Apocalipsis 7; 1-3

  7:1  Después de esto, vi a cuatro ángeles de pie en los cuatro extremos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara viento alguno, ni sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ningún árbol.

 7:2  Y vi a otro ángel que subía de donde sale el sol y que tenía el sello del Dios vivo; y gritó a gran voz a los cuatro ángeles a quienes se les había concedido hacer daño a la tierra y al mar,

 7:3  diciendo: No hagáis daño, ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios. 

    Después de que el Cordero haya abierto seis de los siete sellos, hay una pausa en la acción, mientras que los siervos de Dios son sellados para la protección de los juicios que siguen.

Después de estas cosas

Μετὰ ταῦτα [ Meta tauta ].  Esta frase indica transiciones significativas en el desarrollo de la visión de Juan. Los juicios de los primeros seis sellos han sido comunicados y ahora ocurre una transición en preparación para el séptimo sello, que contendrá las siete trompetas y los siete tazones.   Después de esto en lugar de Después de estas [cosas](De acuerdo con el texto de la TR ), entonces quizás el capítulo siete describe la siguiente visión que Juan ve, que no está necesariamente relacionada cronológicamente con el capítulo seis. Si es así, entonces el sello de Israel (Rev. 7: 4-9 + ) y el asesinato de numerosos fieles de todas las naciones (Rev. 7: 9-17 + ) pueden haber comenzado durante los sellos anteriores. Por otro lado, la distinción de la multitud en este capítulo de las que se encuentran bajo el quinto sello (Rev. 6: 9-11 + ) argumenta para entenderlos como grupos cronológicamente distintos.  

Debido a que las visiones constituyen una pausa en la progresión cronológica representada por la apertura de los sellos, se les ha llamado un paréntesis entre el sexto y el séptimo sellos, pero hay alguna objeción a esto porque las visiones son parte integral del movimiento del libro. . . . El significado natural del texto coloca el sellado y la visión como un todo justo después del sexto sello. Apocalipsis 7: 1 + es un interludio entre los sellos sexto y séptimo. . . . La descripción se proporciona para responder las preguntas de Rev. 6:17 +por medio de mostrar que algunos sobrevivirán e incluso prosperarán espiritualmente bajo la bendición de Dios durante los terrores de la tierra. . . . La evidencia es suficiente para colocar este sellado justo antes del punto medio de la Tribulación de siete años, al final del período denominado "el comienzo de los dolores de parto". Aunque el meta touto indica un cambio de visión, esto no significa que haya relación con el sexto sello.

En cualquier caso, lo que sucede en este capítulo es un tipo de interludio que no está ligado explícitamente a ningún sello, sino que se infiere entre los sellos sexto y séptimo. La escena ahora cambia de los propios juicios al pueblo de Dios, tanto judíos como no, que asisten a este momento de ira sobre la tierra:

El gran día de la ira de Dios ha llegado, pero la acción se interrumpe. . . El autor introduce un intermezzo entre el sexto y el séptimo miembro de la serie. Un cambio viene sobre el espíritu de su sueño. . . . es una rapsodia o arrebato de consuelo diseñado para aliviar la tensión al levantar los ojos de los fieles sobre la espuma y las rocas de los rápidos en los que se lanzaban a la tranquila piscina iluminada por el sol que los esperaba más allá. Obtienen este vistazo antes de que se abra el séptimo sello con su nuevo ciclo de horrores.

El Capítulo 7 aparece como un paréntesis entre los sellos sexto y séptimo, una característica estilística repetida en la secuencia de la trompeta (Rev. 10: 1 + - Rev. 11:13 + ) pero no con los tazones (Rev. 16: 12-21 + ). No está diseñado para llevar al lector a un tiempo anterior a la liberación de los Cuatro jinetes para que se pare en paralelo a las trompetas con los sellos. Contrasta la seguridad y la bendición que esperan los fieles con el pánico de un mundo pagano que huye del juicio. . . . Capítulo Rev. 7: 1 + también sirve como un interludio dramático. Retrasa por un breve momento la revelación de lo que tendrá lugar con el séptimo y último sello y se elimina del rollo del destino.  

Cuatro ángeles

Cuatro es el número del efecto mundial. Este es el primero de varios juicios globales que involucran a cuatro ángeles. Hay cuatro ángeles atados en el río Éufrates que luego serán liberados para matar a un tercio de la humanidad (Ap . 9:14 + ).

