Apocalipsis 9; 6-12

6  En aquellos días los hombres buscarán la muerte y no la hallarán; y ansiarán morir, y la muerte huirá de ellos.

7  Y el aspecto de las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenían como coronas que parecían de oro, y sus caras eran como rostros humanos.

8  Tenían cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de leones.

9  También tenían corazas como corazas de hierro; y el ruido de sus alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos que se lanzan a la batalla.

10  Tienen colas parecidas a escorpiones, y aguijones; y en sus colas está su poder para hacer daño a los hombres por cinco meses.

11  Tienen sobre ellos por rey al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en griego se llama Apolión.

12  El primer ¡ay! ha pasado; he aquí, aún vienen dos ayes después de estas cosas.

Los hombres buscarán la muerte

Los asaltarán con un miedo increíble (Lucas 23:30; Rev. 6:16), experimentarán un dolor intenso (Joel 2: 6 ) y desearán morir (Jonás 4: 8 ) . Job describió la angustia de quienes sufren y anhelan la muerte:

¿Por qué se le da luz al que está en la miseria, y la vida al amargo del alma, que anhela la muerte, pero no llega , y la busca más que tesoros escondidos? ¿Quién se regocija demasiado y se alegra cuando puede encontrar la tumba? (Job 3: 20-22)

Para que mi alma elija estrangulamiento y muerte en lugar de mi cuerpo. Odio mi vida; No viviría para siempre. Déjame en paz, porque mis días no son más que un respiro. (Job 7: 15-16 )

No lo encontrará (hallará)

No es οὐ μὴ [ ou mē ], un doble negativo que enfatiza la imposibilidad de la muerte. Este es quizás el verso más desconcertante del capítulo. "Parecería del sexto verso que hay una insinuación de intentos de suicidio frustrados por Dios".  

Desearán morir y la muerte huirá

Ellos desearán se ἐπιθυμήσουοσιν [epithymēsouosin], un deseo intenso, traducido en otro lugar por la lujuria. Morir es ἀποθανεῖν [apothanein], tiempo presente infinitivo. El dolor de las langostas es tan intenso que su continuo deseo será encontrar la liberación a través de la muerte. Pero no encontrarán alivio porque la muerte huirá ( φεύγει [ pheugei ], tiempo presente, huye continuamente). Joel pudo ver este intenso miedo y dolor: “Ante ellos la gente se retuerce de dolor; Todas las caras están sin color” (Joel 2: 6 ).

Tenemos registro en los evangelios del grado en que los demonios controlan a sus víctimas:

Luego lo trajeron a él. Y cuando lo vio, inmediatamente el espíritu lo convulsionó, y cayó al suelo y se revolcó, haciendo espuma por la boca. Entonces le preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo le ha estado pasando a él?" Y él respondió: "Desde la infancia. Y a menudo lo ha arrojado al fuego y al agua para destruirlo. Pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos. ”(Marcos 9: 20-22 )

Y cuando salió a la tierra, se encontró con cierto hombre de la ciudad que tuvo demonios durante mucho tiempo. Y no llevaba ropa, ni vivía en una casa sino en las tumbas. Cuando vio a Jesús, gritó, se cayó delante de Él, y en voz alta dijo: “¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te lo ruego, no me atormentes! ”Porque le había ordenado al espíritu inmundo que saliera del hombre. Porque a menudo lo había atrapado, y lo mantenían bajo guardia, atado con cadenas y grilletes; y rompió los lazos y fue conducido por el demonio al desierto. (Lucas Lucas 8: 27-29 )

Quizás parte de la atormentadora asignación de los demonios no es solo para picar a sus víctimas, sino para garantizar que sigan siendo incapaces de quitarse la vida.

No se nos dice qué hará que el hombre no pueda suicidarse (Apocalipsis 9: 6 ), pero podemos especular que estas criaturas demoníacas, anticipando las acciones de un hombre, simplemente pellizcándolo en el momento crucial, evitarán que se suicide. Qué tortura insoportable; conducido al punto de suicidio, pero impedido dar el paso final por el mismo tormento que lleva a un hombre a la resolución de quitarse la vida. El hombre buscará la muerte por cualquier medio, incluso las langostas atormentadoras, sin embargo, no se les permitirá matar (Rev. 9: 5).

