EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y DE NOSOTROS MUTUAMENTE CONECTADOS.

1. La suma de la verdadera sabiduría - a saber. El conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Efectos de este último.

2. Efectos del conocimiento de Dios, al humillar nuestro orgullo, desvelar nuestra hipocresía, demostrar las perfecciones absolutas de Dios, y nuestra propia indefensión.

3. Efectos del conocimiento de Dios ilustrados por los ejemplos, 1. de santos patriarcas; 2. De los santos ángeles; 3. del sol y la luna.

1. Nuestra sabiduría, en la medida en que debe considerarse una Sabiduría verdadera y sólida, consiste casi en dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Pero como estos están conectados entre sí por muchos lazos, no es fácil determinar cuál de los dos precede y da origen al otro. Porque, en primer lugar, ningún hombre puede encuestarse a sí mismo sin volver de inmediato sus pensamientos hacia el Dios en el que vive y se mueve; porque es perfectamente obvio, que las dotaciones que poseemos no pueden ser de nosotros mismos; no, que nuestro propio ser no es más que subsistencia en Dios solo. En segundo lugar, esas bendiciones que nos extraen incesantemente del cielo son como corrientes que nos conducen a la fuente. Aquí, nuevamente, la infinitud del bien que reside en Dios se hace más evidente a partir de nuestra pobreza. En particular, la miserable ruina en la que nos ha sumido la revuelta del primer hombre, nos obliga a mirar hacia arriba; no solo que mientras estamos hambrientos podemos preguntarnos qué queremos, sino que al estar aterrados por el miedo pueden aprender humildad. Porque como existe en el hombre algo así como un mundo de desdicha, y desde que nos quedamos sin el atuendo divino, nuestra vergüenza desnuda revela una inmensa serie de propiedades vergonzosas que cada hombre, siendo picado por la conciencia de su propia infelicidad, necesariamente de esta manera. Obtiene al menos algo de conocimiento de Dios. Por lo tanto, nuestro sentimiento de ignorancia, vanidad, deseo, debilidad, en definitiva, depravación y corrupción, nos recuerda (ver en Juan 4:10), que en el Señor, y solo en Él, habitamos la verdadera luz de la sabiduría, sólida la virtud, la bondad exuberante. En consecuencia, nuestras propias cosas malas nos instan a considerar las cosas buenas de Dios; y, de hecho, no podemos aspirar a Él en serio hasta que hayamos comenzado a disgustarnos con nosotros mismos. Porque ¿qué hombre no está dispuesto a descansar en sí mismo? Quien, de hecho, no descansa así, mientras sea desconocido para sí mismo; es decir, siempre que esté contento con sus propias dotes, e inconsciente o despreocupado de su desdicha? Por lo tanto, cada persona, al llegar al conocimiento de sí misma, no solo es urgida a buscar a Dios, sino que también es guiada por la mano para encontrarlo.

2. Por otra parte, es evidente que el hombre nunca alcanza un verdadero autoconocimiento hasta que haya contemplado previamente el rostro de Dios, y descienda después de tal contemplación para mirarse a sí mismo. Porque (tal es nuestro orgullo innato) siempre nos parecemos justos, rectos, sabios y santos, hasta que estamos convencidos, mediante pruebas claras, de nuestra injusticia, vileza, insensatez e impureza. Convencidos, sin embargo, no lo estamos, si nos miramos solo a nosotros mismos, y no al Señor también. Él es el único estándar por cuya aplicación se puede producir esta convicción. Porque, como todos somos naturalmente propensos a la hipocresía, cualquier apariencia vacía de justicia es suficiente para satisfacernos en lugar de la justicia misma. Y como nada aparece dentro de nosotros o alrededor de nosotros que no esté contaminado con una gran impureza, siempre que mantengamos nuestra mente dentro de los límites de la contaminación humana, cualquier cosa que esté menos contaminada nos deleita como si fuera la más pura como un ojo, al que no se había presentado nada más que negro, se considera un objeto de un tono blanquecino, o incluso de color marrón, para ser perfectamente blanco.

 No, el sentido corporal puede proporcionar una ilustración aún más fuerte de hasta qué punto estamos engañados al estimar los poderes de la mente. Si, a mediodía, o miramos hacia el suelo, o sobre los objetos circundantes que se encuentran abiertos a nuestra vista, nos consideramos con una visión muy fuerte y penetrante; pero cuando miramos hacia el sol y lo contemplamos sin verlo, la vista que le fue muy bien a la Tierra está tan deslumbrada y confundida al instante por la refulgencia, como para obligarnos a confesar que nuestra agudeza en discernir objetos terrestres es mera oscuridad cuando se aplica al sol. Así también, sucede al estimar nuestras cualidades espirituales. Mientras no miremos más allá de la tierra, estamos muy complacidos con nuestra propia justicia, sabiduría y virtud; Nos dirigimos a nosotros mismos en los términos más halagadores, y parecemos solo menos que semidioses. Pero, ¿deberíamos comenzar a elevar nuestros pensamientos a Dios y reflejar qué tipo de Ser es él y cuán absoluta es la perfección de esa justicia, sabiduría y virtud a la que, como norma, estamos obligados a conformarnos? lo que antes nos deleitaba con su falsa demostración de justicia se contaminará con la mayor iniquidad; lo que extrañamente nos impuso bajo el nombre de sabiduría disgustará por su extrema locura; y lo que presenta la apariencia de energía virtuosa será condenado como la impotencia más miserable. Hasta ahora, esas cualidades en nosotros, que parecen más perfectas, corresponden a la pureza divina.

3. De ahí el temor y el asombro con que las Escrituras se relacionan de manera uniforme, los hombres santos fueron golpeados y abrumados cada vez que contemplaban la presencia de Dios. Cuando vemos a los que antes se mantenían firmes y seguros, temblando de terror, que el miedo a la muerte los atrapa, es más, están, de alguna manera, tragados y aniquilados, la conclusión a la que se debe llegar es que los hombres nunca están debidamente tocados e impresionados con una convicción de su insignificancia, hasta que se han contrastado con la majestad de Dios. Los ejemplos frecuentes de esta consternación ocurren tanto en el Libro de los Jueces como en los Escritos proféticos; tanto así, que era una expresión común entre el pueblo de Dios: "Moriremos, porque hemos visto al Señor". De ahí el Libro de Job, también, en hombres humildes bajo una convicción de su locura, debilidad y contaminación, siempre deriva su argumento principal de las descripciones de la sabiduría, virtud y pureza divinas. Ni sin causa: porque vemos a Abraham más dispuesto a reconocerse, pero el polvo y las cenizas cuanto más se acerca para contemplar la gloria del Señor, y Elías no puede esperar con la cara descubierta para Su acercamiento; tan terrible es la vista. ¿Y qué puede hacer el hombre, hombre que no es más que podredumbre y un gusano, cuando incluso los querubines deben cubrir sus rostros con mucho terror? A esto, sin duda, el profeta Isaías se refiere, cuando dice (Isaías 24:23): "La luna se confundirá, y el sol se avergonzará, cuando el Señor de los Ejércitos reinará"; es decir , cuando exhibirá su refulgencia, y dé una vista más cercana de la misma, los objetos más brillantes, en comparación, estarán cubiertos de oscuridad.

Pero aunque el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos están unidos por un vínculo mutuo, el debido arreglo requiere que tratemos al primero en primer lugar, y luego descendamos al último.