección es el que venciere!
La Biblia no dice en ninguna parte que
habrá dos resurrecciones literales, sino que todos los muertos serán
resucitados al mismo tiempo: dice Pablo, “teniendo esperanza en Dios, la cual
ellos también abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de
justos como de injustos” (Hch_24:15). Habrá solamente una resurrección y será
de los justos y los injustos, pero en 1Ts_4:16 Pablo no se refiere a la
resurrección de los injustos, porque él está comparando el estado de los santos
muertos con el de los santos vivos.
Jesús dice que la resurrección de todos
ha de acontecer a la misma hora: “No os maravilléis de esto; porque vendrá hora
cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo
bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a
resurrección de condenación” (Jua_5:28-29). “Cuando el Hijo del Hombre venga en
su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono
de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los
unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos”
(Mat_25:31-32).
Recuérdese el propósito de Pablo. Está
consolando a los hermanos con respecto a los que duermen. Para hacerlo enseña
que los muertos resucitarán antes de la transformación de los vivos; por eso,
en cuanto a la venida de Cristo, los muertos serán bendecidos antes que los
vivos.
4:17
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, -- Pablo explica en
otros textos que al venir Cristo los vivos seremos transformados (Flp_3:20-21;
1Co_15:50-53), porque “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios,
ni la corrupción hereda la incorrupción”.
-- seremos arrebatados juntamente con
ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre
con el Señor (Jua_14:1-3; Jua_17:24) . -- Al dejar la tierra, Jesús “fue
alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos” (Hch_1:9). Así también
cuando El vuelva “seremos arrebatados juntamente con” los resucitados “para
recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”.
Según el concepto de muchos
“evangélicos”, cuando Cristo venga, habrá un “rapto secreto”; es decir, al
venir Cristo los fieles serán arrebatados secreta, silenciosa e invisiblemente.
Según esta teoría, en ese momento los justos simplemente desaparecerán. Ya no
estarán sobre la faz de la tierra; más bien estarán en las nubes con Cristo por
siete años para escapar de la supuesta “Gran Tribulación”. Esta teoría se basa
erróneamente en lo que Jesús dice en Mat_24:21 acerca de la gran tribulación
que vendría sobre Jerusalén, y sobre Mat_24:40-41, “Entonces estarán dos en el
campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo
en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada”.
El arrebatamiento de los santos no será ni
secreto ni silencioso, “Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de
arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo”. Tampoco dejará a los
otros vivos confusos porque “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le
verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán
lamentación por él. Sí, amén” (Apo_1:7)
4:18
Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. -- Con esta
explicación sencilla y clara de lo que pasará cuando Cristo venga, los hermanos
podían animar el uno al otro. Ya no estaban en oscuras con respecto a este tema
tan importante. Ahora podrían conversar
unos con otros con plena confianza con respecto a los seres queridos que ya
durmieron en el Señor como también acerca de la importancia de que los vivos se
preparen para “aquel día”.
Comentario Willian Warclay
La
esperanza de la Segunda Venida les había traído otro problema a los de
Tesalónica. Esperaban que se produjera inmediatamente; esperaban estar vivos cuando
ocurriera, pero estaban preocupados por los cristianos que ya habían muerto. No
podían estar seguros de que también participaran de la gloria de ese Día. Pablo
les responde que tendrán una misma gloria los que ya hayan muerto y los que
estén vivos.
Les
dice que no deben tener tristeza como los que no tienen ninguna esperanza. Ante
la muerte, el mundo pagano se encontraba sumido en la desesperación. Se
enfrentaban con ella con una sombría resignación y una árida desesperanza.
Esquilo escribió: «Una vez que un hombre muere, no hay esperanza de que
resucite.» Y Teócrito: «Mientras hay vida hay esperanza, pero no la hay para
los muertos.» Y Catulo: «Una vez que se pone nuestra breve lumbrera, no nos
queda más que una perpetua noche en la que no podemos hacer más que dormir.» En
sus lápidas aparecían lúgubres epitafios: «No era; llegué a ser; ya no soy; no
me importa nada.» Una de las cartas en papiro más patéticas que han llegado
hasta nosotros es una carta de pésame que dice: "De Irene a Taonofis y
Filón: Consolaos. Lo sentí y lloré por el difunto como había llorado por
Dídimas. Todo lo que se podía hacer lo hice, como todos los míos. Epafrodito y
Termutión y Filión y Apolonio y Plantas. Pero a pesar de todo no se puede hacer
nada contra tales cosas. Por tanto, consolaos como podáis.»
Pablo
establece un gran principio: La persona que ha vivido y muerto en Cristo sigue
estando en Cristo y resucitará en Él. Entre Cristo y la persona que Le ama hay
una relación que nada puede romper, que sobrepasa la muerte. Como Cristo murió
y resucitó, así la persona que está unida con Cristo resucitará.
El
cuadro que traza Pablo del Día de la Segunda Venida de Cristo es pura poesía,
un intento de describir lo indescriptible. En la Segunda Venida Cristo
descenderá del Cielo a la Tierra; dará una voz de mando, a la cual la voz de un
arcángel y la trompeta de Dios despertarán a los muertos; entonces los muertos
y los vivos serán asumidos igualmente en las carrozas de las nubes para darle
la bienvenida a Cristo; y a partir de entonces ya estarán siempre con el Señor.
No se pretende que tomemos lo que es una visión espiritual con un literalismo
crudo e insensible. No son los detalles lo importante, sino que tanto en la
vida como después de la muerte el cristiano está en Cristo, y esa es una unión
que nada puede romper.
Comentario Profesores Pontificia Salamanca
Es
éste, por sus enseñanzas dogmáticas, el pasaje más importante de la carta. El
Apóstol da claramente a entender que los tesalonicenses estaban preocupados por
la suerte de sus muertos (cf. v.13 y 18), y hasta es posible, como insinúa la
fórmula “no queremos que ignoréis” (ν .13; cf. 1Co_12:1), que sobre ello le
hubiesen hecho, a través de Timoteo, una pregunta formal.
No
está claro qué era concretamente lo que motivaba esa inquietud de los
tesalonicenses por sus muertos. Es posible que, al igual que en Corinto (cf.
1Co_15:12.19.34), también aquí circulasen dudas entre los fieles sobre el hecho
mismo de la resurrección. De todos modos, la vida de ultratumba, lo mismo para
el mundo judío que para el mundo helénico, aparecía envuelta siempre en la
penumbra del misterio, y es obvio que los tesalonicenses, que esperaban
inminente la parusía o retorno glorioso de Cristo, estuviesen preocupados por
sus parientes difuntos, que no podrían ya presenciar ese triunfo y formar parte
del cortejo. De hecho, eso es lo que parece suponer la respuesta del Apóstol al
afirmar que los muertos antes de la parusía no estarán en peores condiciones
que los que se hallen en vida; pues cuando llegue esa fecha, primeramente
resucitarán los muertos, y luego nos uniremos a ellos los vivos, para salir
todos al encuentro de Cristo (v.15-17). Que no tengan, pues, preocupación
(v.18).
Expuesta
así la idea general, conviene explicar todo con algo más de detalle. Notemos
primeramente que cuando habla de “muertos” o de los que “se durmieron” , San
Pablo se fija únicamente en los justos o muertos “en Cristo”. Es de ellos de
los que dice que resucitaran y, junto con los vivos, saldrán al encuentro de
Cristo para “estar siempre” con EL El caso de los pecadores, cuya resurrección
no niega (cf. Hec_24:15), no entra aquí en su perspectiva. Notemos también que
cuando dice a los tesalonicenses que “no se aflijan” por sus muertos (ν .13),
no lo dice de manera absoluta, sino agregando en seguida: como los demás que
carecen de esperanza. Radical diferencia del cristiano y del impío. Hay un
dolor cristiano legítimo, como el de Jesucristo cuando la muerte de Lázaro o el
de San Agustín cuando la de su madre, pero ese dolor ha de ser radicalmente
diferente del de los paganos, que no tienen esperanza de resurrección ni de
vida en Cristo. Nosotros, en cambio, añade San Pablo, no podemos dudar de esa
resurrección, ligada necesariamente a la de Cristo (v.14). De esta conexión
entre la resurrección de Cristo y la nuestra, aquí sólo apuntada, habla el
Apóstol con amplitud en 1Co_15:1-28.
Después
de esta afirmación fundamental asegurando que todos los justos o muertos en
Cristo resucitarán (v.14), viene luego (v.15-17) una precisación ulterior, que
es donde se halla lo más característico de este pasaje. Distingue el Apóstol
dos clases o categorías de fieles: la de los vivientes al tiempo de la parusia
y la de los que hayan muerto antes. Respecto de los primeros, dice que, cuando
llegue esa fecha, “serán arrebatados en las nubes al encuentro del Señor en los
aires” (άρπαγησόμεβα εν νεφέλοαβ
εις άπάντησιν του
Κυρίου εις αέρα ). Nótese que el Apóstol no habla para
nada de muerte, sino simplemente de que “serán arrebatados.” Algunos autores,
siguiendo a San Agustín y a Santo Tomás, dan por supuesto que para todos deberá
preceder la muerte, pena del pecado original. Sin embargo, la inmensa mayoría
de los exegetas actuales creen que el pensamiento de San Pablo no es ése; pues
claramente da a entender, sobre todo si atendemos también a otros pasajes (cf.
1Co_15:51; 2Co_5:2-4), que los fieles de la última generación no morirán, sino
que, actuando en ellos el poder de Dios, pasarán directamente del estado de
corruptibilidad y mortalidad al estado de incorrup-tibilidad e inmortalidad. Ni
ello se opone al dogma de la universalidad de la muerte por razón del pecado
original (cf. Rom_5:12), como no se opone al dogma de la universalidad del
pecado original. Si se dan o no esas excepciones, es Dios quien, de una u otra
manera, nos lo tiene que decir.
Por
lo que hace a la expresión “nosotros, los vivos, los que quedamos” (v.15), si
Pablo emplea la primera persona, lo hace simplemente porque mientras escribía
estaban él y sus lectores en la categoría de los vivientes y no de los muertos;
no porque afirme que hayan de pertenecer a la misma categoría al tiempo de la
parusía. Esto ni lo niega ni lo afirma, pues no lo sabe. Por una hipótesis
contraria, apartándose de la realidad presente, en 1Co_6:14 se coloca en la
categoría de los muertos que resucitaran en la parusía. Tenemos, en uno y otro
caso, la figura retórica llamada por los gramáticos enálage de persona, en
virtud de la cual el escritor, para dar más viveza a la idea, se identifica con
sus lectores poniéndose él mismo en escena (cf. Gal_5:25-26), aunque luego
quizá no le afecte personalmente lo que allí se afirma.
Respecto
de la segunda categoría de fieles, es decir, la de los que hayan muerto antes
de la parusía, San Pablo dice que, para ese encuentro en los aires con el
Señor, no irán detrás o estarán en peores condiciones que los que se hallen en
vida (v.15), sino que primeramente resucitarán ellos (v.16), y luego, todos
juntos, vivos y muertos, iremos al encuentro de Cristo (v.17). El Apóstol no especifica
más ni dice qué pasará inmediatamente después. Se fija sólo en el resultado
final, afirmando que “estaremos ya siempre con el Señor” (v.18). ¡Ha comenzado
la vida gloriosa en el cielo! En otros lugares, sin embargo, nos dirá que es en
la parusía cuando tendrá lugar el juicio universal (cf. Rom_2:5-11;
1Co_15:24-25; 2Te_1:7-10). Pero ¿dónde se realizará?
Algunos
santos Padres y escritores antiguos suponen que, después del encuentro con
Cristo, los justos irán ya directamente al cielo; otros, como San Agustín y Crisóstomo, dicen que bajarán nuevamente a la
tierra con El, para ese juicio universal que tan vivamente se nos pinta en
Mat_25:31-46. Ni faltan quienes, inspirándose en la profecía de Joel sobre el
juicio condenatorio que van a sufrir las naciones paganas por sus atropellos
contra el pueblo elegido (cf. Joe_3:2-12), hablan de que el juicio universal
tendrá lugar en el valle de Josafat (Joe_3:2), valle que la tradición judía
localizó al este de Jerusalén. Esta idea ha entrado profusamente en la literatura
y arte cristianos. Lo más probable es que, en la mente del profeta, se trate
sólo de un nombre simbólico (Josafat = “Yahvé juzga” o juicio de Yah-vé), mero
artificio literario. En resumen, no olvidemos que todas estas descripciones de
la parusíe y del juicio final están calcadas sobre el ropaje apocalíptico,
esencialmente colorista, y es muy difícil saber dónde termina el símbolo y cuál
ha de ser en concreto la realidad. Esto tiene también aplicación para esa
descripción tan realista de orden, voz del arcángel, sonido de la trompeta,
impresionante aparato escénico con que nos es presentada la parusía (v.16). Son
todos ellos elementos con que se adornan constantemente las teofanías bíblicas
(cf. Exo_19:16; Mat_24:31; 1Co_15:52; Rev_5:2; Rev_19:17), sin que sea preciso
tomar en sentido propio esas circunstancias. Probablemente, en nuestro caso, se
trata de una misma realidad, es decir, una potente y misteriosa intervención de
Dios, expresada con tres fórmulas apocalípticas distintas: la orden divina, la
voz del arcángel y el sonido de la trompeta.