La forma de las langostas era como

Hasta este punto, las criaturas que salen del pozo sin fondo han sido identificadas como "langostas" (Rev. 9: 3). Ahora, Juan comienza una serie de descripciones que son similitudes, representaciones que se aproximan a lo que ve sobre las langostas. Términos comparativos como ὁμιόωμα [ homioōma ] (semejanza, imagen, forma, apariencia), 1 ὅμοιος [ homoios ] (como, similar),  y ὡς [ hōs ] (como, como) ocurrirá con frecuencia en las descripciones que siguen. Como en otras partes de este libro, gran parte de lo que se muestra a Juan excede todo lo que ha visto antes, por lo que lucha por relacionar la visión utilizando símiles que proporcionan una aproximación de lo que se le muestra. Estos términos comparativos no otorgan licencia para el simbolismo imaginativo o la interpretación alegórica: representan la similitud más cercana que John conocía al describir lo que vio. En todo caso, brindan apoyo para comprender la descripción de John como muy precisa de la realidad que tiene ante sí.

Antes de continuar con nuestro estudio de este pasaje, creemos que es importante discutir cómo hemos de entender la apariencia fantástica. Descripción de las langostas (y los caballos y los jinetes de la sexta trompeta) que siguen en este capítulo. Muchos encuentran su descripción tan increíble que se ven obligados a espiritualizar el pasaje:

Muchos comentaristas interpretan la plaga como una condición de vida pecaminosa más que como un evento escatológico. Hendricksen ve la descripción como "la operación de los poderes de las tinieblas en el alma de los impíos durante esta era actual" (p. 147). Para Hengstenberg, es el espíritu infernal el que penetra en la tierra (I, pp. 429 y sigs.), Y para Dana, las fuerzas de descomposición y corrupción que Dios usará para socavar el Imperio Romano (pp. 126 y sigs.). 5 5

Como hemos observado en nuestra discusión sobre los símbolos de interpretación, la decisión de apartarse de una interpretación literal, que reconoce las figuras retóricas, es grave porque coloca al intérprete en un mar de subjetividad. Además, si todo este capítulo pretende enseñar son principios morales generales o incluso la depravación de los hombres (Jer. 17: 9 ), ¿cómo se explican los detalles excesivos de la visión? ¿Qué posible propósito podrían servir? ¿Por qué no decir lo mismo con muchas menos palabras? No, lo que se describe aquí es real, literal e importante de entender en detalle, de lo contrario, Dios no habría "desperdiciado" palabras en él.

Le pediríamos al lector que tenga en cuenta varias consideraciones:

Capacidades demoníacas: no sabemos casi nada sobre el reino demoníaco y especialmente sobre las capacidades transformadoras de los ángeles, ya sean elegidos o caídos. Las Escrituras registran que los ángeles son “espíritus ministradores” (Sal. 104: 4; Heb1: 7 ; Heb 1:14 ), pero aparecen en numerosos pasajes como hombres humanos anatómicamente precisos . Cuando a Isaías, Ezequiel y Juan se les muestran los serafines y querubines, hay una dificultad considerable para describir su apariencia de una manera que podamos comprender (Isa. 6: 2; Eze. 1:10; Eze. 10: 14; Apocalipsis 4: 7). La descripción de Satanás, el "querubín ungido", es igualmente fantástica (Eze. 28: 12-14). Por lo tanto, no debería sorprendernos encontrar seres malévolos de inmensos poderes espirituales y transformadores con descripciones tan fantásticas. “Parecen, por su descripción, como una especie de querubines infernales. El caballo, el hombre, el león y el escorpión se combinan en ellos [Rev. Ap. 4: 7]. ”

Tamaño de las langostas: no sabemos nada sobre el tamaño de las langostas demoníacas. Dependiendo de su similitud con las langostas terrenales, es probable que tengan entre 0.5 y 7 pulgadas (13 a 175 mm).  En otras palabras, estas langostas demoníacas pueden estar en la escala de los insectos. El hecho de que tengan una picadura dolorosa y posiblemente venenosa, que no mata a sus víctimas, también apunta en esta dirección. Porque si las langostas fueran mucho más grandes que sus contrapartes terrenales más grandes, entonces la picadura sola podría ser fácilmente una herida mortal.