Cuatro esquinas de la tierra

Este es un lenguaje figurado que indica las cuatro direcciones principales de la brújula (Eze. 7: 2 ). Los ángeles tienen un ministerio que se extiende sobre toda la tierra.

En pie . . . mantenerse de

pie es ἐστῶτας [ estōtas ], tiempo perfecto, habiendo parado . Participaciónes κρατοῦντας [ kratountas ], tiempo presente. Los ángeles habían tomado sus posiciones antes y ya estaban restringiendo activamente los vientos cuando Juan los vio. Esta es la proverbial calma antes de la tormenta. “Solo quedaron los detalles del sellado de los 144,000 antes del desencadenamiento de estos vientos destructivos”.  

Cuatro vientos

Las cuatro direcciones principales desde donde soplan los vientos: desde el este, sur, oeste y norte. Esto es equivalente a decir "desde todas las direcciones" (Jer. 48:36 ;Dan. 8: 8 ). El viento también se usa para describir el aliento o el Espíritu de Dios (Eze. 37: 9 ; Zac. 6: 5) que se utiliza a menudo en el juicio. En el sueño de Faraón, los siete años de hambruna egipcia fueron provocados por un viento del este (Gen. 41: 6 , Gen 41:27 ). La plaga de langostas traídas sobre Egipto vino en el viento del este (Ex. 10:13 ). El mismo viento del este permitió que los hijos de Israel cruzaran el Mar Rojo (Ex. 14:21 ). El viento del este se asocia a menudo con el juicio y la liberación de Dios (Sal. 48: 7 ; Sal. 78:26 ; Isa. 27: 8 ; Jer. 18:17 ; Eze. 19:12 ; Hos 13:15 ; Jonás 4: 8). Ya que no se menciona el viento en asociación con ningún juicio venidero aquí, parece mejor entender que el viento denota el juicio y la influencia de Dios que está a punto de "soplar" a través de la tierra como lo hizo en el pasado. En la visión de Daniel, fueron los "cuatro vientos del cielo" los que agitaron el "Gran Mar" que produjo las cuatro bestias rapaces (Dan. 7: 2 ). El mar representaba a las naciones gentiles de donde surgirían los cuatro imperios sucesivos. Estos mismos cuatro vientos controlan el próximo ascenso del Anticristo en juicio (Rev. 13: 1 + ). Los vientos hablan de los inminentes juicios globales y su iniciación y control soberano por parte de Dios.

Ángeles que restringen los cuatro vientos

 No sople sobre la tierra, sobre el mar o sobre ningún árbol.

Estas tres partes del orden creado se someterán al juicio de Dios en los próximos eventos.

Con el sonido de la primera trompeta, una tercera parte de los árboles se queman (Rev. 8: 7 + ).

En la segunda trompeta, un tercio del mar se convierte en sangre (Rev. 8: 8 + ). Al derramar el segundo cuenco, todo el mar se convierte en sangre como la de un hombre muerto (Ap . 16: 3 + ).

Al sonar la primera trompeta, un tercio de la tierra se quema (Rev. 8: 7). Al derramarse el sexto tazón, la tierra se sacude por completo (Ap . 16: 18-20 + ).

La tierra, los árboles y especialmente el mar son partes importantes del sistema de la naturaleza que sustenta la vida en el planeta. Debido a que el hombre continuará idolatrando a la creación en lugar de al Creador (Rom.   1:25 ), Dios se dedicará a destruir este ídolo. Pero nada de esto puede comenzar hasta que los siervos de Dios sean sellados para protección (Ap. 7: 3-4 + ). Incluso después de que los juicios hayan comenzado, a las langostas del pozo sin fondo se les dice que no dañen la tierra, el mar o la vegetación, sino solo a los hombres (Rev. 9: 4 +).