Comentario Reeves
Una
vida sin esperanza es una vida triste. El hombre vive de la esperanza, y por
eso quien no cree en un mundo más allá de la muerte no tiene más remedio que
esperar un futuro mejor sobre la tierra. Sin esperanza, el hombre no puede
vivir, se entristece, aunque a veces no quiera admitir su tristeza. La tristeza
debilita las fuerzas vitales o, al contrario, saca al hombre de sus casillas
(cf. 4,11; 2Te_3:11), buscando vencer así esa tristeza profunda que le invade.
Ambas cosas son igualmente peligrosas para un cristiano. Tanto la falsa
pasividad, para la que todo es lo mismo, como la actividad furiosa, que conduce
a extravíos. La fe es consciente de que existe un futuro glorioso. La esperanza
del cristiano se yergue incluso sobre su tumba. Así se elimina la tristeza, se
destierra el fatídico cansancio y se calma la laboriosidad inauténtica.
El
hombre no sólo tiene un cuerpo, que puede abandonar y sin el cual cree poder
vivir mejor; el hombre vive con su cuerpo, con todos sus sentidos; está
condicionado totalmente por su cuerpo. A los antiguos les parecía que la vida
de un alma sin el cuerpo, después de la muerte, no era vida humana, sino más
bien una especie de sueño tenebroso.
Por
eso los judíos y los cristianos esperan, con razón, que la salvación plena
consistirá en una resurrección del cuerpo y en una nueva creación. ¿Cómo
sucederá esto? Sólo sabemos que seremos semejantes al Señor resucitado. Del
cielo «aguardamos como salvador al Señor Jesucristo, que transfigurará nuestro
cuerpo de bajeza, para conformarlo a su cuerpo de gloria, según la enérgica
acción con que él puede también someter a sí mismo todas las cosas» (Flp_3:20
s). Entonces, la creación estará ya libre de la «servidumbre de la corrupción»
(Rom_8:21); tendremos un «cuerpo espiritual (animado e iluminado por el
Espíritu Santo)» (Cor 15,44); entonces, nuestro cuerpo tendrá dentro de sí
mismo su «redención» (Rom_8:23). Esta «manifestación de los hijos de Dios» la
«están aguardando con grande ansia todas las criaturas» (Rom_8:19). A quien
cree en un Dios creador le resulta fácil creer que Dios puede crear de nuevo
todo lo creado, que puede crearlo mejor. Sabe que un día Dios dará la plenitud
gloriosa a toda la creación. «Y dijo el que estaba sentado en el trono:
"Mirad, voy a hacer nuevas todas las cosas"» (Rev_21:5). Al final
habrá un «cielo nuevo y una tierra nueva» (Rev_21:1).
Cristo
es «primicia de los que están dormidos» (1Co_15:20). La resurrección de los
muertos ha comenzado ya con la resurrección de Cristo. No sólo eso: el
Resucitado es también causa de nuestra resurrección. Los «muertos en Cristo»
(1Co_4:16) «también en Cristo revivirán todos... Primero, Cristo; después los
de Cristo, en el advenimiento de él» (1Co_15:22 s). En Cristo y por Cristo se
realiza nuestra resurrección.
Toda
salvación procede de él; de él procede también, por tanto, esta gran acción
salvadora final. También los dormidos se incorporarán al victorioso cortejo de
Cristo, cuando llegue la gloria final. No debemos alegrarnos sólo por la
bienaventuranza eterna, sino también por el día de la parusía, pues ese día
será el día de la victoria del Señor. Entonces aparecerá claramente que Dios
tenía razón y será un gran día de triunfo para Cristo: «Después, el final;
cuando entregue el reino a Dios Padre, y aniquile a todo principado y a toda
autoridad y poder. Porque él tiene que reinar hasta que ponga a todos los
enemigos bajo sus pies» (1Co_15:24). ¿Quién no se alegrará en esa fiesta? La
esperanza de poder participar un día en ella nos consuela y nos anima en medio
de todas las contrariedades.
La «doctrina... de la resurrección de los
muertos y del juicio final» pertenecía, según Heb_6:2, a los principios
fundamentales de la predicación misionera. No hay duda de que Pablo predicó
también en Tesalónica que los muertos resucitarán y serán juzgados junto con
los vivos, pero Pablo predicaba sobre todo la salvación y había enseñado a los
tesalonicenses a poner su esperanza en la pronta parusía del Señor (Heb_1:9 s;
cf. Flp_3:20). Sucede ahora que algunos cristianos recién convertidos de la
comunidad han muerto. Estos, que ya se han dormido, ¿no podrán tomar parte en
la gran fiesta de la parusía? Es patente que los tesalonicenses tenían una idea
falsa del curso que habían de seguir los acontecimientos. Pensaban que la
resurrección tendría lugar inmediatamente antes del juicio y a efectos de éste,
después de la parusía de Cristo. Pablo tenía que aclararlo, y lo hace invocando
la autoridad del Señora5: los muertos no resucitarán sólo para el juicio; los
bautizados que mueran antes de la parusía de Cristo serán resucitados a tiempo,
para que puedan participar en esa gran fiesta.
Para
ahuyentar el temor de los tesalonicenses, Pablo tiene que pintar un cuadro del
orden en que se producirán los acontecimientos futuros. ¿Cómo será posible que
también los muertos participen en el cortejo triunfal? Pablo intenta
explicarlo. Dios dará la señal que pone fin a la historia e introduce el
acontecer escatológico. «El día y la hora nadie los sabe, ni los ángeles en el
cielo, ni el Hijo; sólo el Padre» (Mar_13:32). Todo está decidido en el plan
del Padre, y la hora final está escondida en el seno de su santa voluntad.
Cuando
haya llegado la hora y Dios haya dado la orden, el arcángel Miguel convocará
los ejércitos celestiales, el séquito del Señor (cf. 3,13) y un toque de
trompeta dará la señal de marcha. La voz del ángel y la señal de trompeta no
resonarán sólo en el ámbito de los cielos; llegarán hasta las tumbas de los
muertos, en la tierra. También a ellos va dirigida la llamada del ángel y eI
toque de marcha. Junto con los que aún vivamos 36 serán convocados para salir
al encuentro del Señor. Entonces empezará la gran fiesta. Cualquier imagen
sería pobre para describirla.
El
Señor nos librará del castigo futuro (1,10), que caerá sobre el mundo «cuando
el señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder y con
llamas de fuego tome venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al
Evangelio de nuestro señor Jesucristo» (2Te_1:7 s). Por esa razón el encuentro
no se producirá sobre la tierra37. Los fieles escaparán al castigo que caerá
sobre el mundo incrédulo, porque serán congregados junto a Cristo. De Jesús,
pues, no esperamos sólo que nos perdone nuestros pecados, sino también que nos
preserve del castigo y de la reprobación definitiva.
Todas
las imágenes son insuficientes: quien es arrebatado al encuentro de Cristo
penetra en el mundo del más allá y en la forma de existir que es propia de
Cristo. No tenemos más remedio que representarnos este «ser arrebatados» como
un «ser transformados». Igual que los resucitados, los que aún vivan serán
arrebatados al encuentro de Cristo y penetrarán en una nueva forma de existir.
Cuando se designa a este mundo de Cristo llamándole aire, la designación no
tiene más valor que el de una imagen. Tampoco son las «nubes» las que nos
conducen al encuentro de Cristo; son sólo imágenes para designar el ámbito que
está más allá de este mundo terreno, en el que rigen leyes existenciales
diversas de las que gobiernan nuestra creación. En este mundo de Cristo es
imposible entrar sin sufrir antes una transformación, como Pablo indica ya aquí
y dice más tarde expresamente: «Morir, no moriremos todos, pero sí seremos
transformados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al sonido de la
última trompeta» (1Co_15:51 s). El mundo de Cristo es distinto de nuestro mundo
de aquí abajo. Tenemos que cambiar si queremos reunirnos con él. Es necesaria
una gran transformación.
Nada
sabemos por experiencia sobre el terrible final del mundo y del pecado, pero
tampoco sabemos nada sobre el nuevo mundo y la existencia en él. La meta de la
historia es la unión de Cristo con los fieles. Cuando se alcance esa meta, ya
no habrá más que desear. Con Cristo «se nos ha dado todo» (Rom_8:32). A partir
de entonces viviremos siempre en comunión con Cristo 38. Cristo es el compendio
de toda bienaventuranza. Estar con él: he aquí la plenitud y la felicidad
plena39; estar «alejado de la faz del Señor»: he aquí, en cambio, la
«condenación eterna» (2Te_1:9). La consideración de esta meta nos consuela aquí
abajo, nos da fuerzas para soportar todas las dificultades de la vida. Cuando
uno pone sus ojos en esa meta, está tentado de exclamar: «Nuestra ciudadanía está
en los cielos» (Flp_3:20). Y si sigue ahondando en esa idea, puede llegar a
decir incluso: «Nuestra vida está oculta, juntamente con Cristo, en Dios.
Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces también nosotros seremos
manifestados juntamente con él en gloria» (Col_3:4).
Las
palabras de Pablo son fuente de consuelo, porque ofrecen esperanza para el
futuro. Es importante que los cristianos se consuelen unos a otros. Deben
mostrarse unos a otros que la situación no es desesperada, que tienen ante ellos
un futuro.
Así,
la existencia se inunda de luz y se disipan las tinieblas, que impiden la
visibilidad y son causa de tristeza.
Comentario Jamienson
Como
el tema principal de Pablo en su predicación en Tesalónica había sido el reino
venidero (Act_17:7), algunas personas lo pervirtieron en motivo de temor
respecto de amigos recién fallecidos, como si éstos hubieran de ser excluídos
de la gloria que compartirían solamente los que quedaran vivos. Este error
corrige San Pablo aquí (véase cap. 5:10). Tampoco queremos—Algunos manuscritos,
no los más antiguos, dicen, “No quiero.” Mis colaboradores (Silas y Timoteo) y
yo mismo deseamos que no ignoréis. los que duermen—Los manuscritos más antiguos
leen: “los que están durmiendo” (presente); son los mismos que “los muertos en
Cristo” (v. 16), para cuyos cuerpos (Dan_12:2, no sus almas; Ecc_12:7; 2Co_5:8)
la muerte es un sueño tranquilo y santo, del cual los despertará a la gloria la
resurrección. La palabra “cementerio” quiere decir lugar de dormir. Tómese
nota: La gloria y la esperanza principal de los cristianos no han de realizarse
en la muerte, sino en la venida del Señor; la una no ha de adelantarse a la otra,
sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de
Cristo (Col_3:4; Heb_11:40). La muerte afecta al mero individuo, mas la venida
de Jesús afectará a toda la iglesia; en la muerte nuestra alma está invisible e
individualmente con el Señor; en la venida de Cristo la iglesia entera, con
todos sus miembros en cuerpo y en alma, estará visible y colectivamente con él.
Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el
reconocimiento mutuo de los santos en la venida de Cristo se da por entendido
en esto. que no os entristezcáis como los otros—Griego, “los demás”; todos los
que no son cristianos. No se prohibe todo duelo natural por nuestros amigos
fallecidos, porque nuestro Señor Jesús y Pablo sin pecado se entregaron a él (Joh_11:31,
Joh_11:33, Joh_11:35; Phi_2:27). Pero tristeza como si no hubiese “esperanza
ninguna”, la cual en efecto no tenían los paganos (Eph_2:12), sí, se prohibe.
La “esperanza” de los cristianos mencionada aquí es la de la resurrección.