Aspecto fantástico de los insectos naturales : cuando se nos pide que describan una araña o una libélula simples cuando se observan bajo una lupa o una pulga al microscopio, ¿cuántos de nosotros recurriríamos a símiles como los de Juan (Rev. 9: 7-10, Apocalipsis 9: 17-19)? ¡La mayoría, si no todos nosotros! El simple hecho es que los insectos conocidos del mundo natural son casi igualmente extraños, pero carecen de poder demoníaco, a los descritos aquí. Considere la siguiente descripción. La criatura tenía cuatro alas, cada una de las cuales estaba cubierta con algo así como 250 mil escamas, y un cuerpo tripartito con una cabeza como si tuviera seis mil ojos. Dos largos látigos parecidos a pelos se extendían desde su cabeza con los que se guiaba a través de inmensas distancias. Su lengua era como una manguera de bomberos y un cuarto del largo de su cuerpo y se apoyaba en seis patas, cuyas patas delanteras terminaban en seis lanzas en forma de aguja. ¿Una extraña fantasía? ¡De ningún modo! Una mariposa monarca hembra.  ¡ Un insecto bastante benigno en eso!

Una vez que cambiamos la Regla de Oro de la Interpretación por el oro tonto del simbolismo y la alegoría, nos embarcamos en un mar de conjeturas sobre la identificación de este juicio. Bullinger y Seiss, en defensa de una comprensión literal, identifican la travesura que resulta de deshacerse de una interpretación literal.

La interpretación más común ve el cumplimiento de este juicio en la invasión de Europa por los turcos. En ese caso, la " estrella " se ve como Mahoma. Su "caída del cielo" significa que su familia alguna vez fue alta y rica; él siendo huérfano y pobre. "A él se le dio la llave del pozo sin fondo", es decir , " profesó recibir una llave de Dios". ¡De modo que en su caso la profesión era evidentemente posesión! Cómo abrió el pozo los intérpretes no nos dicen, pero el "humo" fue su falsa enseñanza. Del foso salieron las langostas. Arbah en hebreo significa langosta. Eso está bastante cerca de ellos para los árabes, aunque difícilmente podría haber Mahommedans antes de Mahoma. . . . Los "coronas como el oro "eran los turbantes de lino. " Rostros como hombres" significa coraje. “Tenían cabello como mujeres”: esto se refiere a las decoraciones de cola de caballo que usaban los pashas en sus cabezas.

De hecho, muchos lo consideran un simple trabajo de fantasía, ficción y símbolo, que se refiere a eventos en la historia pasada de la carrera y tiene la intención de describir muchas otras cosas que, por lo tanto, se representan literalmente. Pero la cuenta se da como una cuenta de realidades. No hay dificultad en el idioma empleado. El sentido gramatical es claro y obvio. Tampoco hay ninguna indicación de ningún otro sentido. Y si se pretendía algún otro sentido, no vive un hombre que pueda decir, con cierto grado de certeza, cuál es ese otro sentido. Muchas y grandes mentes han trabajado para distinguir una interpretación alegórica e histórica de estas langostas del hoyo, pero hasta ahora, como Alford ha señalado con justicia, solo el resultado ha sido "una Babel interminable". Alford se rinde. Stuart se rinde. Hengstenberg se rinde. Vaughan se rinde. Otros lo han abandonado. Y todo hombre sincero simplemente se rinde, en cualquier esquema que interprete constantemente el Apocalipsis como un todo, o conserve en los registros sagrados el crédito y el valor que este libro reclama por su contenido.

El texto compara estas criaturas con las langostas . Dado que la mayoría de nosotros probablemente nunca hemos estudiado la apariencia y las capacidades de la araña doméstica en detalle, tengamos cuidado de tomar en serio la descripción de John sabiendo que el juicio severo de Dios en el momento del fin ciertamente provocará una realidad tan diabólica. “Lo que Dios dice es lo suficientemente claro. No nos pide que lo entendamos. Nos pide que lo creamos; y esto, con la ayuda de Dios, tenemos la intención de hacer”.  

