Apocalipsis 6; 5-6

  5  Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: Ven. Y miré, y he aquí, un caballo negro; y el que estaba montado en él tenía una balanza en la mano.

 6  Y oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes que decía: Un litro de trigo por un denario, y tres litros de cebada por un denario, y no dañes el aceite y el vino.

El tercer sello abierto: opresión económica y pobreza debida a injusticias.

            Esta criatura viviente era aquella que era como un hombre, que estaba en el lado sur del trono, como el estandarte de Ruben, que tenía la figura de un hombre, estaba en el lado sur del campamento de Israel; este no era el apóstol Pablo, como piensa Grocio, a quien se le hizo una profecía de hambruna en los días de Claudio César; ni Tertuliano, quien pidió disculpas a los cristianos en los tiempos de este sello, como lo afirma Brightman; pero los ministros del Evangelio, cuya voz no era ni la voz del león ni la del buey, sino la de un hombre que era aún más bajo, pero aun así conservaban su humanidad, razonando prudencia y sabiduría; y estos se representan como un llamado a Juan para que venga y vea, y tome nota de la siguiente visión:

Nos ayudará a entender la idea que subyace bajo este pasaje el recordar que Juan se refiere, no al fin del mundo, sino a las señales y acontecimientos que lo precederán. Así es que aquí el caballo negro y su jinete representan el hambre, una hambruna severa y de graves consecuencias. Hay trigo -aun precio prohibitivo; y no son afectados ni el vino ni el aceite.

Las tres cosechas principales de Palestina eran los cereales, el aceite y el vino, que son las que se mencionan siempre cuando se habla del producto de la tierra (Deu_7:13 ; Deu_11:14 ; Deu_28:51 ; Ose_2:8; Ose_2:22 ). El jinete del caballo llevaba en la mano una romana. En el Antiguo Testamento, la frase comer pan al peso indica la mayor escasez. Dios amenaza que, si el pueblo es desobediente, " os devolverán el pan (que os hayan horneado) al peso» (Lev_26:26 ). Dios amenaza a Ezequiel: " Quebrantaré el sustento de pan en Jerusalén; comerán el pan por peso y con angustia» (Eze_4:16 ).

No era extraño que hubiera aceite y vino cuando faltaban los cereales. El olivo y la vid tienen las raíces más profundas que el trigo, y pueden resistir una sequía que destruye los cereales. Cuando Jacob tuvo que mandar a sus hijos a Egipto por trigo en los días del hambre de tiempos de José, todavía podía mandar frutos escogidos de la tierra (Gen_43:11 ). Pero es cierto que una situación en la que no faltaran el aceite y el vino pero el pan estuviera prohibitivamente caro sería la equivalente a una en la que hubiera lujos abundantes pero escaseara lo más necesario.

Un caballo negro

El negro es símbolo de pesar y dolor. Negro es μέλας [ melas ] que se usa “De la ropa usada en el luto. . . como el color del mal; un emblema del estado afligido de la iglesia, que sigue respondiendo al de los tiranos, siendo negro con persecuciones, cismas, errores y herejías, que fueron muchos; o particularmente de las herejías y herejes de aquellos tiempos, que podrían ser comparados con un caballo por su orgullo y ambición, pronunciando grandes palabras de vanidad, y a uno negro, por sus cosas ocultas de deshonestidad y obras de la oscuridad, porque las tinieblas en sí mismas, y que esparcen sobre los demás; o más bien de una hambruna, no en un sentido espiritual, de escuchar la palabra, sino en un sentido literal; ( Lamentaciones 4: 7 - 8 ).

 No fue lo que ocurrió en el sitio de Jerusalén, ni en los tiempos de Claudio César, (Hechos 11:28 ); pero en los tiempos del emperador Severo, y otros, como lo muestran los historiadores de aquellos tiempos, y los escritos de Tertuliano; cuando los paganos atribuyeron la escasez que estaba entre ellos a la maldad de los cristianos, mientras que fue un juicio sobre ellos por su persecución a ellos; por quién se entiende no algunos herejes notables, o herejes, que tenían balanzas trucadas en sus manos para probar sus principios, tales como escritos espurios o quienes hicieron pretensiones a las Escrituras, el balance del santuario, para sopesar las doctrinas; ni Cristo, cuyo nombre de herejes se ocultaron, y profesaron, y que rechazaron e hicieron uso de sus herejías para el bien de su pueblo, para que pudieran manifestarse.   

Una balanza

Una balanza en la mano significa escasez. Aquí el negro habla de juicio y hambre, porque el jinete lleva un par de escalas (balanzas) que se usan para pesar alimentos e indicar su escasez.

