Apocalipsis 8; 1-5

8:1  Cuando el Cordero abrió el séptimo sello, hubo silencio en el cielo como por media hora.

 8:2  Y vi a los siete ángeles que están de pie delante de Dios, y se les dieron siete trompetas.

 8:3  Otro ángel vino y se paró ante el altar con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para que lo añadiera a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono.

 8:4  Y de la mano del ángel subió ante Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos.

 8:5  Y el ángel tomó el incensario, lo llenó con el fuego del altar y lo arrojó a la tierra, y hubo truenos, ruidos, relámpagos y un terremoto..  

 Ahora que los siervos de Dios han sido sellados para protección, se puede abrir el séptimo sello. A los siete ángeles se les dan siete trompetas. Los primeros cuatro ángeles hacen sonar sus trompetas y resultan en una gran devastación para los sistemas de soporte de vida de la tierra. Por más severos que sean estos juicios, son menos severos que las tres trompetas restantes.

Siempre debemos tener en cuenta que es el Cordero quien abre cada uno de los sellos que inician los juicios que caen sobre la tierra y sus ciudadanos. 

 Abrió el séptimo sello

El séptimo sello contiene los siete juicios de trompeta y la séptima trompeta contiene los siete juicios de tazón.  Los efectos completos de abrir los siete sellos incluyen los siete juicios de trompeta y los siete juicios de tazón: 6 juicios de sello + 6 juicios de trompeta + 7 juicios de tazón = 19 juicios específicos en total. En la apertura del séptimo sello, 6 juicios (los seis sellos) han pasado y 13 permanecen (seis trompetas y siete tazones dentro de la séptima trompeta). 

Silencio en el cielo

“En el templo judío, los instrumentos musicales y el canto resonaron durante todo el tiempo de la ofrenda de los sacrificios, que formaron la primera parte del servicio. Pero en la ofrenda de incienso, se guardó un silencio solemne. ”    Sofonías reveló que el silencio asistiría al Día del Señor en respuesta a la ocasión solemne donde Él preparará un sacrificio e invitará a Sus invitados (Sof. 1: 7 ).   El sacrificio consistirá en los hombres que se oponen a Dios y los invitados son las aves del cielo que se festejarán con ellos (Ap . 19: 17-18). Este silencio precede al Día del Señor en su sentido estricto, el día en que Cristo regresa y derrota físicamente a los ejércitos reunidos en su contra. El Día del Señor, en su sentido más amplio, ya está en progreso. ¿Ves cuando el día del Señor amanecer?

La implicación es que cuando el juicio a punto de ocurrir se hace visible cuando se rompe el séptimo sello y se desplaza el rollo, tanto los redimidos como los ángeles se reducen al silencio en anticipación de la cruda realidad de la destrucción que ven escrita en el rollo.

Hubo silencio en el cielo por espacio de media hora

La media hora de silencio es la calma antes de la tormenta. Es el silencio del presentimiento, de la expectativa intensa, del temor a lo que Dios está a punto de hacer.

No en el tercer cielo, la sede del Ser divino, de los ángeles y santos glorificados, donde se encuentran aleluyas sin interrupción; pero en la iglesia, que a menudo se indica por el cielo en este libro, y donde ahora se colocó el trono de Dios, en la forma que se describe en ( Apocalipsis 4: 4-8), o más bien en el imperio romano: ni este silencio es la suma de este sello, o la única cosa en él; porque incluye la preparación de los siete ángeles para tomar sus trompetas, aunque ninguno de ellos sonó durante este período. Este espacio de tiempo que algunos piensan se refiere al tiempo que transcurrió, mientras que el ángel, que le había dado incienso para ofrecerlo con las oraciones de los santos, lo hizo, y tomó fuego del altar con su incensario, y lo arrojó sobre la tierra: y mientras a los siete ángeles se les dieron sus trompetas, se estaban preparando para sonar. Otros opinan que esto fue solo una pausa, un momento de respiración para Juan entre las visiones y sellos anteriores, y lo siguiente; no se dice ni se hace nada, ni se le muestra nada durante este intervalo; pero estaba libre para reflexionar sobre lo que había visto y para prepararse para lo que vendría.