Su apariencia es como la aparición de caballos; y como corceles veloces, corren. Con un ruido como el de los carros sobre las cimas de las montañas, saltan, como el ruido de un fuego llameante que devora el rastrojo, como un pueblo fuerte en batalla. (Joel 2: 4-5 )   

No estamos solos en la comprensión de la visión de Joel del ejército de langostas de Dios que representa algo mucho más allá de su evento inmediato: este último ejército invasor escatológico liberado del pozo.

Al ver a este terrible ejército de Dios, las naciones tiemblan, y sus rostros palidecen. MmAmmīm no significa personas (1 Reyes 22:28 ) ni las tribus de Israel, sino las naciones en general. Joel sin duda está representando algo más aquí que la devastación causada por las langostas en su propio día.

Como se verá al examinar las muchas similitudes entre este pasaje y el de Joel, Joel vio la plaga local de langostas de su propio día, pero también lo entendió como un tipo (o modelo) de esta plaga de langostas demoníaca en el último día del Señor . Tanto las langostas naturales de la época de Joel como las langostas demoníacas aquí representan juicios soberanos de Dios. Al igual que Juan, recurrió a la similitud al comparar las langostas con los caballos:

Tal asociación se ve facilitada por tres hechos:

 (1) Las cabezas de langostas y caballos son similares en apariencia. Las palabras en alemán e italiano para "langosta" significan literalmente "caballo de heno" [ Heupferd ] y "caballito" [ cavalletta ], respectivamente (Wolff, Joel y Amos, p. 45, n. 46; cf. también Driver, The Libros de Joel y Amos , p. 52).

(2) Tanto las langostas como los ejércitos humanos avanzan rápidamente.

(3) Las zumbido de las alas de las langostas se asemejan al sonido de las ruedas del carro (para ver los sonidos de las langostas, ver Driver, The Books of Joel and Amos , p. 52).  

Y sobre sus cabezas [eran], por así decirlo, coronas como el oro

John no usa símil para describir las coronas, sino solo el material del que estaban hechas. Las coronas que usan también los diferencia de las langostas naturales. Estos pertenecen a la jerarquía y rango de los ángeles caídos (Rom. 8:38 ; Ef. 1:21 ; Ef. 3:10 ; Ef. 6:12 ; Col. 1:16 ; Col. 2:10 ). "Alford entiende que la cabeza de las langostas termina en un filete en forma de corona que parecía oro en su material". “No coronas reales, sino coronas AS. Milligan señala que cualquier brillantez amarillo sobre la cabeza del insecto es una base suficiente para la figura. ” Más probablemente, las coronas son un indicador de la victoria que las langostas disfrutarán sobre sus presas.

Y en esta forma han aparecido algunas langostas, a las cuales parece estar la alusión (Nahúm 3:17 ), "tus hombres coronados son como las langostas". En el año 1542, se dice, que las langostas salieron de Sarmatia turca, a Austria, Silesia y otros lugares, que tenían en sus cabezas "pequeñas coronas"; ( Ezequiel 23:42 ). Y los árabes, como observa Plinio, van "mitrati", con mitras, turbantes como coronas, sobre sus cabezas. Esto puede diseñar las varias victorias y conquistas que los sarracenos obtuvieron en Arabia, Persia, Siria, Egipto, África, España y muchos otros lugares; y suponiendo que esto tenga alguna referencia a las langostas occidentales, puede respetar la triple corona de la cabeza de entonces, las gorras de los cardenales, las mitras de los obispos y las partes afeitadas de los sacerdotes, en forma de coronas.

Y sus rostros [eran] como los rostros de los hombres  

Esto indica que son seres racionales inteligentes y no langostas normales.