Septimio Severo, el emperador romano, que vino de África, del sur, de qué lado era la criatura viva que habló con Juan, está destinado, y en qué país los caballos negros eran muy apreciados; y él fue el único africano que alguna vez fue emperador de Roma antes de la estricta justicia por la que el emperador fue famoso; fue tiempo de hambruna, y una escasez tal como que el pan es entregado en peso a los hombres, ( Levítico 26:26 ).

Trigo

σίτου [ sitou ], usado de trigo en el contexto de penurias "como un indicio de hambruna severa y aumento de precios. . . Ignacio, en su ferviente anhelo de martirio, utiliza este lenguaje simbólico. . . Soy el trigo de Dios y seré molido por los dientes de las bestias salvajes”.

Un denario

La palabra "libra" es de la griega, choinix, que es un cuarto de galón, o sea como un litro. Es poco trigo por un precio tan alto, indicando la escasez. “ Ya en la época de Homero, se indicaba como la cantidad de salario otorgada a un trabajador por un día completo de trabajo (Odisea XIX: XXVIII). Heródoto también da esto como la medida del trigo consumido por cada soldado en el ejército de Jerjes (VIII: CLXXXVII). " 

 Que la hambruna se pretende aquí es evidente por esta cantidad “se jornal medio de un obrero.” hombres trabajarán un día entero y apenas procurar suficiente para mantenerse con vida. "En general, de dieciséis a veinte medidas se dieron para un denario".  Un denarius era el jornal de un obrero, que solo se podría comparar con el de los países más pobres. Normalmente un denarius era el precio de entre ocho y dieciséis medidas de trigo, y tres o cuatro veces más de cebada. Lo que Juan está pronosticando es una situación en la que todo el jornal de un obrero se necesitaría para comprar lo absolutamente necesario para su subsistencia personal, sin que quedara nada para las otras necesidades de la vida o para la familia. Si en vez de trigo compraba cebada podía arreglárselas para darle algo a su mujer y familia, pero no le quedaría para comprar ninguna otra cosa.

No dañes el aceite y el vino

ἀδικήσῃς [ adikēsēs ], segunda persona singular , imperativo. La voz de en medio de los cuatro seres vivientes se comanda el uno sobre el caballo negro no dañes el aceite ni el vino. Una vez más, vemos que los juicios que se derraman están precisamente bajo el control de Dios.  

Algunos intentan entender este versículo en relación con un decreto de Domiciano que restringe la producción de vid a favor del maíz:

Se argumenta que Rev. 6: 6 + se refiere al edicto de Domiciano contra las vides en el año 92 d. C., una medida que podría haberse pensado como un medio drástico para aumentar la producción de maíz, pero que golpeó a Filadelfia con una severidad excepcional debido a su dependencia de viticultura.  

Debido al terremoto, que los expulsó de la ciudad propiamente dicha, y debido a la fertilidad del suelo, muchas de las personas habían recurrido a la agricultura como medio de subsistencia, específicamente al cultivo de viñedos. Aparentemente, a causa de la hambruna, en el año 92 d. C., Domiciano emitió un decreto para que al menos la mitad de los viñedos de las provincias fueran talados y no se plantaran nuevos. Esta acción fue diseñada para aumentar la producción de maíz que el Imperio necesitaba con urgencia. Esta crisis afectó a Filadelfia más que a ninguna otra, porque ninguna ciudad de Asia dependía más del fruto de la vid. Dionisio, dios del vino, era la deidad principal.  

Esto parece improbable para los cuatro jinetes que cabalgan después de que el Cordero comience a abrir los sellos, algo que permanece en el futuro incluso hasta nuestros días. Además, parece que el decreto de Domiciano no fue motivado en respuesta a la hambruna.

Otros han entendido que la referencia al aceite se refiere a la marca en la frente de los siervos de Dios que están ungidos para protección durante este tiempo (Rev. 7: 3; Rev. 9: 4; Rev. 22: 4), pero esto parece poco probable ya que el contexto se refiere al suministro de alimentos y la hambruna.

Otra sugerencia es que los productos básicos son difíciles de conseguir, pero los artículos de lujo seguirán estando disponibles para las clases altas.

Algunos intérpretes han sugerido que la mayor parte del sufrimiento recae sobre las clases más pobres, pero los ricos quedan prácticamente intactos, pero esta es una interpretación menos probable, ya que si bien el buen vino y el aceite pueden entenderse de los lujos que pertenecen a los ricos, un producto de peor calidad puede verse aquí como una descripción de las disposiciones ordinarias utilizadas por la gente común.  