Otros lo entienden del asombro de los santos ante los juicios de Dios, que venían sobre el imperio cristiano, y de sus silenciosos  preparativos para estos problemas y combates, tanto dentro como fuera, que debían ejercerse con ellos; (Zacarías 2:13). Otros han pensado que esto se refiere al estado de los santos después del día del juicio, cuando habrá una cesación completa de la persecución y los problemas, y cuando las almas que están debajo del altar hayan llorado por venganza; pero esto no será solo por media hora, sino por toda la eternidad; ni tampoco callarán los ángeles y los santos.

Más bien, esto debe entenderse de la paz y el descanso que la iglesia disfrutó cuando Constantino derrotó a todos sus enemigos, cuando llevó a la iglesia a un estado de profunda tranquilidad y tranquilidad; y esto duró poco tiempo, lo cual se expresa aquí en aproximadamente, o casi media hora, según la versión en siríaco; porque en poco tiempo estalló la herejía arriana, que introdujo grandes problemas en la iglesia y, por último, violentas persecuciones. La alusión es, como en toda la siguiente visión del ángel en el altar, a la ofrenda de incienso; en ese momento las personas fueron sacadas del templo, desde entre el porche y el altar, a algún lugar más lejano; y el sacerdote estaba solo mientras ofrecía incienso, y luego rezaba una breve oración, para que la gente no se asustara, no fuera que estuviera muerto: y quienes, mientras tanto, estaban orando en silencio, como si no lo hicieran;  (Lucas 1: 9 -10); de ahí que los judíos digan, que la ofrenda de incienso es para una lengua enferma, ya que es una cosa que se introduce (yavxb), "silenciosamente", y que expía lo que se hace en silencio, como los susurros, los atroces y lo llaman,  silencia la mejor de las especias, incluso de las que se hizo el incienso dulce.

Cuando el Cielo se quede en silencio durante media hora, cuando cesen todos los cantos, glorificaciones y alabanzas, habrá un profundo sentimiento de presentimiento. Los juicios, que todas las almas justas saben, deben ser formidables en extremo, pero se estremecerán de asombro ante la perspectiva de tener que presenciar su administración.

Siete ángeles

Estos son siete ángeles específicos que se dice que están ante Dios.  Pero Dios solo ha elegido dentro de las páginas de las Escrituras inspiradas para revelar los nombres de tres ángeles poderosos: Lucifer ( Isa. 14:12 ), Gabriel (Dan. 8:16 ; Dan. 9:21 ; Lucas 1:19 ), y Michael (Dan. 10:13 ; Dan. 12: 1 ; Judas 1: 9 ; Ap. 12: 7). Es pura especulación tratar de identificar a estos ángeles específicos además de reconocer que las Escrituras revelan que Gabriel "está en la presencia de Dios" (Lucas 1:19 ).

Son de particular rango y distinción, ya que no todos los ángeles tienen la misma dignidad y oficio. Pablo enumera “dominios, principados y poderes” [Col.1:16] entre las órdenes celestiales. Daniel habla de algunos príncipes principales [Dan. 10:13], Pablo y Judas se refieren a arcángeles [1Tes 4:16 ; Judas 1: 9 ]. Los seres angelicales no son, por lo tanto, de un mismo grado. Los hijos de Dios, en general, se presentan ante él solo en los momentos señalados (Job 1: 6 ), pero el Salvador habla de algunos ángeles que "siempre contemplan el rostro del Padre que está en el cielo" (Mat. 18; 10 ). 