Tal como están (Joel 2: 4 ). El caballo es una criatura guerrera, veloz, fuerte y valiente (Job 39: 21-25 ). Las langostas a veces han aparecido en forma de ejércitos, y han marchado en gran orden con sus líderes antes que ellos, y han lanzado sus campamentos muy regularmente; (Joel 2: 7). Esta parte de su descripción puede denotar las guerras de los sarracenos, y la rapidez, fuerza y poder con que invadieron gran parte del imperio; y como se puede aplicar a las langostas occidentales, las disputas, disputas y disputas planteadas por el clero romano.Que puede ser expresivo del afable transporte de Mahoma y sus seguidores, especialmente a los cristianos, y de sus grandes pretensiones de santidad y religión, y de las formas plausibles e insinuantes, y los métodos ingeniosos, utilizados por él, para ganar a los hombres ; y aplicado al clero de la iglesia de Roma, puede denotar su muestra de humanidad, y su gran preocupación por el bienestar de las almas de los hombres, sus halagos, buenas palabras y discursos justos, con los cuales engañan a los simples e incautos.

Y tenían cabello, como el cabello de las mujeres

Jeremías describió los caballos que "saldrían como las langostas erizadas "   (Jer.   51:27 ). La palabra para erizado es סָמָר [ sāmār ]: “Perteneciente a un cabello o filamento corto, rígido y grueso que no es suave al tacto y posiblemente doloroso a tejidos muy blandos como la característica de un bigote de insecto”.   Se utiliza la forma particular de un clavo (Isa. 41: 7)."Johnson sugiere: 'La comparación de su cabello con el de las mujeres puede referirse (como en otros textos antiguos) a las largas antenas de las langostas'.   Un proverbio árabe compara las astas de las langostas con el cabello de las niñas. "   Sin embargo, estas no son langostas naturales, por lo que el cabello que John ve parece ser largo, como el de una mujer. Algunas langostas tienen cabezas suaves y otras peludas: esto apunta a los árabes o sarracenos, quienes, como dice Plinio, solían usar el cabello largo sin cortarlo, y vestían como mujeres, y tienen sus nombres también de mujeres: se llamaban Hagarenes, de Agar, la sierva de Abraham, por quien tuvo a Ismael, el padre de estas personas; luego tomaron el nombre de sarracenos, de Sara, la esposa de Abraham, cuya posteridad se pensaría que eran; aunque pueden tener el último nombre, ya sea de ( qro), para "robar" y "robar", con los árabes, o de la misma palabra, ya que significa "peinar", de peinar y trenzar: de sus cabellos. Esto también puede señalar la afeminabilidad de las langostas occidentales, los monjes y frailes, que se visten más como mujeres que como hombres; y muchos de ellos reclaman a la virgen María por su patrona; y puede en general diseñar a los devotos de la iglesia de Roma, quienes están bajo el voto de una vida monástica, como aquellos entre los judíos, bajo el voto de un nazareo, usaban cabello largo.

Y sus dientes eran como [los dientes] de los leones

Joel describe la plaga natural de langostas de su época como una "nación" con dientes de león:

Porque ha surgido una nación contra mi tierra, fuerte y sin número; Sus dientes son los dientes de un león, y tiene los colmillos de un león feroz. Él ha destruido mi vid y ha arruinado mi higuera; Lo desnudó y lo tiró a la basura; Sus ramas son de color blanco. (Joel 1: 6-7 )  

En la descripción de Joel, se dice que los dientes son como leones debido a su capacidad para consumir y desnudar toda la vegetación. Aquí, la mención de los dientes es paralela a la visión de la langosta de Joel y es una indicación de su rapacidad. No hay indicios de que las langostas demoníacas utilicen sus dientes directamente contra sus víctimas: son sus colas con las que golpean. Así en (Joel 1: 6 ); que puede denotar los estragos y las devastaciones de los sarracenos en el imperio, robando, saqueando y destruyendo todo lo que encontraron; y es lo suficientemente aplicable a las fauces devoradoras del clero romano, su saqueo de las propiedades de los hombres, sus crueldades y barbaridades ejercidas por su Inquisición, Plinio dice, que las langostas roerán las puertas de las casas.

  Aludiendo a la piel dura de las langostas, con la cual la naturaleza lo ha cercado;( Joel 2: 8); y denota la armadura con la que los sarracenos estaban ataviados: y si se entiende las langostas occidentales, la dureza de sus corazones, sus conciencias chamuscadas o su protección por parte de los príncipes de la tierra, los muchos privilegios que poseen, los leyes hechas a su favor y para su seguridad; sus petos no eran petos de justicia, fe y amor, ni en defensa de la verdad, sino en contra de ella. Y algunos piensan que el color del hierro puede denotar el color de su hábito, sus prendas negras.