Véase Psa_16:9, Psa_16:11; Psa_17:15; Psa_73:24; Pro_14:32, muestran que los
creyentes del Antiguo Testamento, aunque no tan claramente (Isa_38:18-19), sín
embargo tenian esta esperanza. En contraste leemos del poeta Catulo,Isa_5:4;
“Cuando al fin se ponga el sol de este corto día, tenemos que dormir una noche
interminable”. Las inscripciones sepulcrales de la Tesalónica pagana expresan
esta perspectiva desesperante acerca de los muertos; así como escribe Esquilo,
“De uno ya muerto no hay resurrección”. Aunque algunos filósofos paganos
tuvieron ciertas vislumbres de la existencia del alma después de la muerte,
absolutamente ninguna tuvieron acerca del cuerpo (Act_17:18, Act_17:20,
Act_17:32).
14.
Porque si—Confirmación de su dicho del v. 13 de que el borrar la ignorancia en
cuanto a los creyentes muertos quitaría la tristeza indebida respecto de ellos.
Véase v. 13, “esperanza”. De ahí que aparece que nuestra esperanza se apoya en
nuestra fe (“si creemos”). “Tan seguramente como creemos que Cristo murió y
resucitó (la misma doctrina especificada como enseñada en Tesalónica,
Act_17:3), así también traerá Dios con él a los que durmieron en Jesús”. Los
creyentes son acostados en sueño por Jesús, y así serán traídos del sueño con
Jesús en su séquito cuando venga. Aquí no se habla de las almas separadas del
cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen. Los hechos de la
experiencia de Cristo son repetidos en la experiencia del creyente. El murió y
luego resucitó: así los creyentes morirán y luego resucitarán con él. Pero en
el caso de él, muerte es la palabra usada, 1Co_15:3, 1Co_15:6; etc.; en el caso
de ellos, sueño; porque la muerte de él ha quitado para ellos el aguijón de la
muerte. La misma mano que los resucitará es la que los acostó en sueño.
durmieron en Jesús—lit., “acostados en sueño por Jesús”, que corresponde con
“muertos en Cristo” (v. 16).
15.
en palabra del Señor—Es decir, en virtud de una revelación directa del Señor a
mí. Así en 1Ki_20:35. Este es el misterio, una verdad antes escondida, ahora
revelada, que Pablo declara (1Co_15:51-52). delanteros—“No tomaremos la
delantera a los que durmieron”. Tan lejos estaban los primeros cristianos de
considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos
entrando en la gloria al fallecer, que ellos necesitaban ser asegurados de que
los que quedaran en vida hasta la venida del Señor “no se adelantarían” a los
que están muertos en la fe. El “nosotros” quiere decir quienesquiera de
nosotros que vivamos y quedemos hasta la venida de Cristo. El Espíritu propuso
que los creyentes de cada edad sucesiva vivieran en la constante expectativa de
la venida del Señor, no sabiendo sino que ellos estarían entre los hallados con
vida en su venida (Mat_24:42). Es un triste alejamiento de esta bienaventurada
esperanza el que la mayoría de los hombres esperan la muerte, más bien que la
venida de nuestro Señor. Cada generación sucesiva en su tiempo y lugar
representa la generación que realmente sobrevivirá hasta su venida (Mat_25:13;
Rom_13:11; 1Co_15:51; Jam_5:9; 1Pe_4:5-6). El Espíritu más tarde reveló por
medio de Pablo lo que no es inconsecuente con la expectativa aquí enseñada de
la venida del Señor en cualquier tiempo, es decir, que su venida no sería
mientras no hubiese “apostasía” (2Th_2:2-3); pero como pronto aparecieron
síntomas de ésta, nadie podía sino decir que este acontecimiento precursor
podría ya estar realizado y que así vendría el Señor en su día. Cada revelación
sucesiva completa los detalles del bosquejo general dado al principio. De esta
manera Pablo más tarde, mientras principalmente esperaba la venida del Señor
para que le vistiera de su cuerpo celestial, esperaba irse para estar con
Cristo (2Co_5:1-10; Phi_1:6, Phi_1:23; Phi_3:20-21; Phi_4:5). Edmunds bien dice
que el “nosotros” es una identificación afectuosa de nosotros mismos con
nuestros compañeros de todas las edades, como miembros del mismo cuerpo, bajo
la misma Cabeza, Cristo Jesús. Así Hos_12:5, “En Beth-el … [Dios] habló con
nosotros”, es decir, con Israel. “Allí en él nos alegramos”, es decir, Israel
en el mar Rojo (Psa_66:6). Aunque ni Oseas ni David estaban vivos en el tiempo
referido, sin embargo cada uno se identifica con los que estaban presentes.
16.
el mismo—en toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado.
descenderá—así como ascendió (Act_1:11). con—Griego, “en”, dando a entender
circunstancia concomitante que atenderá su aparición. aclamación—Griego, “grito
de señal”, “grito de guerra”. Se representa a Jesús como Rey victorioso, dando
la palabra de mando a las huestes del cielo en su séquito para el último
ataque, en su triunfo final sobre el pecado, la muerte y Satanás
(Rev_19:11-21). voz de arcángel—distinta del “grito de señal”. Se refiere tal
vez a Miguel (Judas v. 9; Rev_12:7), a quien está encomendada especialmente la
protección del pueblo de Dios (Dan_10:13). trompeta de Dios—el son de trompeta
que suele acompañar la manifestación de Dios en la gloria (Exo_19:16;
Psa_47:5); aquí el último de los tres actos que acompañan la aparición del
Señor. Así como se usaba la trompeta para reunir al pueblo de Dios para sus
solemnes convocaciones (Num_10:2, Num_10:10; Num_31:6), así aquí para convocar
a los elegidos de Dios, en preparación para su glorificación con Cristo
(Psa_50:1-5; Mat_24:31; 1Co_15:52). resucitarán primero—antes que sean
“arrebatados” los vivientes. “Primero” aquí no tiene referencia a la primera
resurrección, como contrastada con la de “los demás de los muertos”. Aquella
referencia viene en otros lugares (Mat_13:41-42, Mat_13:50; Joh_5:29;
1Co_15:23-24; Rev_20:5-6); “primero” aquí sólo está en oposición a “luego”, v.
17. PRIMERO, “los muertos en Cristo” resucitarán; LUEGO los vivientes serán
arrebatados. Aquí se habla sólo del pueblo del Señor.
17.
los que vivimos … seremos arrebatados—después de haber sido “transformados, en
un momento” (1Co_15:51-52). De nuevo dice “nosotros”, recomendando así la
expresión a los cristianos de todas las edades, legando cada generación a la
siguiente la obligación de esperar la venida del Señor juntamente con
ellos—todos juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando
un cuerpo unido. en las nubes—Griego, “en nubes”. Se les confiere el mismo
honor como a su Señor. Así como él fué llevado arriba en una nube en su
ascensión (Act_1:9), así a su regreso con nubes (Rev_1:7), ellos serán
arrebatados en las nubes. Las nubes son la carroza triunfal de él y de ellos
(Psa_104:4; Dan_7:13). Ellicott explica el griego, “vestidos de nubes
ascendentes”. en el aire—más bien, “hasta dentro del aire”; arrebatados al aire
justamente sobre la tierra, donde el encuentro (véase Mat_25:1, Mat_25:6)
tendrá lugar entre ellos que ascienden, y su Señor que desciende hacia la
tierra. No que el aire haya de ser el lugar de su morada permanente con él. así
estaremos siempre con el Señor—no más separación, no más salida (Rev_3:12).
Habiendo establecido el punto de discusión, de que los muertos en Cristo
estarán bajo condiciones de igual ventaja con los que se hallen vivos a la
venida de Cristo, él deja sin definir aquí otros acontecimientos predichos en
otros lugares (por no ser necesarios para su discusión), el reinado de Cristo
en la tierra con sus santos (1Co_6:2-3), el juicio final y la glorificación de
sus santos en los cielos nuevos y tierra nueva.
18.
consolaos los unos a los otros—en vuestra tristeza por los fallecidos (v. 13).
Comentario Biblia Plenitud
Este
es uno de los más amados pasajes acerca de la Segunda Venida, y también uno de
los más detallados. Se nos dice que se producirá un anuncio triple de la venida
del Señor: un grito o sonido fuerte, la voz de un arcángel y la trompeta de
Dios (v. 16). Además de esto, se ofrece una triple promesa a los creyentes: 1)
los muertos en Cristo resucitarán; 2) los que estemos vivos en ese momento
seremos arrebatados; y 3) estaremos siempre con el Señor (vv. 16, 17).
Es
importante que tomemos nota de que este es el texto clave donde se habla del
rapto o arrebatamiento. La palabra «rapto» no se usa en la Biblia, pero la idea
de que los santos serán «arrebatados» para reunirse todos en la Segunda Venida
del Señor, aparece aquí y en Mat_24:30-31. La esperanza de su venida debe ser
una fuente de consuelo para los que estamos en espera de su retorno
(Mat_5:18). (Act_1:10-11/Mat_25:13)
4 .
17 arrebatados, harpadzo Strong #726:
Capturar, quitar, atrapar, tomar por la fuerza. La palabra describe la acción
del Espíritu Santo al transferir a Felipe de una localidad a otra (Act_8:39), y
el arrebato de Pablo al paraíso (2Co_12:2, 2Co_12:4).
4 .
17 Arrebatados juntamente con ellos: Esta cita constituye el principal apoyo de
la doctrina bíblica sobre el rapto: el ascenso al cielo de aquellos, vivos o
muertos, que han confiado en Cristo y esperado su regreso. El término castellano «rapto» no aparece en el texto griego; se formó a
partir de una palabra latina que se incluyó en la Biblia Vulgata. Información
adicional de que una gran apostasía y la manifestación del hombre de pecado
precederá el retorno del Señor se ofrece en 2Th_2:3-12.
4 .
18 Las palabras traducidas aquí como
alentaos los unos a los otros se repiten exactamente, «animaos unos a otros».
La enseñanza bíblica sobre el regreso de Cristo está dirigida a ofrecer
consuelo a los afligidos, y no a servir a las especulaciones de los curiosos.
Lo más importante es, como los tesalonicenses lo sabían, que el día del Señor
vendría como ladrón en la noche. La sorpresa es lo esencial de la imagen y,
como es obvio, no es ningún elogio a la actividad de los ladrones.
Comentario Jonh Gill
1
Tesalonicenses 4:13
Pero
no quisiera que ustedes fueran ignorantes, hermanos.
Como
parecen haber sido, sobre el estado de los piadosos muertos, la regla y la
medida del luto por ellos, la doctrina de la resurrección de los muertos, la
segunda venida de Cristo, y la felicidad futura de los santos; por lo que el apóstol
juzgó necesario escribirles sobre estos temas: la copia alejandrina y otros, la
edición complutensiana, las versiones en latín, árabe y etíope de la Vulgata
dicen: "No tendríamos que ser ignorantes" acerca de los que están
dormidos ; es decir, muerto: era de uso común entre las naciones orientales,
cuando hablaban de sus muertos, decir que estaban dormidos. Esta forma de
hablar se usa frecuentemente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento;
vea ( 1 Reyes 2:10 ) ( 11:43 ) ( Daniel 12: 2 ) ( Juan 11:11 ) ( 1 Corintios
15:20 ) y muy a menudo con los targumistas; así que el Targum sobre (
Eclesiastés 3: 4 ) "un tiempo para llorar", lo parafrasea,`` un
tiempo para llorar ( abykv le ), "sobre los que están dormidos": ''
y en
( Eclesiastés 4: 2 )." Elogié ( abykv ty )," los que están dormidos
", ''los muertos: la razón de esta forma de hablar era porque hay una
semejanza entre el sueño y la muerte; en ambos no hay ejercicio de los
sentidos, y las personas están descansando, y ambos se levantan de nuevo; y son
comunes a todos los hombres, y propios y peculiares únicamente del cuerpo. El
apóstol diseña a tales personas entre los tesalonicenses, quienes o murieron de
muerte natural, o fueron eliminados por la violencia, a través de la furia y la
furia de sus perseguidores, por quienes sus amigos sobrevivientes fueron
presionados con mucho dolor, que aquí se advierte: que no te aflijas, como
otros que no tienen esperanza.