Una de las grandes críticas de la actualidad es que hay escasez en medio de la abundancia. Esta es la situación que se acentuará mil veces cuando el Anticristo comience su reinado. Es un desajuste social.

Otra idea más es que el aceite y el vino denotan suministros medicinales. Que a pesar de que faltarán alimentos, habrá una gran cantidad de medicamentos.  Esto parece poco probable en vista de las condiciones catastróficas (los suministros de medicamentos requieren un almacenamiento cuidadoso y una distribución eficiente) y el número de muertes inferidas.

Otros sugieren otra posibilidad.  La comprensión adecuada de la frase "no dañar el aceite y el vino" se encuentra en un evento registrado en 1 Samuel 1S. 12: 1 . . . . Samuel estaba amenazando con pedirle al Señor que trajera truenos y lluvias como castigo. ¿Por qué? . . . Las fuertes lluvias en el momento de la cosecha destruirían el trigo, provocando así la hambruna. . . Como ha señalado Nogah Hareuveni de Neot Kedumim, los Jardines Bíblicos de Israel: "El trigo maduro y de orejas gruesas puede sufrir un aguacero no solo por el daño físico de la fuerza de la lluvia impulsada por el viento, sino también por la podredumbre" la humedad repentina combinada con las altas temperaturas que prevalecen en Israel por Shavuot (a finales de mayo y principios de junio). Esta interpretación explica por qué los israelitas clamaron a la oración de Samuel. . .para salvarnos de la muerte '(1Sam 12:19 ) —desde la muerte por inanición que seguiría a la destrucción de la cosecha de granos . . . "El aceite y el vino" no se verán afectados por esta tormenta porque ya habrán sido polinizados. De hecho, el agua podría incluso ayudarlos, dando así aceite y vino para todos, ricos y pobres por igual.  

El escenario inverso también podría ser posible: el de la sequía. "Dado que las raíces de la aceituna y la vid son más profundas, no se verían afectadas por una sequía limitada que destruiría el grano”. Sin embargo, la naturaleza de la hambruna que asiste a estos "comienzos de dolores" (Mat 24: 8 ) es probablemente excepcionalmente severo en la historia y argumenta en contra de entender la distinción entre productos alimenticios que denota una hambruna limitada. Esta situación contrasta con una hambruna inducida por langostas, como la de Joel, en la que se arruinaron todos los cultivos: “El campo se desperdicia, la tierra se lamenta; porque el grano está arruinado, el vino nuevo se seca, el aceite falla” (Joel 1:10 ).

El problema de tomar esto como una referencia a la hambruna limitada es que subestima la severidad de los sellos. Esta hambruna será lo suficientemente grave como para que sea única en la historia hasta ese momento. El mundo ya ha visto muchas hambrunas limitadas, pero nunca una como esta. . . . Por lo tanto, es incorrecto tomar una característica importante como esta prohibición de dañar el aceite y el vino e interpretarlo como una limitación en las dificultades humanas. Indica más bien la inequidad que prevalecerá. Los pobres lo tendrán extremadamente difícil, mientras que los ricos no experimentarán interrupciones en su lujoso estilo de vida.

El tercer sello, pues, es de los pobres (cristianos) sufriendo opresión económica a causa de sus convicciones (1Co_1:26), y los ricos (no cristianos) no padeciendo necesidades.

Tanto el aceite como el vino figuran entre las riquezas comerciales de Babilonia en el momento de su destrucción (Ap. 18:13)

 Así es que esta descripción del hambre coincidía con la del lujo. Siempre ha habido algo trágicamente lamentable en una situación en la que algunos tienen demasiado y otros carecen de lo más esencial. Eso es siempre una señal de que la sociedad en la que se da está abocada a la ruina.

Hay otro detalle interesante que se ha sugerido que hay en este pasaje. Es de entre los cuatro seres vivientes de donde viene la voz hablando de los precios de hambre. Ya hemos visto que los cuatro seres vivientes puede que simbolicen lo mejor de la naturaleza; y se puede tomar esto como la protesta de la naturaleza contra el hambre en la sociedad. Lo trágico es casi siempre que la naturaleza produce bastante; y más de lo necesario, pero que hay muchas personas a las que nunca llega la abundancia. Es como si Juan indicara simbólicamente que la misma naturaleza protesta cuando sus dones se usan de manera egoísta e irresponsable contribuyendo al lujo de los pocos y a la estrechez de los más.