Y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos

caballos corriendo a la batalla

( Joel 2: 5 ). El sonido de las langostas, cuando vuelan o marchan en grandes empresas, es muy bueno. Plinio dice, hacen tanto ruido con sus alas, cuando vuelan, que se cree que fueron otras criaturas aladas; por lo tanto, una langosta, en hebreo, a veces se llama ( lulu ), el mismo nombre que se le da al platillo de alto sonido. Se dice que su sonido se escuchó a seis millas. Aristóteles lo atribuye al roce de sus piernas o muslos uno contra otro; y así, la versión etíope aquí lo traduce como "el sonido de sus pies": esto puede ser expresivo de las rápidas incursiones de los sarracenos, y de las terribles alarmas a las naciones que hicieron sus invasiones; y puede aplicarse a las ruidosas declaraciones, anatemas, excomuniones e interdictos del clero romano.

 Y tenían colas como escorpiones.

Stings es κέντρα [ kentra ], usado también de un palo puntiagudo ( Hechos 9: 5 ; Hechos 26:14 ) y figurativamente para describir el poder de la muerte para herir ( 1Cor 15:55 ). La picadura denota no solo la capacidad de perforar, sino posiblemente también el dolor de una punta venenosa o aguijón. Ver comentario sobre Apocalipsis 9: 5. La picadura de algunos escorpiones naturales es extremadamente dolorosa:

De un niño picado en el pie por un escorpión, Laborde relata que, aunque era una raza que lo soporta todo con notable paciencia, rodó por el suelo, apretó los dientes y echó espuma por la boca. Pasó mucho tiempo antes de que sus quejas se moderaran, e incluso entonces no pudo hacer uso de su pie, que estaba muy inflamado. Y tal es la naturaleza del tormento que infligen estas langostas del pozo.

Se dice que las langostas tienen la cola de una serpiente y de las víboras de la tierra. Y había picaduras en sus colas; ya sea en el tipo más bajo de ellos, los sarracenos y los papistas; o en sus doctrinas, siendo el profeta la cola (Isaías 9:15 ); con los cuales tanto Mahoma, que se preparó para un profeta, como el clero romano, que establecieron sus decretos y tradiciones no escritas por encima de la palabra de Dios, han envenenado y destruido multitudes de almas.

Y tenían un rey sobre ellos

Estas langostas deben ser contrastadas con langostas naturales que no tienen rey: “Las langostas no tienen rey, pero todas avanzan en filas” (Pr. 30:27 ). Estas langostas demoníacas tienen un rey y avanzan como sus contrapartes naturales:

Corren como hombres poderosos, escalan el muro como hombres de guerra; cada uno marcha en formación y no rompen filas. No se empujan unos a otros; cada uno marcha en su propia columna. Aunque se lanzan entre las armas, no se cortan. (Joel 2: 7-8 )

En una de las traducciones de la LXX, Amos se muestra a un rey sobre un enjambre de langostas: “Así me ha mostrado el Señor [Dios]; y he aquí, un enjambre de langostas que vienen del este; y he aquí una oruga, el rey Gog ” (Amós 7: 1 ). Quizás porque la plaga de langostas fue vista por Amós como un signo del juicio de Dios (Deu. 28:38 , Deu. 28:42 ; Amos 4: 9 ; Joel 1: 1-7 ), Gog — el archienemigo de Israel: es representado como su rey (Eze. 38: 2-3 , Eze. 38:14 , Eze. 38:16 , Eze. 38:18 , Eze. 38:21 ;Eze 39: 1 , Eze. 39:11 ; Apocalipsis 20: 8 ).

Que las langostas naturales no tienen (Proverbios 30:27); por quien se entiende el falso profeta Mahoma, que estaba a la cabeza de los sarracenos, y los llevó a cometer los ultrajes que cometieron; y es creído por los turcos hasta el día de hoy, como el gran profeta de Dios, y por ellos prefería a todos los profetas, no solo a Moisés, sino a Jesucristo; él es el rey de las langostas orientales, como el papa de Roma es el rey de las occidentales; porque el anticristo romano reina, o al menos ha reinado, sobre los reyes de la tierra.