El
punto de vista del apóstol no es alentar y establecer una apatía estoica, una
indolencia estúpida y una insensibilidad brutal, que son contrarias a la
naturaleza humana, a la práctica de los santos, e incluso de Cristo y sus
apóstoles, y nuestro apóstol. él mismo; pero para prohibir el dolor excesivo e
inmoderado, y todas las formas extravagantes de que los gentiles se
encontraron; quienes no tenían idea de la doctrina de la resurrección de los
muertos, no tenían ninguna esperanza de ver más a sus amigos, sino que los
consideraban completamente perdidos, como ya no estaban en el ser, y nunca más
para ser encontrados, vistos y disfrutados. ; esto los llevó a acciones
extravagantes, transportes furiosos y locura absoluta; como para quitarse la
ropa, arrancarse el cabello, arrancarse la carne, cortarse y hacer calvicie
entre los ojos para los muertos; ver (Deuteronomio 14: 1 ) prácticas prohibidas
a los judíos, y que muy mal se convierten en cristianos, que creen en la
doctrina de la resurrección de los muertos: las palabras no deben entenderse de
otros cristianos que no tienen ninguna esperanza del bienestar eterno de sus
difuntos. amigos; No, sino que el dolor de aquellos que tienen una buena
esperanza de futuro. El bienestar de sus queridos parientes debe y debe ser muy
diferente al de los demás, que no tienen ninguna esperanza: los judíos F2 lo
observan en aquellos palabras en ( Génesis 23: 2 ) y "Abraham vino a
llorar por Sara" que `` No se dice que llore por Sarah, sino que llore por
ella; "para una mujer como esta, no es digno llorar", después de que
su alma se une en el bulto de la vida, sino llorar por ella, y hacer su gran
honor en su funeral; aunque como no es posible que un hombre no llore por sus
muertos, se dice al final, "y llorar por ella": ''pero aquí deben
entenderse las palabras de los otros gentiles que se encontraban en un estado
de naturaleza y falta de regeneración, que no tenían conocimiento de la
resurrección de los muertos, o la esperanza de un estado futuro, y de disfrutar
de sus amigos en él: se llaman ( oi loipoi ), "el resto"; y la
versión siríaca lo traduce como "otros hombres".
1
Tesalonicenses 4:14
Porque
si creemos que Jesús murió y resucitó como lo hacen todos los cristianos, tanto
la muerte como la resurrección de Cristo son artículos fundamentales de la fe;
nada es más seguro o más cómodo, y más creíble, que Cristo murió por los
pecados de su pueblo y resucitó por su justificación; de esto depende la paz,
la alegría y el consuelo actuales de los santos, y su salvación y felicidad
eternas: y no menos cierto y cómodo, y como seguramente hay que creer, es lo
que sigue, así también los que duermen en Jesús, Dios traerá consigo a él .
Los
santos que están muertos no solo se representan como dormidos, como antes, sino
como "dormidos en Jesús"; para distinguirlos de los otros muertos,
los impíos; porque la frase dormir en la muerte se usa promiscuamente para bien
y para mal, aunque se aplica más comúnmente a hombres buenos: y así dicen los
judíos , `` Solíamos hablar de hombres justos, no como muertos, sino como
dormidos; diciendo, luego, alguien se quedó dormido, lo que significa que la
muerte de los justos no es más que un sueño ''.
Representar
la muerte como un sueño lo hace muy fácil y familiar; pero es más, cuando se
considera que está durmiendo en Jesús, en los brazos de Jesús; y quienes estén
dormidos en él deben estar descansados y seguros: algunos se unen a la frase "en" o
"por Jesús", con la palabra traer, y leen el pasaje así,
"los que están dormidos, por Jesús". traerá
Dios con él "; insinuando, que Dios levantará los cuerpos muertos
de los santos por Cristo, como Dios-hombre y Mediador; y por medio de él los
llevará a la gloria eterna, y los salvará por él, como él lo determinó: otros
rinden las palabras, "los que duermen" o "por Jesús"; o
morir por su causa, y así limitarlos a los mártires; quienes suponen que solo
tendrán parte en la primera resurrección, ya quién Dios traerá con Jesús en su
segunda venida; pero la venida de Cristo será "con todos sus santos";
ver (1 Tesalonicenses 3:13) por lo que están mejor traducidos, "los que
duermen en Jesús"; es decir, "en la fe de Jesús", como la
versión árabe lo presenta: no en el ejercicio vivo de la fe en Cristo, porque
este no es el caso de todos los santos en la muerte; algunos de ellos están en
la oscuridad, y se van de aquí bajo una nube, y sin embargo van a salvo, y se
puede decir que mueren, o duermen, en Jesús, y serán llevados con él; pero
quienes tienen el principio, y mantienen la doctrina de la fe, son, y viven y
mueren, verdaderos creyentes; quienes mueren interesados en Cristo, en unión
con él, siendo elegidos y bendecidos, y preservados en él
para siempre, y efectivamente llamados por su gracia en el tiempo, y hechos
creer en él; estos, tanto sus almas como sus cuerpos, están
unidos a Cristo, y son su cuidado y cargo; y qué unión permanece en la muerte,
y en virtud de ello, los cuerpos de los santos se levantarán en el último día:
para que haya la más fuerte seguridad de que Dios traerá consigo a él; o Dios
el Padre los traerá con su Hijo, o Jehová el Hijo los traerá consigo mismo; los
resucitará de los muertos y los unirá a sus almas o espíritus, los traerá
consigo; cuya consideración puede servir en gran medida para mitigar y
disminuir el dolor de los amigos fallecidos.
1
Tesalonicenses 4:15
Por
esto os decimos por la palabra de Jehová. El apóstol tiene algo nuevo y
extraordinario que ofrecer, en relación con la venida de Cristo, la primera
resurrección o la resurrección de los santos, el cambio de los santos vivientes
y el arrebatamiento de los resucitados y que viven en las nubes para
encontrarse con Cristo en el aire, se expresa de esta manera; ya sea en alusión
a los profetas de antaño, a quienes se dice que viene la palabra del Señor, y
que generalmente presentan sus profecías con un "Así dice el Señor";
o en distinción de su propio sentido privado, sentimiento y opinión de las
cosas; significando que lo que estaba a punto de decir no era una fantasía y
una conjetura propias, el fruto y el producto de su propio cerebro, sino lo que
podía afirmar sobre un fundamento seguro, sobre la mejor y más grande
autoridad, incluso la palabra de El Señor; y tiene respeto a alguna palabra
particular de Cristo, Mateo 24:30 Mateo 24:31 ) ( Juan 5:28 Juan 5:29 ) o más
bien a una revelación particular y peculiar, y una instrucción especial en
estas cosas, lo tuvo de Cristo inmediatamente; y puede ser cuando él mismo fue
atrapado en el tercer cielo, y tuvo una experiencia en sí mismo de algo de lo
que sentirán tanto los santos vivos como los elevados, cuando estén atrapados
juntos en las nubes; ya que el cambio de los santos vivientes, en el momento de
la resurrección de los muertos, es un misterio que parece haberse dado a
conocer por primera vez y fue descubierto por el apóstol Pablo; ver ( 1
Corintios 15:51 1 Corintios 15:52 ).
Que
nosotros, los que estamos vivos, y permanezcamos hasta la venida del Señor : no es
que el apóstol pensara que él y los santos en la carne deben vivir y continuar
hasta la segunda venida de Cristo; porque no imaginó que la venida de Cristo
estaba tan cerca, como se manifiesta en ( 2 Tesalonicenses 2: 1-3) aunque los
tesalonicenses podrían tomarlo en este sentido, que él corrige allí; pero habla
de sí mismo y de los demás en primera persona del plural, a modo de ejemplo y
ejemplo, para ilustrar; que suponiendo que él y los demás deberían estar en ese
momento, lo siguiente sería el caso: y además, podría usar esa forma de hablar
con gran propiedad de otros santos, e incluso de aquellos que aún no han
nacido, y eso estará en el lugar cuando Cristo vendrá por segunda vez; ya que
todos los santos forman un cuerpo, una familia, una iglesia y asamblea general;
para que el apóstol pueda decir verdadera y justamente: "los que estamos
vivos"; es decir, como muchos de nuestro cuerpo, de nuestra familia, de
nuestra iglesia o sociedad, que estarán viviendo en la venida de Cristo; y él
podría elegir la forma en que hablará en esta forma, persona y tiempo, para
despertar el cuidado, la prudencia, diligencia y vigilancia de los santos, ya
que no se podía saber qué tan pronto vendría el Señor; sin embargo, a partir de
ahí, parece que habrá santos vivos en la segunda venida de Cristo; tendrá una
semilla para servirle hasta que vuelva; siempre lo ha tenido en el peor de los
tiempos, y lo tendrá, y eso incluso en los últimos días, en los días del hijo
del hombre, que se dice que son como los de Noé y de Lot: y se dice que estos
"permanecen ", o para ser" dejado ", estos serán un
remanente, el residuo y el resto de la elección de la gracia, y serán tales que
hayan escapado a la furia del anticristo y sus seguidores, o de los
perseguidores de los santos: ahora estos que habrá santos vivos en la segunda
venida de Cristo; tendrá una semilla para servirle hasta que vuelva; siempre lo
ha tenido en el peor de los tiempos, y lo tendrá, y eso incluso en los últimos
días, en los días del hijo del hombre, que se dice que son como los de Noé y de
Lot: y se dice que estos "permanecen ", o para ser" dejado
", estos serán un remanente, el residuo y el resto de la elección de la
gracia, y serán tales que hayan escapado a la furia del anticristo y sus
seguidores, o de los perseguidores de los santos: ahora estos que habrá santos
vivos en la segunda venida de Cristo; tendrá una semilla para servirle hasta que
vuelva; siempre lo ha tenido en el peor de los tiempos, y lo tendrá, y eso
incluso en los últimos días, en los días del hijo del hombre, que se dice que
son como los de Noé y de Lot: y se dice que estos "permanecen ", o
para ser" dejado ", estos serán un remanente, el residuo y el resto
de la elección de la gracia, y serán tales que hayan escapado a la furia del
anticristo y sus seguidores, o de los perseguidores de los santos.
No
impedirá que los que duermen; Es decir, que están muertos, por lo que la versión
etíope; La razón por la cual los muertos son llamados así, ver en la nota de
los versículos anteriores: el sentido es que "no se les acercarán a los
que están dormidos o muertos", como las versiones siríaca, árabe y etíope
representan. palabras; no entrarán en el estado de los muertos, sufrirán un
cambio equivalente a la muerte, pero no la muerte misma; ver ( 1 Corintios
15:51 1 Corintios 15:52) o más bien ellos "no irán delante" de ellos;
no obtendrán el comienzo de ellos, y estarán en los brazos de Jesús, y
disfrutarán de su presencia cuando venga, antes que los muertos en Cristo, lo
que podría pensarse, pero este no será el caso; porque los santos muertos se
levantarán antes de que los vivos sean cambiados, y ambos se reunirán para
encontrarse con el Señor, como se dice en los siguientes versículos; de modo
que uno no vaya o vaya antes que el otro, o vaya al gozo de Cristo primero,
sino a los dos juntos.
1
Tesalonicenses 4:16
Porque
el Señor mismo descenderá del cielo, no por poder o por representantes; no por
el ministerio de los ángeles, como en el Monte Sinaí; ni por los ministros de
la palabra, como en la dispensación del Evangelio; ni por su espíritu, y el
descubrimiento de su amor y gracia, en cuyo sentido desciende de manera
espiritual y visita a su pueblo; pero en persona, en su naturaleza humana, en
alma y cuerpo; de la misma manera, cuando subió al cielo, descenderá de allí
para ser visible, para ser visto y oído de todos: descenderá del tercer cielo,
a donde fue llevado, al que fue recibido, y donde sea retenido hasta el momento
de la restitución de todas las cosas, y de donde los santos lo esperan: y este
descenso será con un grito.