Algunos creen que estos ángeles son los siete espíritus que están delante del trono de Dios (Rev. 1: 4 + ; Rev. 3: 1 + ; Rev. 4: 5 + ; Rev. 5: 6 + ). 4 Pero hay pruebas sólidas para entender a los Siete Espíritus como las diversas manifestaciones del Espíritu Santo en lugar de ángeles.

Quienes están ante Dios

Cuando Gabriel visitó Zacarías para anunciar el nacimiento de Juan el Bautista, dijo: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios" (Lucas 1:19). Aparentemente hay un grupo de ángeles especialmente poderosos, de los cuales Gabriel es miembro, que tienen un acceso cercano a Dios y están de pie ante Él. Aquí nos encontramos con otra evidencia que sostiene que los veinticuatro ancianos no son ángeles porque se sientan ante Dios.  

Estos siete trompetistas angélicos son servidores elegidos y leales de Dios con una posición acorde con su confianza. Están de pie, permanentemente, en la presencia de Dios Todopoderoso; estos son ángeles especiales, son de la elite del cielo (Ap. Rev. 8: 2 + )! En las cortes orientales, los cortesanos más favorecidos tenían el derecho de ingresar a la presencia del rey en todo momento; estos ángeles son ángeles de la presencia; Su alto rango queda así confirmado.  

A ellos se les dieron siete trompetas.

Las trompetas fueron dadas a los ángeles con permiso divino. Los juicios que surgen una vez que son soplados son iniciados por Dios.   Estos son el siguiente conjunto de siete juicios en la serie de sellos, trompetas y tazones. A medida que avanzan los juicios, aumentan su intensidad. Los juicios de las trompetas son más severos que los juicios de sellos anteriores, pero menos severos que los juicios de tazón a seguir. Por ejemplo, en la segunda trompeta, un tercio de los mares se convierten en sangre (Rev. 8: 8 + ). En el juicio del segundo tazón, los dos tercios restantes de los mares se convierten en sangre como de un hombre muerto (Rev. 16: 3 +). Al sonar la séptima trompeta,  se hace el anuncio: "El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos". (Rev. 11:15 + ).

Sofonías asoció trompetas que sonaban una alarma con el Día del Señor (Sof 1: 14-18 ). Las siete trompetas, que en última instancia conducen a la caída de la gran ciudad Babilonia ( Ap . 18: 1 + ), están tipificadas por los siete cuernos de carnero que se usaron para derrocar a Jericó en los días de Josué (Jos. 6: 4 -5 ).“Debe observarse cuidadosamente que el orden de estos primeros cuatro juicios de trompeta es el mismo que el de los tazones de ira en el capítulo 16. (1) Tierra; (2) Mar; (3) Ríos y fuentes de aguas; (4) El Sol. ”

Los juicios de las trompetas se dividen en dos grupos: los primeros cuatro que afectan los sistemas naturales (Rev. 8: 7-12 + ) y los últimos tres que afectan a los hombres (Rev. 9 : 1 + , Rev. 9:13 + ; Rev. 11:15 + ).

A diferencia de las últimas tres trompetas, las primeras cuatro afligen a los objetos naturales, es decir, la tierra, los árboles, el pasto, los ríos y similares. El quinto y el sexto tienen a los hombres como objetos especiales y, a diferencia de los primeros cuatro, que están conectados y son interdependientes, son separados e independientes. En contraste con estos dos, los primeros cuatro tienen solo un efecto indirecto sobre la humanidad. Además de estas diferencias, la voz del águila en Rev. 8:13 + separa las trompetas en dos grupos.

Otro ángel

Debido al servicio de intercesión del ángel, algunos lo ven como Cristo (Isa. 53:12 ; Rom. 8:34 ; Juan 17: 15-24 ; Heb. 7:25 ; 1Ti 2: 5 ; Rev. 8: 3 + ). Pero parece poco probable que la segunda persona de la Deidad sea denotada simplemente como otro ángel, como más o menos a la par con los otros siete que suenan las trompetas. También hay una contradicción si Él Quien abre el sello en el versículo 1 es el Cordero mismo. La explicación de que este es Cristo supone que el Cordero abre el séptimo sello y luego coloca el rollo para asumir un rol completamente diferente: el de ofrecer las oraciones de los santos con incienso.