Cuyo nombre en lengua hebrea [es] Abaddon, pero en lengua griega tiene [su] nombre Apollyon  

Ambos que significan un "destructor"; y son muy aplicables tanto a Mahoma quien por su impostura ha sido la causa de la destrucción de multitudes de almas, como por sus guerras, y las de los sarracenos y turcos, de las vidas de millones y de la ruina de muchos reinos, países, ciudades y pueblos. Abulpharagius , un escritor árabe, relata, que en los tiempos de Chalif Al-walid, había un Hejajus, que había causado la muerte, del jefe y los hombres ilustres, ciento veinte mil, además de otros de la gente común, y eso cayó en guerra; además, en su prisión murieron cincuenta mil hombres y treinta mil mujeres: y el mismo escritor informa, que el famoso Abu Moslem mató a seiscientos mil hombres conocidos, además de los desconocidos, y a quienes él mató en guerras y batallas: el Sr. Daubuz, que observa con justicia, observa estos dos casos, que seguramente nada puede acercarse a este "Abaddon", sino la bestia, el hijo de perdición, ( 2 Tesalonicenses 2: 3). Y para él, el papa de Roma, que el nombre se aplique verdaderamente, que ha llevado a miles a la perdición, y él mismo lo hará; y tanto él como el falso profeta, con el diablo, estarán al este en el lago, que arde con fuego y azufre, y serán atormentados por los siglos de los siglos ( 2 Tesalonicenses 2: 4 ) ( Apocalipsis 17: 8 Apocalipsis 17 : 11 ) ( 20:10 ). "Abaddon", con los judíos, es una de las habitaciones o apartamentos del infierno, porque destruye todo; "Apollyon" es lo mismo que "Apollo", el dios de los paganos, que tiene su nombre por destruir.

Abaddon

Ἀβαδδών [ Abaddōn ], una transcripción del término hebreo relacionado. El término hebreo אֲבַדּוֹן [ 'ăḇaddôn ] se deriva de אבד [ 'ḇḏ ] que significa “pierda, perderse, ser arruinado.” Se traduce por “destrucción” y se asocia con שְׁאוֹל [ š e 'ôl ] en Job 26: 6 y Pr 15:11 , donde denota un lugar que es visto por la omnipresencia y omnisciencia de Dios. Abbadon se personifica junto con la muerte ( מָוֶת [ māweṯ]) como haber oído hablar de la fama de la sabiduría evasiva (Job 28:22 ). Se dice que es el destino de un fuego consumidor (Job 31:12 ) y se asocia con la tumba ( קֶבֶר [ qeḇer ]), pero se diferencia de ella (Sal. 88:11 ). Se dice que el infierno ( שְׁאוֹל [ š e ʾôl ]) y Abbadon ("destrucción") nunca están llenos (Pr. 27:20 ). En todos estos usos, denota una ubicación que está asociada con el Seol y la tumba, pero que difiere de ellos. "Los conejos han convertido a Abaddon en la más baja de las dos regiones en las que dividen el mundo inferior".

El rey de estas langostas se nombra en hebreo y griego. El nombre que Dios le da es Abaddon o Apollyon. . . . En él, por supuesto, está uno de los títulos de Satanás de los cuales hay tantos en la Biblia. Se nos recuerdan los dos pasajes en el Evangelio de Mateo donde el Señor mismo habla del príncipe de los demonios o, más bien, donde comenta sobre el uso del nombre del fariseo, Belcebú, a quien llaman el príncipe de los demonios. . . . El Señor dijo, comentando sobre el pensamiento de los fariseos: "Si Satanás echó a Satanás, él está dividido contra sí mismo" ( Mat. 12:26 ), vinculando así el nombre del que llamaron príncipe de los demonios con el mismo Satanás.

Sin embargo, si Satanás es tomado como la estrella caída a la que se le da la llave para abrir el pozo (presumiblemente desde afuera), y este ángel es del pozo, argumenta en contra de su identificación como Satanás. ¿Quizás este ángel es el ángel de más alto rango que ha sido confinado dentro del pozo por la duración de su cautiverio demoníaco? Probablemente no esté relacionado con el ángel elegido que eventualmente encierra a Satanás en el pozo ( Apocalipsis 20: 2).