Muchos
observan que la palabra que se usa aquí significa un ruido o grito tal como lo
hacen los marineros, cuando se juntan y reman juntos; y gritan para dirigirse y
animarse unos a otros; oa un ejército con el general a la cabeza, cuando está a
punto de emprender una acción considerable, entrar en una batalla y comenzar;
Cristo aparecerá ahora como el Rey de reyes, y el Señor de señores, como el
Juez de toda la tierra, asistió con la hueste, o ejércitos del cielo, y el
grito de un rey estará entre ellos: tal vez se pretenda lo mismo, como por la
voz de una gran multitud, como la voz de muchas aguas, y de fuertes truenos
sobre la venida de Cristo, la destrucción del anticristo y el matrimonio del
Cordero, en ( Apocalipsis 19: 1, Revelación 19: 6 Apocalipsis 19: 7 Apocalipsis
19:14 Apocalipsis 19:15 ). Las versiones de Vulgate Latin, Syriac y Ethiopic lo
convierten, "in", o "with command"; y la versión árabe,
"con su propio gobierno", o "autoridad"; es decir,
descenderá, ya sea por orden de su Padre, como hombre y mediador, teniendo
autoridad de él, como hijo de hombre, para ejecutar el juicio; o con su poder
de mando y autoridad sobre los ángeles poderosos, que descenderán con él: con
la voz del arcángel; así se llama a Miguel, en ( Judas 1: 9 ) con el que se
compara ( Apocalipsis 12: 7 ) y que quizás no sea otro que el mismo Cristo, que
es la cabeza de todo principado y poder; y tenga la sensación de que Cristo
descenderá del cielo con una voz, o que luego pronunciará tal voz, que le
mostrará que es el arcángel; o como la versión siríaca lo hace, "la
cabeza", o "príncipe de los ángeles"; y que si, será una voz
articulada, como se expresó en la tumba de Lázaro; o un violento trueno, que es
la voz de Dios; o el esfuerzo del poder de Cristo, no es cierto: se añade, y
con la trompeta de Dios ; llamado
"el último triunfo", ( 1 Corintios 15:52 ) porque ninguno será
soplado después de él, y puede ser el mismo con la séptima trompeta, (
Apocalipsis 11:15 ) y aquí el triunfo de Dios, porque soplado por su orden ; o
por el mismo Cristo, que es Dios, y así serás igual con la voz del arcángel; y
estas expresiones figurativas se utilizan para exponer la grandeza y la
magnificencia en que Cristo vendrá; no en esa forma baja, mezquina y humilde en
que vino por primera vez, sino con gran gloria y marcas de honor y respeto; con
ángeles gritando, trompetas tocando y santos regocijándose. Esto se dice en
alusión a la trompeta que se escuchó en el Monte Sinaí en la promulgación de la
ley, y de la cual los judíos dicen, que it ( aytym ) ( axam ), "vivificó a
los muertos"; porque tienen la idea de que, cuando los israelitas oyeron
por primera vez la voz del Señor, murieron; pero al escucharlo por segunda vez,
volvieron a la vida: y también suponen que en el futuro, en el momento de la
resurrección de los muertos, sonará una trompeta que acelerará a los
muertos y el día del juicio; y esto es
considerado por ellos como uno de los signos de la venida del del Mesías :
``
Miguel gritará con gran grito, y las tumbas de los muertos se abrirán en
Jerusalén, y el santo y bendito Dios restaurará la vida de los muertos, y el
Mesías, el hijo de David, vendrá '', y c.
Y los
muertos en Cristo resucitarán primero ; lo
mismo con los que están dormidos en Jesús, ( 1 Tesalonicenses 4:14 ) no solo
los mártires que murieron por causa de Cristo y su Evangelio; ni simplemente
los que mueren en el ejercicio vivo de la fe en Cristo; pero todos los que
mueran interesados en él, y en unión con él: y éstos "resucitarán",
como consecuencia de que sean suyos; ser entregado a él, puesto a su cargo y
cargo, y comprometido por él, y en virtud de su unión con él; y se elevará a
una total conformidad con su cuerpo glorioso, y para disfrutar de la vida
eterna y la gloria con él: y estos se levantarán "primero", ante el
impío, que es la primera resurrección, ( Apocalipsis 20: 5, Revelación 20: 6)
incluso mil años antes que ellos; los justos se levantarán en la mañana de la
resurrección, y así tendrán el dominio en la mañana ( Salmos 49:14 ) incluso al
comienzo de los mil años, tan pronto como Cristo venga; pero los malvados no se
levantarán hasta la tarde de ese día, o hasta el fin de los mil años: y esto
concuerda con las nociones de los judíos, quienes pensaron que algunos se
levantarán antes que otros;
``
Donde sea que encuentres a los muertos, tómalos y entiérralos, y te daré el
primer lugar en mi resurrección '' (2 Esdras 2:23)
Habiendo
mencionado esas palabras en ( Salmos 116: 9 ) "Caminaré delante del Señor
en la tierra de los vivos", se pregunta:
``
¿No hay tierra de los vivos, sino Tiro y sus vecinos, y Cesarea y sus vecinos,
dónde está la baratura y la plenitud? dice R. Simeon ben Lekish, en el nombre
de Bar Kaphra, la tierra en la que viven los muertos, ( hlyxt ), "primero",
en los días del Mesías: y en el mismo lugar en otra parte observan, que `` nuestros Rabinos dicen dos
cosas, o dan dos razones, por las que a los padres les encantaba ser enterrados
en la tierra de Israel, porque los muertos en la tierra de Israel ( hlyxt Myyx
), "viven" o "resucitan primero", en los días del Mesías, y
disfrutarán los años del Mesías: ''y en otro lugar toman nota de lo que está
escrito en ( Isaías 26:19 ) "y la tierra echará a los muertos": dice
R. Jochanan,
``
los muertos que están en la tierra (es decir, de Israel), ellos "vivirán
primero"; como se dice, "tus muertos vivirán, junto con mi cuerpo
muerto se levantarán": estos son los que están sin la tierra;
"despierta y canta, que moras en el polvo", estos son los que mueren
en el desierto: ''y de nuevo,`` como se dice, Isa 40:26
"que
saca a su anfitrión por números", venga a ver, se dice, todos los que
mueren en la tierra de Israel ( atymdqb Nwmwqy ), "se levantarán
primero", porque el santo El bendito Dios los despertará y los criará de
acuerdo con ( Isaías 26:19 ) ''.
Una
vez más dicen,`` los que estudian en la ley como deben, estos son los que
"subirán primero" a la vida eterna, como se dice ( Daniel 12: 2 ),
"y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despiertos, algunos
para la vida eterna "y estos son para la vida eterna, porque estudian en
la vida eterna, que es la ley: ''
A lo
que puede añadirse el siguiente pasaje,`` los que son dignos de ser enterrados
en la tierra de Israel, serán "criados primero", y serán criados y
avivados ante el resto de los niños del mundo, que atraen las aguas de la ley;
y dibujan, porque estudian para sacar de las aguas de la ley; y son fortalecidos
por el árbol de la vida, y saldrán "primero", porque el árbol de la
vida es la causa por la que "se levantarán primero": ''
a
veces se esfuerzan por fijar el tiempo, cuánto tiempo subirán antes que el
resto;
``
"muchos de los que duermen" son los justos que "irán antes
que" los demás en la vida, y ¿cuántos años pasarán antes que ellos? R.
Judá dice, doscientos diez años; R. Isaac dice, doscientos catorce; según los
demás, los justos irán (o resucitarán) un año antes que el resto de los
hombres; dice R. Nachman, será de acuerdo con el cálculo (del tiempo) que la
carcasa ha estado en el polvo; R. José responde, si es así, habrá muchas
resurrecciones ''.
Estos
casos pueden ser suficientes para demostrar que los judíos tenían la noción de
que algunas personas se levantan antes que otras, a las que el apóstol puede
tener alguna referencia; aunque su sentido no es solo esto, sino también que
los muertos en Cristo resucitarán antes de que los santos vivientes sean cambiados,
y tomados para estar con Cristo, y así no deben ir ante él; lo que ilustra y
prueba lo que antes había afirmado.
1
Tesalonicenses 4:17
Entonces
nosotros, los que estamos vivos y permanecemos seremos atrapados;
De
repente, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y con fuerza y poder; por el poder de
Cristo, y por el ministerio y los medios de los santos ángeles;
y al cual contribuirá el rapto, la agilidad que
tendrán los cuerpos de los santos criados y cambiados: y este
rapto de los santos vivos será junto con ellos ; con los muertos en Cristo, que luego
resucitará; para que uno no venga antes que el otro, o el uno esté antes con
Cristo que el otro; pero el uno que se levanta y el otro se cambian, se unirán
en una empresa y asamblea general, y se reunirán: en las nubes.
Las
mismas nubes, tal vez en las que Cristo vendrá, serán bajadas para tomarlas;
estos serán los carros, en los cuales serán llevados a él; y así, como en la
ascensión de nuestro Señor, una nube lo recibió, y en él fue llevado fuera de
la vista de los hombres, por lo que en este momento todos los santos subirán en
las nubes del cielo: para encontrarse con el Señor en el aire , donde
descenderá, y luego despejará las regiones del aire de Satanás, y su grupo de
demonios, que ahora deambulan por allí, observando todas las oportunidades y
aprovechando todas las ventajas para hacer travesuras en la tierra; entonces
caerán como un relámpago del cielo, y serán atados y encerrados en el pozo sin
fondo, hasta que se cumplan los mil años: aquí Cristo se detendrá, y será
visible para todos, y tan fácilmente discernible por todos, buenos y malos,
como el cuerpo del sol al mediodía; aún no descenderá a la tierra, porque no es
digno de recibirlo; pero cuando eso y sus obras se quemen, y el fuego lo
purifique y purifique, y se convierta en una nueva tierra, él descenderá sobre
él y morará con sus santos en él: y esto sugiere otra razón por la que se
quedará en el aire, y sus santos se encontrarán con él allí, ya quien él
llevará con él al tercer cielo, hasta que la conflagración general y la quema
del mundo hayan terminado, y para preservarlos de él; y entonces todos los
elegidos de Dios descenderán del cielo como una novia adornada para su esposo,
y él con ellos, y el tabernáculo de Dios estará con los hombres; ver
(Apocalipsis 21: 1-3 ). La resurrección de los mahometanos se llama ( hlla aql
) , "una reunión de Dios", o una reunión con Dios: y así estaremos
siempre con el Señor ; ahora los santos
están con él a veces, y tienen comunión con él, pero no siempre; pero entonces
ellos estarán siempre con él; donde quiera que esté primero en el aire, donde
se encontrarán con él; luego en el tercer cielo, donde subirán con él; luego en
la tierra, donde ellos descenderán y reinarán con él mil años; y luego en la
gloria suprema para toda la eternidad: y este será el asunto y el logro del
consejo y el pacto de gracia, de los sufrimientos y la muerte de Cristo, y de
sus preparativos y oraciones.
1
Tesalonicenses 4:18
Por
tanto, consuélense unos a otros con estas palabras.
O doctrinas; así como los santos, cuando
mueren, no dejan de ser, sino que duermen, y duermen en Jesús; que sus almas
están con él, y sus cuerpos duermen en sus brazos, y son su cuidado; que estos
serán tan pronto con Cristo, como los santos que estarán vivos cuando venga;
que la venida de Cristo será con gran poder y gloria; que los justos se
levantarán primero en la mañana de la resurrección, y antes de que los santos
vivientes sean cambiados, y estén con Cristo; que ambos serán tomados juntos
para encontrarse con él; y que todos estarán con él, y que para siempre, y
nunca se separen más; de lo que nada puede proporcionar un consuelo más
verdadero y sólido, bajo todas las pruebas y problemas de esta vida, bajo todas
las enfermedades y trastornos del cuerpo, bajo todas las aflicciones y
persecuciones por causa de Cristo, bajo la pérdida de relaciones cercanas y
queridas, y en una visión de la muerte y la eternidad: algunas copias dicen,
"con estas palabras del espíritu"; y así la versión árabe, "con
estas palabras espirituales": para eso son, siendo la palabra de Dios,
como en (1 Tesalonicenses 4:15 ).
Comentario Jamienson
13.
El tema principal de la predicación de Pablo en Tesalónica fue el reino venidero
( Hechos 17: 7 ), algunos lo pervirtieron en una causa de temor con respecto a
los amigos que han fallecido recientemente, como si fueran excluidos de la
gloria que los vivos encontraron. solo debe compartir. Este error lo corrige
Pablo aquí (compare 1 Tesalonicenses 5:10 ).
No lo
haría. Todos los manuscritos y versiones más antiguas tienen " no lo
haríamos". Mis compañeros de trabajo (Silas y Timoteo) y yo deseamos que
no seamos ignorantes.
los
que están dormidos - Los manuscritos más antiguos leen el tiempo presente,
"los que están durmiendo"; lo mismo que" los muertos en Cristo
"( 1 Tesalonicenses 4:16 ), a cuyos cuerpos ( Daniel 12: 2 , no a sus
almas; Eclesiastés 12: 7 , 2 Corintios 5: 8 ) la muerte es un sueño tranquilo y
santo , de donde la resurrección los despertará a la gloria. La palabra
"cementerio" significa un lugar para dormir. Observe, la gloria y la
esperanza principal de la Iglesia no se deben realizar en el momento de la
muerte, sino en la venida del Señor; anticipen lo otro, pero todos deben ser
glorificados juntos en la venida de Cristo ( Colosenses 3: 4 , Hebreos 11:40).