Habiendo sido alguna vez un ávido ecologista y valorando la vida animal por encima de la vida humana, estamos familiarizados con las corrientes religiosas paganas que alimentan este movimiento. Muchos ecologistas se emocionan ante la vista de un delfín o una ballena, pero desprecian al Dios de la Biblia que los trajo a todos. Si los ambientalistas se emocionan con un delfín o un colibrí, ¡cuánto más maravilloso es el que habló y saltaron a la existencia! ¡Es mucho más digno de admiración que la mera obra de sus manos! Para estar seguro, el hombre no ha sido un fiel administrador de todo lo que Dios le ha dado, pero negar al Creador al intentar salvar la creación es una locura, como lo demuestran los eventos en este libro. Algunos comentaristas las toman como representaciones simbólicas:

“Para que ningún viento pueda soplar sobre la tierra ”, la escena del gobierno establecido (Rev. 10: 2 + ; Sal 46: 2 ); “Ni sobre el mar ”: naciones y pueblos en anarquía y confusión (Dan. 7: 2-3 ; Isa. 57:20); “Ni en ningún árbol ”: el poder y el orgullo de la tierra (Dan. 4:10 , Dan. 4:22 ; Eze. 31: 3-9 , Eze. 31: 14-18 ).

Estos símbolos son fáciles de interpretar. La tierra es Israel; el mar, los gentiles; Los árboles, como sabemos por la famosa parábola en el capítulo noveno del libro de Jueces, se refieren a aquellos en autoridad.

Si bien es cierto que cada una de estas entidades tiene un significado simbólico en otros pasajes (Rev. 13: 1 + ; Rev. 17:15 + ), es mejor entender su uso aquí como literal debido a que pasajes relacionados que siguen. A las langostas se les ordena "no dañar la hierba de la tierra, o cualquier cosa verde, o cualquier árbol, sino solo a aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes" (Rev. 9: 4 + ). El pasaje relativo a las langostas diferencia a los hombres de la vegetación real ( "cualquier cosa verde" ). Cuando los árboles son destruidos, también lo es la hierba verde.( Rev. 8: 7 + ). Cuando el mar se convierte en sangre, las criaturas vivas y las naves se ven afectadas (Rev. 8: 9 + ; Rev. 16: 3 + ). Si el mar representa a las naciones aquí (Rev. 13: 1 + y Ap. 17:15 + ), ¿qué se entiende por criaturas vivientes y los barcos que surcan sus aguas? Además, cuando los hombres, las ciudades o las autoridades son los destinatarios de los juicios que siguen, se denotan específicamente como tales (Rev. 9: 4-5 + , Rev. 9:18 + ,Rev. 9:20 + ; Rev. 11:13 + ; Rev. 16: 2 + , Rev. 16: 9 + ; Rev. 18: 14-19 + ; Rev. 19:19 + ).

Desde el este

Literalmente, desde la salida del sol. Dentro de las Escrituras, este es a menudo la dirección de la liberación o el juicio de Dios (Gen. 41: 6 , Gen. 41:23 , Gen. 41:27 ; Ex. 10:13 ; Ex. 14:21 ; Sal. 48: 7 ; Sal. 78:26 ; Isa. 27: 8 ; Jer. 18:17 ; Eze. 19:12 ; Os. 13:15 ; Jonás 4: 8 ; Rev. 16:12 + ). Es la dirección a la que partió la gloria del Señor tanto de Salomón como de Herodes. Templo (Eze. 10:18 ; Eze. 11: 22-23, Mat. 23:38 ; Mat. 24: 1-3 ) y la dirección en la que finalmente regresará (Eze. 43 : 2-4 ; Eze. 44: 1-2 ). Aquí, es "la dirección de Dios", la dirección desde la cual el sellado protector de Dios viene antes del desencadenamiento de los juicios por venir.

El sello

Sello es σφραγῖδα [ sphragida ]. Esto no es un sello en sí mismo, sino "el instrumento con el que se sella o estampa".  Este ángel lleva los medios por los cuales se sellarán los ciento cuarenta y cuatro mil (Rev. 7: 4-8).+ , que ven ). Ap. 14: 1 + sugiere que es el nombre del Cordero y el de Su Padre (Isa. 44: 5 ). “Los que deben ser sellados son uno de los tres grupos que sobreviven a este tiempo horrible. de juicio. Dos de los grupos se describen en este capítulo:

El capítulo 7 forma una sección parentética entre los sellos sexto (Rev. 6: 12-17 + ) y séptimo (Rev. 8: 1 + ) para responder a esa pregunta, presentando dos grupos que sobrevivirán a la furia del juicio divino .