John da su título como el ángel del abismo. Algunos identifican a este ángel como Satanás, pero su dominio son los lugares celestiales (Ef. 6:12 ), donde él es el "príncipe del poder del aire" (Ef. 2: 2 ). No está asociado con el abismo hasta que lo arrojan a él ( Apocalipsis 20: 1-3 ). Este ángel se ve mejor como un demonio de alto rango en la jerarquía de Satanás. 

Es el destructor de los gentiles de Jer. 4: 7, traducido 'Spoiler' en Jer. 6:24 . El nombre apropiado es este para quien es el gran oponente del Salvador. 'Destructor' es similar a 'Muerte' en Rev. 6: 8 . ¡La razón por la cual su nombre se da aquí en hebreo y griego es porque se conectará con él y será el destructor de judíos y gentiles! Pero, ¿por qué dar primero el nombre hebreo? Porque el orden en el juicio, como en la gracia, es "el judío primero" - Rom. 2: 9 y Rom. 1:16 para cada uno, respectivamente.

Se dice que la bestia que hace la guerra contra los dos testigos asciende del pozo sin fondo (Apocalipsis 11: 7 + ; 17: 8 ). Su venida es "según la obra de Satanás, con todo poder, señales y maravillas mentirosas" (2 Tesa 2: 9 ). Su ascenso desde el pozo puede hablar de su origen físico, la fuente de su empoderamiento espiritual, o ambos. Parece que su ascenso desde el pozo ocurre cuando su herida mortal es curada (Rev. 13: 3 + , Rev. 13:12 + ) para John implica el orden de los eventos: "La bestia que viste [1] fue , y [2] no lo es, y [3] ascenderá del pozo sin fondo y [4] irá a la perdición ”(Apocalipsis 17: 8 + ). Es poco probable que el Anticristo se encuentre en el pozo en su apertura inicial, ya que haya sido encarcelado con demonios durante un período prolongado de tiempo  o que se diga que es un rey sobre los demonios . Este rey es un ángel , pero en ninguna parte la Escritura se refiere al Anticristo como un ángel. En cambio, se dice que es un hombre (Dan. 7: 8 ; Dan. 8:23 ; Dan. 11:37 ; 2 Tes 2: 3 ). Es cierto que hay un misterio considerable asociado con el Anticristo, especialmente con respecto a su origen, cómo "no es y ascenderá".y los medios por los cuales su "herida mortal fue sanada" ( Apocalipsis 13: 3 + ). Sin embargo, parece poco probable que este rey que es un ángel se refiera al Anticristo.  

Este ángel probablemente no sea Satanás ni el Anticristo, sino un ángel caído de alto rango que ha sido rey sobre los demonios encarcelados durante el tiempo que pasaron en el pozo.

Apollyon

Ἀπολλύων [ Apollyōn ], la traducción griega del hebreo אֲבַדּוֹן [ ʾăḇaddôn ]. La LXX generalmente traduce el hebreo Abaddon como apōleia , "destrucción". Apollyon aparece en el caso nominativo como un nombre propio aparecería entre comillas.  

Proporcionar el nombre en griego y hebreo es característico de Juan. Juan 6: 1 ; Juan 19:13 , Juan 19:17 , Juan 19:20 ; Juan 20:16 ). ”   Es otra evidencia a favor de la autoría del apóstol Juan.   "John usa ambos nombres para enfatizar su impacto tanto en los judíos impíos como en los gentiles".

He aquí, aún dos ayes están llegando

Juan escribe he aquí porque, tan terrible como este primer ay ha sido, los dos males restantes están todavía peor. Este infortunio trajo tormento, pero el segundo ay, el juicio de la sexta trompeta, trae la liberación de un ejército demoníaco como la tierra nunca ha visto ( Apocalipsis 9: 13-19 , Apocalipsis 11:14 ) y el tercer ay - los juicios de la séptima trompeta - trae los siete cuencos de la ira de Dios (Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 15: 7 ; Apoc. 16: 2-4 , Apoc. 16 : 8 , Rev. 16:10, Rev. 16:12, Rev.16: 17).