La muerte afecta al mero individuo; Mas la venida de Jesús a toda la Iglesia.
al morir nuestras almas son invisibles e individualmente con el Señor; En la
venida de Cristo, toda la Iglesia, con todos sus miembros, en cuerpo y alma,
estará visible y colectivamente con él. Como esto se ofrece como un consuelo
para los familiares de luto, se implica aquí el reconocimiento mutuo de los
santos en la venida de Cristo.
Para que
no se aflijan, como otros - griegos, "el resto"; Todo el resto del
mundo además de los cristianos. No todos los lamentos naturales por los amigos
muertos están prohibidos: porque el Señor Jesús y Pablo, sin pecado, dieron
paso a esto ( Juan 11:31 Juan 11:33 Juan 11:35 , Filipenses 2:27); pero
tristeza como si no hubiera "ninguna esperanza", que en verdad los
paganos no tenían ( Efesios 2:12 ): la esperanza cristiana que aquí significaba
es la de la resurrección. Salmos 16: 9 Salmos 16:11 , 17:15 , 73:24 ,
Proverbios 14:32 , muestran que la Iglesia del Antiguo Testamento, aunque no
tiene la esperanza tan brillante ( Isaías 38:18 Isaías 38:19 ), aún tiene esto.
esperanza. Contraste CATULLUS [ Carmina5.4], "Una vez que se ha
establecido nuestro breve día, debemos dormir una noche eterna". Las
inscripciones sepulcrales de la pagana Tesalónica expresan la visión
desesperada de aquellos que una vez murieron: como escribe AESCHYLUS, "De
un muerto una vez no hay resurrección". Lo que vislumbran algunos
filósofos paganos, acerca de la existencia del alma después de la muerte, no
tenían nada del cuerpo ( Hechos 17:18 Hechos 17:20 Hechos 17:32 ).
14.
Porque si --confirmación de su declaración, 1 Tesalonicenses 4:13 , que la
eliminación de la ignorancia respecto de los creyentes durmientes eliminaría el
dolor excesivo que los respeta. Vea 1 Tesalonicenses 4:13 ,
"esperanza". Por lo tanto, parece que nuestra esperanza descansa en
nuestra fe ("si creemos"). "Así como todos creemos que Cristo murió
y resucitó (la misma doctrina especificada como se enseña en Tesalónica, Hechos
17: 3 ), también Dios traerá a los que Jesús dejó con Jesús (Él)". (Así el
orden y balance de los miembros de la griegaoración nos obliga a traducir).
Jesús pone a los creyentes en el sueño, y así será devuelto del sueño con Jesús
en su tren cuando venga. No se habla aquí de las almas incorpóreas; La
referencia es a los cuerpos dormidos . Los hechos de la experiencia de Cristo
se repiten en el creyente. Él murió y luego resucitó: así los creyentes morirán
y luego resucitarán con él. Pero en su caso, la muerte es el término usado, 1
Corintios 15: 3 1 Corintios 15: 6 , y c .; en las suyas, duermen; porque su
muerte les ha quitado el aguijón de la muerte. La misma Mano que los levantará
es la que los puso a dormir. "Acostado a dormir por Jesús", responde
a "muerto en Cristo" ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).
15.
por la palabra del Señor - Griego, "en", es decir, en virtud de una
revelación directa del Señor a mí. Así que 1 Reyes 20:35 . Este es el
"misterio", una verdad que una vez se ocultó, ahora se revela, que
Pablo muestra ( 1 Corintios 15:51 1 Corintios 15:52 ).
Prevenir
--es decir, "anticipar". Hasta el momento, los primeros cristianos
consideraron que sus hermanos difuntos anticipaban que entrarían a la gloria,
que necesitaban estar seguros de que aquellos que permanecen para la venida del
Señor "no anticiparán a los que están dormidos". El
"nosotros" significa cualquiera de nosotros.están vivos y permanecen
hasta la venida del Señor. El Espíritu diseñado que los creyentes en cada edad
sucesiva deben viven en continua espera de la venida del Señor, no saber, sino
que ellos deben estar entre los que se encuentran vivos en su venida ( Mateo
24:42 ). Es una triste caída de esta bendita esperanza, que la muerte es
buscada por la mayoría de los hombres, en lugar de la venida de nuestro Señor.
Cada generación sucesiva en su tiempo y lugar representa la generación que
realmente sobrevivirá hasta su venida ( Mateo 25:13 , Romanos 13:11 , 1
Corintios 15:51 , 5: 9 , 1 Pedro 4: 5 1 Pedro 4: 6). El Espíritu posteriormente
reveló por Pablo lo que no es inconsistente con la expectativa aquí enseñada de
la venida del Señor en cualquier momento; a saber, que Su venida no sería hasta
que haya una "caída primero" ( 2 Tesalonicenses 2: 2 2 Tesalonicenses
2: 3 ); pero como pronto aparecieron los síntomas de esto, nadie pudo decir,
pero aún así se podría realizar este evento precursor, y así el Señor vendrá en
su día. Cada revelación sucesiva completa los detalles del esquema general dado
primero. Entonces Pablo, mientras sigue buscando principalmente la venida del
Señor para vestirlo con su cuerpo del cielo, busca estar con Cristo mientras
tanto ( 2 Corintios 5: 1-10 , Filipenses 1: 6 Filipenses 1:23 , Filipenses 3:20
Filipenses 3:21 , 4: 5 ). EDMUNDS dice bien: El "nosotros" es una
identificación afectuosa de nosotros mismos con nuestros compañeros de todas
las edades, como miembros del mismo cuerpo, bajo la misma Cabeza, Cristo Jesús.
Así que Oseas 12: 4 , "Dios habló con nosotros en Bet-el", es decir,
con Israel. " Nos regocijamos", es decir, Israel en el Mar Rojo (
Salmos 66: 6 ). Aunque ni Oseas ni David estaban vivos en los momentos
mencionados, cada uno se identifica con los que estaban presentes.
16.
El mismo: en toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado.
desciende,
incluso cuando Él ascendió ( Hechos 1:11 ). Con - griego, "en", lo que implica
una circunstancia concomitante que asiste a su aparición.
grito
- Griego, "señal de grito", "grito de guerra". Jesús es
representado como un Rey victorioso, dando la palabra de mando a las huestes
del cielo en Su tren para el último ataque, en Su triunfo final sobre el
pecado, la muerte y Satanás ( Apocalipsis 19: 11-21 ).
la
voz de . . . Arcángel --distinto de la "señal de grito". Tal vez se
quiere decir a Miguel ( Judas 1: 9 , Apocalipsis 12: 7), a quien especialmente
se le asigna la tutela del pueblo de Dios ( Daniel 10:13 ).
trompeta
de Dios: la explosión de la trompeta que generalmente acompaña a la manifestación
de Dios en la gloria ( Éxodo 19:16 , Salmos 47: 5 ); aquí, el último de los
tres acompañamientos de Su aparición: como la trompeta fue usada para convocar
al pueblo de Dios a sus solemnes convocaciones ( Números 10: 2 Números 10:10 ,
31: 6 ), así que aquí convocaremos a los elegidos de Dios, preparando su
glorificación con Cristo ( Salmos 50: 1-5 , Mateo 24:31 , 1 Corintios 15:52 ).
Se
levantará primero- Previo a los seres vivos "atrapados". El
"primero" aquí no hace referencia a la primera resurrección, en
contraste con el de "el resto de los muertos". Esa referencia se
encuentra en otra parte ( Mateo 13:41, Mateo 13:42, Mateo 13:50 , Juan 5:29 , 1
Corintios 15:23 1 Corintios 15:24 , Apocalipsis 20: 5, Revelación 20: 6 );
simplemente se opone a "entonces", 1 Tesalonicenses 4:17 . PRIMERO,
"los muertos en Cristo" se levantarán, ENTONCES los vivos serán
atrapados. Aquí solo se habla del pueblo del Señor.
17.
Los que estamos vivos. . . será atrapado - después de haber sido "cambiado
en un momento" ( 1 Corintios 15:51 1 Corintios 15:52 ). Nuevamente dice:
"nosotros", recomendando así la expresión a los cristianos de todas
las edades, cada generación legando a la siguiente una obligación cada vez
mayor de buscar la venida del Señor. [EDMUNDS].
Junto
con ellos, todos juntos: los muertos resucitados y los que cambiaron de vida,
formando un cuerpo común.
En
las nubes - griego, "en las nubes". Se les confiere el mismo honor
que a su Señor. Como fue tomado en una nube en Su ascensión ( Hechos 1: 9 ),
así también a Su regreso con nubes ( Apocalipsis 1: 7), serán atrapados en las
nubes. Las nubes son suyas y su carro triunfal ( Salmos 104: 3 , Daniel 7:13 ).
ELLICOTT explica el griego, "túnica redonda por nubes en ascenso" [
Aids to Faith ].
En el
aire , por el contrario, " en el aire"; atrapados en la región justo
por encima de la tierra, donde se realizará la reunión (compare Mateo 25: 1
Mateo 25: 6 ) entre ellos ascendiendo, y su Señor descendiendo hacia la tierra.
No es que el aire sea el lugar de su morada duradera con él.
y así
estaremos siempre con el Señor--no más despedidas, ni más salidas ( Apocalipsis
3:12 ). Al establecerse su punto, que los muertos en Cristo estarán en igualdad
de ventajas con los que se encuentran vivos en la venida de Cristo, deja sin
definir aquí los otros eventos predichos en otra parte (como no es necesario
para su discusión), el reinado de Cristo en la tierra con Su santos ( 1
Corintios 6: 2 1 Corintios 6: 3 ), el juicio final y la glorificación de Sus
santos en el nuevo cielo y la tierra.
18.
consolarnos unos a otros, en vuestro luto por los muertos ( 1 Tesalonicenses
4:13 ).
Comentario Bob Utley
4:13-15
El contexto de la Segunda Venida pasa por Jeremías 18:18. Recuerde el enfoque
pastoral. La doctrina ha sido dada, ¡pero sólo en la medida en que seconvierte
ahora como un estilo de vida temeroso de Dios!
4:13
"Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis…"Es una frase común en los
escritos paulinos (Romanos 1:13; 11:25; I Romanos 1:13; 12:1; II Romanos 1:13),
que por lo general introduce unaafirmación importante, similar al "Amén,
Amén" utilizado por Jesús. El conocimiento de la verdad cristiana (la
doctrina y el enfoquegeneral) permite a los cristianos estabilidad en el mundo
caído.
-
"…acerca de" Timoteo pudo haber comunicado a Pablo algunas preguntas
en torno a la Segunda Venida: (1) ¿Qué de los creyentes que ya habían
fallecido?¿Participarán en los eventos del fin de los tiempos? Y (2) ¿Se
sorprenderán los creyentes por la Segunda Venida, y por lo tanto,estarán
preparados para los eventos del fin de los tiempos? Frecuentemente, Pablo usa
la preposición "acerca" para introducir sus respuestas alas preguntas
a la Iglesia en Corinto (IRomanos 1:13, 25; 8:1; 12:1; Romanos 1:13).
En
estos versículos hay variación en los manuscritos griegos: (1) algunos tienen
un PARTICIPIO PRESENTE א, A, B y (2) otros, como D, F, G,K y L, tienen un PARTICIPIO
PERFECTO. Probablemente los escribanos cambiaron el PRESENTE original por un
PERFECTO, siguiendo el modelo de Mateo 27:52 y Mateo 27:52.
Jesús
usa la metáfora veterotestamentario "dormir" para expresar muerte
(Génesis 47:30; II Génesis 47:30; I Génesis 47:30; con referencias en elNuevo
Testamento en: Mateo 27:52; Juan 11:11-13; Hechos 7:60; 13:26; I Hechos 7:60;
11:30; 15:18; II Hechos 7:60). El término inglés/español "cementerio"
proviene de esta palabra griega.
Esto
se refiere a la doctrina del "alma durmiente" donde los creyentes
esperan de forma inconsciente el día de la resurrección. El Nuevo Testamento
habla de este momento como una comunión consciente, pero limitada (Lucas
16:19-31; 23:43; Lucas 16:19-31; Filipenses 1:23).
-
"…para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza "El
verbo "agonizar" es un SUBJUNTIVO PRESENTE PASIVO (Efesios 2:12). Los
creyentes no deben seguir extinguiéndose por la muerte terrenal, ya que conocen
las verdades del Evangelio: (1) Jesús murió por nosotros; (2) Fue el Espíritu
quien le levantó, y también nos levantará a nosotros; (3) regresará por
nosotros; y (4) quienes murieron ya están con Él.