Debido a su trabajo sacerdotal, algunos lo identifican como el Señor Jesucristo. Esa identificación es poco probable, sin embargo, por varias razones.

Primero, Cristo ya está identificado en la escena celestial como el Cordero (Ap . 5: 6 + ; Ap. 6: 1 + ; Ap. 7:17 + ), lo que lo distingue de este ángel.

Segundo, mientras que el Cristo pre-encarnado apareció como el Ángel del Señor en el Antiguo Testamento, en ningún lugar se identifica a Jesús como un ángel en el Nuevo Testamento.

Tercero, la referencia en el verso Rev. 7: 2 + [Rev. 8: 2 + ] a los siete ángeles reales define el significado del término en este contexto. El ángel en el versículo Rev. 8: 3 +   se describe como otro allos ; otro del mismo tipo  ángel como los del verso Rev. 7: 2 + [Rev. 8: 2 + ]. Finalmente, en todas partes donde Él aparece en Apocalipsis, Jesús está claramente identificado.

Aquí el ángel actúa meramente como un espíritu ministrador (Heb. 1: 4 ), así como los veinticuatro ancianos tienen frascos llenos de olores, o incienso, que son las oraciones de los santos (Rev. 5: 8 + ), y que presentan ante el Cordero.

Incienso . . Ofrézcalo con las oraciones de los santos

En el día de la expiación, Aarón recibió instrucciones de sacar del altar un incensario lleno de brasas de fuego y poner el incienso que formaría una nube que cubriría el propiciatorio, donde La presencia del Señor fue. Esta nube sirvió como una separación protectora de la presencia de Dios "para que no muera" (Lev. 16: 12-13 ). La nube protegió a Aarón de la presencia de Dios. En otra parte, cuando había estallado una plaga entre la gente, Aarón recibió instrucciones de tomar un incensario con fuego e incienso entre la congregación para hacer expiación por ellos. Al igual que las oraciones de los santos, este acto de Aarón se describió como intercesión (Núm. 16: 46-48).). En el Reino del milenio, se ofrecerá incienso a Dios en todo el mundo (Mal. 1:11). Anteriormente, se decía que los veinticuatro ancianos (y posiblemente las criaturas vivientes) tenían "tazones de oro de incienso, que son las oraciones de los santos" (Rev. 5: 8 ). Las oraciones de los santos son intercesoras y también incluyen peticiones de justicia, como las de los mártires bajo el altar en el quinto sello (Rev. 6:10 + ).

Estos son, sin duda, los gritos de los creyentes en la Gran Tribulación contra sus perseguidores y todos los que blasfeman contra Dios y Cristo en ese tiempo. Sus oraciones, afirmadas por el incienso celestial que Dios ha provisto, muestran que Él está de acuerdo con los gritos de los santos cuando llegan a Su presencia, de los cuales se liberarán los siete juicios de las trompetas. Hay un sentido de anticipación a medida que estas oraciones se elevan ante Dios. En breve serán respondidas; La ira de Dios y las oraciones de su pueblo están conectadas. 

Sobre el altar de oro

El escritor de Hebreos nos informa que el tabernáculo terrenal no era más que un modelo de una realidad mayor en el cielo ( Hebreos 9:11 , Hebreos 9:24 ). Había dos altares en el plan del tabernáculo, un altar mayor de ofrenda quemada (sacrificio) fuera del lugar santo y un altar menor de incienso dentro del lugar santo (  Lev. 4: 7 ). Es sobre el altar de incienso en el templo celestial que se ofrecen las oraciones (Ex.   30: 1 ; Lucas 1:11 ).