El primero, los descritos en Rev. 7: 1-8 +, son los evangelistas judíos que serán preservados en la tierra. Sobrevivirán al holocausto de la ira divina desatada por el juicio de la trompeta y el tazón. Dios también los protegerá de los esfuerzos asesinos del Anticristo y sus secuaces para eliminar a los creyentes en el Dios verdadero. Habiendo sobrevivido a las guerras, el hambre, los desastres naturales sin precedentes, las enfermedades, los pecados desenfrenados y sin control, y la persecución salvaje de la Tribulación, entrarán con vida en el Reino del Milenio.

El segundo grupo para escapar de la furia divina (Ap . 7: 9-17 + ) son aquellos que serán martirizados y, por lo tanto, llevados al resto feliz del cielo, donde serán preservados.

El tercer grupo que sobrevive, aunque no se menciona en este capítulo, son aquellos que vienen a la fe durante la Tribulación y logran mantenerse vivos hasta la Segunda Venida. Estos entrarán al Reino del Milenio y formarán su población inicial (Mat. 25: 31-40 ).

Del Dios vivo

A lo largo de las Escrituras, el único Dios verdadero se contrasta con los ídolos muertos que son mudos y no pueden responder.   Sin embargo, el patrón de la historia es que el hombre ha buscado con más frecuencia la ayuda de ídolos tontos que del Dios vivo (Deu. 5:26 ;1 Sam. 17:26 ; Mt. 16:16 ;   1 Timoteo 1: 9-10 ; Hebreos 12:22). En la estratagema más exitosa de Satanás para mantener a los hombres cautivos de la idolatría, imita al Dios vivo al otorgarle poder al falso profeta "para que respire la imagen de la bestia " (Apocalipsis 13:15 +). El poder de dar vida es una característica intrínseca de Dios (Lucas 24: 5 ).    

A quien se le concedió dañar la tierra y el mar

Todo juicio está sujeto al permiso condicional de Dios. Vea el comentario en Apocalipsis 6: 2 . La tierra, los árboles y el mar será perjudicada en los próximos juicios de Dios.  

En sus frentes

Frentes es μετώπων [ metopón ], que se utiliza para describir la posición de la marca “de un esclavo .”   El sello de las identifica como pertenecientes a Dios (Rev. 14: 1 + ) y puede ser similar a la promesa dada al vencedor en Filadelfia de que Jesús "escribiría en él Mi nuevo nombre" (Rev. 3:12 + , Rev. 14: 1 + 2 ).

La imagen de sellado para protección marcando a los sirvientes en sus frentes recuerda una visión de Ezequiel en la que la mayoría de los habitantes de Jerusalén practicaban la idolatría que Dios estaba a punto de juzgar. Antes de emitir Su juicio, se le dijo a un ángel que "Atraviese la ciudad, a través de Jerusalén, y ponga una marca en la frente de los hombres que suspiran y lloran sobre todas las abominaciones que se hacen dentro de ella. ” (Eze. 9: 4 ). En el juicio que siguió, aquellos sin la marca (sello) de Dios fueron asesinados (Eze. 9: 5-6).

Cuando se puso sangre en la puerta de las casas de Israel en Egipto para que el ángel de la muerte pasara por encima de estas casas y golpeara solo las que no estaban marcadas, así el sello de Dios se puso en la frente de los suyos para que los ángeles del juicio, que pasan por el mundo, conocerán a los que son de Dios.  

Como maestro imitador, Satanás, a través de la bestia, marcará a aquellos que son suyos, ya que ellos mismos desearán y aún pedirán recibir su marca; quienes a partir de entonces serán irredimibles (Ap . 14: 9-10 + Ap. 7: 3 + ), así también leemos que Satanás, por sus ángeles, establecerá una marca en la frente de sus devotos (Ap . 13:16 + ).

Durante el tiempo de la Tribulación, habrá tres categorías de personas:

Aquellos que están sellados y protegidos por Dios para un ministerio especial (Rev. 7: 4-8 +; Rev. 14: 1 + ).

Aquellos que aceptan la marca de la bestia (Rev. 13: 16-18 +) y están condenados (Rev. 14: 9-10 + ). No están escritos en el Libro de la Vida.

Aquellos que rechazan la marca de la bestia, muchos de los cuales son martirizados (Ap . 20: 4 + ).

En el estado eterno, el nombre de Dios estará en la frente de todos los fieles (Rev. 22: 4 +   Rev. 3:12 +).