El mundo pagano ("el resto", 5:16) estaban perdido con respecto al consuelo en la hora de la muerte. Sócrates dijo: "Cómo quisiera que hubiese una palabra divina sobre la cual pudiéramos estar más seguros y navegar con menos riesgo sobre una nave más fuerte". Ver Tópico Especial: "Esperanza", en Gálatas5:5.
El mundo pagano ("el resto", 5:16) estaban perdido con respecto al consuelo en la hora de la muerte. Sócrates dijo: "Cómo quisiera que hubiese una palabra divina sobre la cual pudiéramos estar más seguros y navegar con menos riesgo sobre una nave más fuerte". Ver Tópico Especial: "Esperanza", en Gálatas5:5.
4:14
"Si" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE con un propósito
literario o asume como cierta la perspectiva del autor.
-
"…creemos" Este es un importante verbo teológico (INDICATIVO PRESENTE
ACTIVO) para que los seres humanos pongan su fe en Cristo. Es el verbo griego pisteuō,
traducido al inglés/español como "fe" o "creer". Ver Tópico
Especial "Creer", en Gálatas 3:6. Esta confianza personal caracteriza
el Nuevo Testamento donde es utilizado en todos los tiempos del verbo griego:
AORISTO
(acto pasado simple), Hechos 15:11; Romanos 8:24; II Romanos 8:24; Tito 3:5.
PRESENTE
(proceso continuo), I Tito 3:5; 15:2; II Tito 3:5; I Tito 3:5.
PERFECTO
(acción concluida en el pasado y que permanece como un estado del ser), Efesios
2: 5, 8.
FUTURO
(en el tiempo verbal o en el contexto), Romanos 5:9-10; 10:9; 13:11; I Romanos
5:9-10; Filipenses 1:28; I Filipenses 1:28; Hebreos 1:14;9:28). Se refiere a
una decisión inicial seguida por un estilo de vida de discipulado, que un día
será consumado en un cuerpo eterno y en armonía cara a cara con el Dios Trino
(I Juan 3:2). En Romanos 8:29-30 puede observarse el desarrollo teológico; de
la elección a la justificación, a la santificación y a la glorificación.
-
"…Jesús murió y resucitó "Ambos términos son INDICATIVOS AORISTOS
ACTIVOS que reflejan un hecho histórico. Las verdades del Evangelio son la base
de la esperanza del creyente: (1) la muerte vicaria (Isaías 53; Marcos 10:45;
II Marcos 10:45), y (2) la resurrección del cuerpo, física y eterna (1:10; I Corintios
15).
-
"…también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él" Es una
frase difícil porque el verbo (agō) tiene un campos semántico muy amplio
(traer, dirigir, llevarse, expulsar, ir, irse) ¿Esto implica que los muertos
están con Jesús en el cielo o que los muertos serán levantados a la venida de
Jesús?
En
este contexto, el pronombre se refiere a la venida de Jesús. Los creyentes de
Tesalónica no entendieron la predicación paulina sobre la Segunda Venida. Ellos
querían saber si aquellos de su Iglesia que habían muerto participarían de los
eventos del final de los tiempos. He aquí la respuesta positiva de Pablo. No
solamente participarán, sino que recibirán primero sus cuerpos y acompañarán a
Jesús en las nubes del cielo.
El
Nuevo Testamento no es muy claro al respecto del estado de los creyentes entre
el día de su muerte y el de Resurrección. Cuando se comparaeste pasaje con II
Marcos 10:45 considerando un período sin cuerpo, la aclaración llega a ser una
necesidad lógica. Los creyentes están con el Señor, pero todavía no tienen
cuerpos resucitados.
4:15
"Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor" Pablo no estaba
dando su opinión personal, sino que transmitía las enseñanzas de Jesús (4:2).
No está claro si se refiere a:
La
tradición oral cristiana (Hechos 20:35).
Los
sermones de Jesús, como por ejemplo, Mateo 24, Marcos 13 o Lucas 21.
Si
esto fue parte de la revelación personal de Jesús a Pablo mientras estuvo en
Arabia, Gálatas 1:17.
O una
posterior revelación directa, como en Gálatas 1:17.
El
uso del PRONOMBRE "nosotros" puede significar: (1) que durante su
vida Pablo esperó el retorno del Señor o (2) el plural mayestático "nosotros".
Ver Tópico Especial: "El Retorno de Jesús", en Gálatas 1:17; 3:13.
Este "cualquier momento" del retorno dl Señor es el privilegio década
generación de creyentes, pero en realidad, no solamente de una; lo cual no
implica que Pablo no esté en lo correcto, de lo contrario la frase cuestionaría
la inspiración.
También
podría ser una técnica literaria, porque Pablo afirma en Tesalonicenses un
retorno en la Segunda Venida, tal como lo hizo Jesús en Mateo 24 (y paralelos),
y en 2 Pedro 3.
He
aquí un NEGATIVO DOBLE FUERTE -"no, nunca jamás". Aquellos santos que
murieron participarán plenamente en todos los eventos del fin delos tiempos,
así como todos los creyentes que estén vivos para la Segunda Venida. En la KJV
"prevenir" tiende a confundir al lector. En el inglés de 1611
significaba "preceder". Ningún ser humano puede prever la Segunda
Venida.
4:16
"El Señor mismo…" El texto griego enfatiza el regreso personal de
Jesús -no de manera vicaria (Juan 5:25-28).
-
"…descenderá del cielo" Jesús dejará la presencia del Padre por
segunda vez para llevarse a la familia de la fe (Juan
14:2-3).
14:2-3).
La
pregunta persiste en torno a cuatro personajes celestiales relacionados con
estos eventos paralelos. Hay un grito, una voz y el sonar de una trompeta. La
JB asume que los tres son realizados por el arcángel, tras lo cual Jesús
desciende. Otras traducciones consideran que el "grito", "la
orden" o"ejecución" son dadas por Jesús, así el arcángel
solicitar tocar la trompeta.
El
cielo está preparado para este evento -está en el calendario. La incertidumbre
de cuándo será puede tener importancia si sabemos Quién vendrá. Jesús viene otra
vez para recibir a los suyos.
-
"…arcángel" En la frase no aparece ningún artículo, por tanto, no
debe leerse "un arcángel". Aunque Daniel 10:13 presenta varios, la
Biblia sólo menciona uno: Miguel (Judas 9). Es el arcángel protector de Israel.
-
"…trompeta" En el Antiguo Testamento, fue un importante medio de
comunicación utilizado para eventos religiosos y militares (Éxodo 19: 16;
Isaías 27:13;Joel 2:1; Zacarías 9:14; I Zacarías 9:14).
En
los textos veterotestamentarios aparecen dos clases de trompetas: (1) la
trompeta de plata (Números 10:2, 8-10; 31:6) y (2) el cuerno izquierdo de un
cordero, llamado shofar (Números 10:2,19; 20:18; Levítico 25:9; Josué 6).
Es
posible que los tres sonidos (grito, voz y trompeta) se refieran a los sonidos
del ángel, ya que en Apocalipsis 4:1, su voz se denomina
"trompeta"(Apocalipsis 1:10).
-
"…los muertos en Cristo resucitarán primero" Esta frase provoca
confusión respecto de dónde van los muerte entre el día de su muerte y el de su
resurrección. El versículo implica que quedaron en sus tumbas (Mateo 27:52-53).
Sin embargo, II Mateo 27:52-53 indica que están con el Señor. La solución sería
proponer un estado sin cuerpo. El cuerpo físico queda en la tumba, la fuerza
vital va con el Señor. Muchos preguntan aquí no son respondidas. La Biblia no
presenta claramente un pasaje doctrinal sobre esta materia.
La
mayoría de las traducciones utilizan el término "como si los santos están
con Dios/Jesús y regresan con Él" (NASB). Otro punto de vista aparece en
el TEV: "Los que murieron creyendo en Cristo se levantarán primero a la
vida".
4:17
"…seremos arrebatados" Nuestro concepto teológico de
"rapto" se origina en este verbo. "Rapto" es una traducción
literal del verbo griego (harpozō -INDICATIVO FUTURO PASIVO), que significa
"amor forzado" (Juan 6:15; 10:12, 28-29). El evento también es
mencionado en I Juan 6:15.
Muchos
están en desacuerdo con estos hechos del fin de los tiempos. Algunos esperan el
rapto secreto de los creyentes (Mateo 24:40-42) antes del reinado de mil años
de Cristo sobre la tierra. Con frecuencia esto va unido a un período de siete
años de tribulaciones (Daniel 7:25;24:40-42). Algunos teólogos establecen el
rapto antes, durante y después de este período. En el mejor de los casos, el
orden y la naturaleza de estos eventos son ambiguos. Estemos seguros que aquí
el dogmatismo es inapropiado.
Los
creyentes se encontrarán con el Señor en el aire, porque en el Nuevo Testamento
el aire era considerado el reino de Satanás (Efesios2:2), y los griegos creían
que el aire más bajo era impuro; por tanto, estaba dominado por espíritus
impuros. Los creyentes se reunirán allí con el Señor para evidenciar una
derrota total.
-
"…juntamente con ellos" La Iglesia ha malentendido la predicación
paulina sobre la Segunda Venida. Pablo escribió I y II Tesalonicenses para
responder las preguntas que la Iglesia tenía: (1) ¿Será que los cristianos que
han muerto participarán en los sucesos del fin de los tiempos? Y (2) ¿Cuándo se
unirán los creyentes vivos y los muertos? El tema se repite en Daniel 7:25.
-
"…en las nubes" Los cielos son el tradicional medio de transporte
para la deidad (Daniel 7:13; Mateo 24:30; 26:64; Hechos 1:9-11; Apocalipsis
1:7). La imagen trae a la memoria la nube del shekina de la experiencia del
Éxodo en el Antiguo Testamento (Apocalipsis 1:7; 14:19-24; 16: 10; 19:16;
24:15-16, 18;34:5; 40:34-38), que simboliza la presencia de Dios entre su
pueblo.
TÓPICO
ESPECIAL: VINIENDO EN LAS NUBES
La
llegada en las nubes es una señal escatológica de mucho significado. En el
Antiguo Testamento, era utilizada en tres formas diferentes:
Para
demostrar la presencia física de Dios, el shekina o nube de gloria (Apocalipsis
1:7; 16:10; Números 11:25).
Para
cubrir Su santidad de modo que los seres humanos no le viesen y murieran
(Números 11:25; Isaías 6:5).
En
Daniel 7:13 las nubes eran utilizadas como transporte para el Divino Mesías
humano. Las profecías en Daniel aluden al último período de 30 años en el Nuevo
Testamento. La misma relación entre el Mesías y las nubes del cielo se
encuentra en Mateo 24:30;Marcos 13:26; Lucas 21:27; Hechos 1:9, 11; I Hechos
1:9.
"…nos
reunirá" Es el término griego apanēsis, el cual es utilizado con el
sentido de reunirse con alguien para estar en su compañía (Mateo25:6; Hechos
28:15). ¡Por tanto, los creyentes se reunirán con el Señor y regresarán a
gozarse en la tierra con Él!
-
"…en el aire" El aire era el dominio de Satanás y sus seguidores
(Efesios 2:2). Nos reuniremos allí con el Señor para confirmar la victoria
total. Pienso que mientras los creyentes estén unidos a Cristo en el aire, la
profecía de Efesios 2:2 en torno a la purificación y renovación representa la
restauración del Jardín del Edén (compare Génesis 1-2 con Apocalipsis 21-22).
-
"…y nos quedaremos con él para siempre" (Efesios 2:2) En I
Tesalonicenses hay una referencia constante a la Segunda Venida (1:10; 2:19;
3:13; 4:13-18; 5:1-11). Observe que Pablo no menciona ni en este libro ni en II
Tesalonicenses (aunque algunos ven como la referencia a un reinado terrenal en
I Efesios 2:2) un reinado de mil años, sino el reino eterno, como Daniel
7:13-14.
La
terminología paulina establece que el reinado eterno comienza con el retorno de
Jesús. Todos los otros sucesos del fin de los tiempos simplemente se relacionan
con I Daniel 7:13-14. Pablo tampoco señala que Jesús regresará a la tierra
plenamente. Robert G. Clauser, en su libro "El Significado del
Milenio" enumera los cuatro puntos de vista principales de diferentes
autores en relación con el milenio. En la respuesta milenarista, G. E. Ladd
afirma sorprendentemente: "Admito que la dificultad más grande para
cualquier pre-milenarismo es el hecho de que la mayoría de las imágenes del
Nuevo Testamento presenten la consumación como un suceso de la parusía de
Jesús". (pp.189-190). Esta es precisamente la afirmación de Pablo sin
mayores consideraciones.
4:18 Este,
como el v.13, indica el propósito de la presentación de Pablo ante los eventos
del fin de los tiempos. Los creyentes tenían mucha preocupación por los
hermanos creyentes que habían muerto. ¿Estarán involucrados en los grandes
hechos del retorno del Señor? Pablo afirma que todos los creyentes, vivos o
muertos, en última instancia estarán involucrados en la Segunda Venida.
Recuerde
que el propósito del pasaje es básicamente pastoral (como en Daniel 7:13-14),
no didáctico. Asimismo sucede con otros pasajes similares que no son claros.
-
"…alentaos los unos a los otros "Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO.
Comentario Biblia de Ginebra 1560
4:13
9 Pero no quisiera que fueran ignorantes, hermanos, 10 con respecto a los 11
que están dormidos, para que no se lamenten, como otros que no tienen
esperanza.
( 9 )
La tercera parte de la epístola, que se mezcla con las exhortaciones anteriores
(a la que vuelve después), en la que habla de luto por los muertos, y la forma
de la resurrección y del último día.
( 10
) Debemos tener en cuenta que no lloramos inmodamente por los muertos, es
decir, como lo hacen aquellos que piensan que los muertos están absolutamente
perecidos.
( 11
) Una confirmación: porque la muerte no es más que un sueño del cuerpo (porque
él habla de los fieles) hasta que el Señor venga.
04:14
12 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también los que durmieron
en d Jesús Dios e traer consigo.
( 12
) Una razón para la confirmación, para ver que la cabeza está levantada, los
miembros también se levantarán, y eso por el poder de Dios.
( d )
Los muertos en Cristo, que continúan en la fe mediante la cual están injertados
en Cristo, hasta el último aliento.
( e )
Invitarán a sus cuerpos a salir de sus tumbas y unirán sus almas con ellos
nuevamente.
04:15
13 Por esto digo que por el f palabra del Señor, que g nosotros que vivimos [y]
quedado hasta la venida del Señor no impedirá a los que duermen.
( 13
) La forma de la resurrección será de esta manera: los cuerpos de los muertos
serán como se levantaron del sueño al sonido de la trompeta de Dios. Cristo
mismo descenderá del cielo. Los santos (porque se está refiriendo a ellos) que
luego serán encontrados vivos, junto con los muertos que resucitarán, serán
llevados a las nubes para encontrarse con el Señor, y estarán en perpetua
gloria con él.
( f )
En el nombre del Señor, como si él mismo te hubiera hablado.
( g )
Habla de estas cosas, como si fuera uno de aquellos a quienes el Señor
encontrará con vida en su venida, porque el momento de su venida es incierto:
y, por lo tanto, cada uno de nosotros debería estar bien preparado, Como si el
Señor viniera en cualquier momento.
4:16
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con un h de mando, con voz de
arcángel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero:
( h )
La palabra que el apóstol usa aquí, significa apropiadamente ese estímulo que
los marineros se dan entre sí, cuando en conjunto con un grito sacan sus remos
y reman juntos.
4:17
Luego nosotros los que vivimos, [y] queden serán i arrebatados juntamente con
ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre
con el Señor.
( i )
De repente y en un abrir y cerrar de ojos.
Comentario Matthew Henry 1706
Versículos
13-18. En estas palabras, el apóstol consuela a los tesalonicenses que lloraron
por la muerte de sus familiares y amigos que murieron en el Señor. Su diseño es
disuadirlos de un dolor excesivo, o una pena excesiva, por ese motivo. Todo el
dolor por la muerte de amigos está lejos de ser ilegal; podemos llorar al menos
por nosotros mismos si no lloramos por ellos, lloramos por nuestra propia
pérdida, aunque puede ser su desmayo. Sin embargo, no debemos ser inmoderados
en nuestras penas, porque, yo. Esto parece como si no tuviéramos esperanza, v.
13 . Es actuar demasiado como los gentiles, que no tenían ninguna esperanza de
una vida mejor después de esto; mientras que nosotros, los cristianos, que
tenemos una esperanza segura, la esperanza de vida eterna después de esto, que
Dios, que no puede mentir, nos ha prometido. Debería moderar todas nuestras
alegrías y nuestras penas a causa de cualquier cosa mundana. Esta esperanza es
más que suficiente para equilibrar todas nuestras penas a causa de cualquiera
de las cruces del presente. Este es un efecto de la ignorancia con
respecto a los que están muertos, v. 13. Hay algunas cosas que no podemos
ignorar con respecto a los que están dormidos; porque la tierra a la que se les
ha quitado es una tierra de tinieblas, de la cual sabemos muy poco y con la
cual no tenemos correspondencia. Ir entre los muertos es ir entre no sabemos a
quién, y vivir no sabemos cómo. La muerte es una cosa desconocida, y el estado
de los muertos, o el estado después de la muerte, estamos muy en la oscuridad;
sin embargo, hay algunas cosas concernientes a aquellos especialmente que
mueren en el Señor que no necesitamos, y no debemos, ignorar; y, si estas cosas
son realmente entendidas y debidamente consideradas, serán suficientes para
calmar nuestro dolor con respecto a ellas. Ellos duermen en Jesús. Están
dormidos, v. 13 . Se han dormido en Cristo, 1 Co. 15:18. La muerte no los
aniquila. Es solo un sueño para ellos. Es su descanso, y su descanso no
perturbado. Se han retirado de este mundo problemático, para descansar de todas
sus labores y tristezas, y duermen en Jesús, v. 14 . Aun estando en unión con
él, duermen en sus brazos y están bajo su especial cuidado y protección. Sus
almas están en su presencia, y su polvo está bajo su cuidado y poder; para que
no se pierdan, ni sean perdedores, sino grandes ganadores por la muerte, y su
expulsión de este mundo se convierta en un mejor.2. Se levantarán de entre los
muertos y se despertarán de su sueño, porque Dios los llevará con él, v. 14.
Entonces están con Dios y están mejor donde están que cuando estuvieron aquí; y
cuando venga Dios, los traerá consigo. La doctrina de la resurrección y la
segunda venida de Cristo es un gran antídoto contra el miedo a la muerte y el
dolor desmedido por la muerte de nuestros amigos cristianos; y tenemos plena
seguridad de esta doctrina, porque creemos que Jesús murió y resucitó, v. 14 .
Se da por sentado que como cristianos sabían y creían esto. La muerte y la
resurrección de Cristo son artículos fundamentales de la religión cristiana, y
nos dan la esperanza de una resurrección gozosa; porque Cristo, habiendo
resucitado de entre los muertos, se ha convertido en los primeros frutos de los
que dormían; y por lo tanto esos Los que se durmieron en él, no perecieron ni
se perdieron, 1 Co. 15:18 , 1 Co. 15:20 . Su resurrección es una confirmación
completa de todo lo que se dice en el evangelio, o por la palabra del Señor,
que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. 3. Su estado y condición
serán gloriosos y felices en la segunda venida de Cristo. De esto informa el
apóstol a los tesalonicenses por medio de la palabra del Señor ( v. 15).), por
divina revelación del Señor Jesús; porque aunque la resurrección de los muertos
y un futuro estado de bienaventuranza fueron parte del credo de los santos del
Antiguo Testamento, sin embargo, se revelan mucho más claramente en y por el
Evangelio. Por esta palabra del Señor sabemos (1) que el Señor Jesús bajará del
cielo con toda la pompa y el poder del mundo superior ( v. 16 ): El Señor mismo
descenderá del cielo con un grito. Ascendió al cielo después de su
resurrección, y pasó a través de estos cielos materiales hasta el tercer cielo,
que debe retenerlo hasta la restitución de todas las cosas; y luego vendrá otra
vez, y aparecerá en su gloria. Él descenderá del cielo a este nuestro aire, v.
17 . La aparición será con pompa y poder, con un grito: el grito de un rey, y
el poder y la autoridad de un rey poderoso y conquistador, con la voz del
arcángel; Una innumerable compañía de ángeles lo atenderá. Tal vez uno, como
general de esos ejércitos del Señor, notificará su enfoque, y la gloriosa
aparición de este gran Redentor y Juez será proclamada e introducida por el
triunfo de Dios. La trompeta sonará, y esto despertará a los que duermen en el
polvo de la tierra, y convocará a todo el mundo a aparecer. Para, (2) Los
muertos serán resucitados: Los muertos en Cristo se levantarán primero ( v. 16
), antes de que aquellos que se encuentran vivos en la venida de Cristo sean
cambiados; y así parece que aquellos que luego serán encontrados vivos no
impedirán que los que están dormidos, v. 15 . El primer cuidado del Redentor en
ese día será sobre sus santos muertos; los levantará antes de que el gran
cambio pase sobre aquellos que se encontrarán vivos: para que aquellos que no
durmieron en la muerte no tengan mayor privilegio o alegría en ese día que los
que se durmieron en Jesús. (3.) Los que se encuentren vivos serán cambiados. Se
reunirán con ellos en las nubes, para encontrarse con el Señor en el aire, v.
17. En, o inmediatamente antes, este arrebato en las nubes, aquellos que están
vivos sufrirán un cambio poderoso, que será equivalente a morir. Este cambio es
tan misterioso que no podemos comprenderlo: sabemos poco o nada de él, 1 Co.
15:51 . Solo que, en general, este mortal debe ponerse inmortalidad, y estos
cuerpos se adaptarán para heredar el reino de Dios, que la carne y la sangre en
su estado actual no son capaces de hacer. Este cambio se producirá en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Co. 15:52), en el mismo instante, o
poco después de la resurrección de los que duermen en Jesús. Y aquellos que son
resucitados, y así cambiados, se reunirán en las nubes, y allí se reunirán con
su Señor, para felicitarlo por su venida, para recibir la corona de gloria que
luego les otorgará, y para ser asesores con él. al juzgar, aprobando y
aplaudiendo la sentencia, pasará al príncipe del poder del aire y a todos los
malvados, quienes serán condenados a la destrucción con el diablo y sus
ángeles. (4.) Aquí está la dicha de los santos en ese día: siempre estarán con
el Señor, v. 17 . Será parte de su felicidad que todos los santos se reúnan y
permanezcan juntos para siempre; pero la principal felicidad del cielo es esta,
estar con el Señor, Verlo, vivir con él, y disfrutarlo para siempre. Esto
debería consolar a los santos con la muerte de sus amigos, que aunque la muerte
ha hecho una separación, sus almas y cuerpos se encontrarán nuevamente;
nosotros y ellos volveremos a reunirnos: nosotros y ellos volveremos a
reunirnos: nosotros y ellos con todos los santos nos encontraremos con nuestro
Señor, y estaremos con él para siempre, no más para separarnos de él o los unos
de los otros para siempre. Y el apóstol nos haría consolar unos con otros con
estas palabras, v. 18. Debemos esforzarnos por apoyarnos los unos a los otros
en momentos de dolor, no aplacarnos, ni debilitarnos las manos, sino
consolarnos unos a otros; y esto puede hacerse con seria consideración y
discurso sobre las muchas buenas lecciones que se pueden aprender de la
doctrina de la resurrección de los muertos, la segunda venida de Cristo y la
gloria de los santos en ese día.
Comentario Jonh Wesley
4:13 Ahora, aquí aparece en gran medida la eficacia
del cristianismo, que no quita ni amarga, sino que endulza dulcemente, el más
refinado de todos los afectos, nuestro deseo de amar a los muertos.
4:14 Entonces, como Dios lo levantó. Con él - Con
su cabeza viva.
4:15 Por la palabra del Señor - Por una revelación
particular. Quienes nos quedamos - Esto implica la escasez de los que estarán
vivos en comparación con la multitud de muertos. Los creyentes de todas las
edades y naciones conforman, por así decirlo, un cuerpo; en vista de lo cual,
los creyentes de esa edad podrían ponerse en el lugar y hablar en la persona,
de aquellos que habrían de vivir hasta la venida del Señor. No es que San Pablo
haya afirmado (aunque algunos parecen haberlo imaginado) que el día del Señor
estaba cerca.
4:16 Con un grito - Correctamente, una proclamación
hecha a una gran multitud. Por encima de esto está la voz del arcángel; sobre
ambos, la trompeta de dios; La voz de Dios, algo similar al sonido de una
trompeta.
4:17 Juntos - En el mismo momento. En el aire: los
impíos permanecerán debajo, mientras que los justos, al ser absueltos, serán
asesores con su Señor en el juicio. Con el Señor - en el cielo.
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