El escritor del salmo reconoció que las oraciones de los santos tenían un propósito similar al que se quemaba el incienso ante el Señor (Sal. 141: 2), un aroma agradable a Dios. La imagen de la oración que asciende a Dios también se ve cuando Ezequías restableció la Pascua. Aunque no pudieron observar la Pascua en estricto cumplimiento con las instrucciones de Dios, Dios estaba complacido con sus oraciones debido a la motivación pura de sus corazones. “Luego los sacerdotes, los levitas, se levantaron y bendijeron al pueblo, y se escuchó su voz, y su oración llegó hasta a habitación de su santuario al cielo” (2Cron. 30:27). Cuando Cornelio oró a Dios y le enviaron un ángel para instruirle a que fuera a buscar a Pedro para que escuchara el evangelio, se dijo: "Tus oraciones y tus limosnas han llegado para un memorial ante Dios" (Hechos 10: 4 ).

  Llenó con fuego del altar

El fuego habla de juicio (  Mat. 3: 11-12 ; Lucas 12:49 ), al igual que cuando el hombre en la visión de Ezequiel dispersó carbones de fuego sobre Jerusalén (Eze.  10: 2 ).

Arrojó que a la tierra

El acto del ángel con el incensario prefigura los ángeles que tenían las siete copas de la ira de Dios (Ap 16: 1 + , Rev. 16: 3 + , Rev. 16: 4 + , Rev. 16 : 8 + , Rev. 16:10 + , Rev. 16:12 + , Rev. 16:17 +). Aquí, hay una conexión explícita entre las peticiones de los santos y el juicio resultante, mientras que los tazones contienen la propia ira de Dios.

“Todo esto ocurre en respuesta a las oraciones de los santos. Hay quienes piensan mal de la oración, y siempre preguntan: '¿Qué beneficio deberíamos tener si oramos al Todopoderoso?' (Job 21:15 .) La respuesta verdadera es, 'en todos los sentidos'.

Hay un ojo que nunca duerme

debajo del ala de la noche;

Hay una oreja que nunca se cierra

Cuando se hunden los rayos de luz.

Hay un brazo que nunca se cansa

cuando la fuerza humana cede;

Hay un amor que nunca falla

cuando el amor terrenal decae.

Ese ojo está fijo en las multitudes de serafines;

Ese brazo sostiene el cielo;

Esa oreja está llena de canciones de ángel;

Ese amor es throned en lo alto.

Pero hay un poder que el hombre puede ejercer,

cuando la ayuda mortal es vana,

ese ojo, ese oído, ese amor por alcanzar,

ese oído que escucha ganar.

Ese poder es la ORACIÓN, que se eleva en lo alto, a

través de Jesús.

Hubo ruidos, truenos, relámpagos y un terremoto.

Que puede entenderse de la naturaleza, el uso y los efectos del Evangelio, hablando a los corazones de los hombres por los truenos, iluminando sus mentes y agitando sus conciencias; los similares estaban en la entrega de la ley, ( Éxodo 19:16 ); o más bien de esos terrores, aflicciones y conmociones en el mundo, a causa de los juicios justos de Dios, y que en particular serán en el sonido de la séptima trompeta, y el derramamiento del séptimo frasco, ( Apocalipsis 11:15 ) ( Revelación 16:17-18); la alusión es a los sonidos que se escucharon en el momento del sacrificio diario; porque además de que los sacerdotes tocan las trompetas y el canto de los levitas; había un instrumento musical llamado ( hprgm ), "magrephah" , que al sonar, un hombre no podía oír hablar a otro en Jerusalén: sí, dicen que se escuchó hasta Jericó. Los ruidos son φωναὶ [ phōnai ] que también pueden traducirse como “voces”. Se traduce como "ruidos" en Apocalipsis 8: 5 + y por "sonido" en Apocalipsis 9: 9 + . Los ruidos (o “voces”), truenos, relámpagos y terremotos son todos indicadores de juicio. Existe una relación directa de causa y efecto entre las oraciones de los santos que se mezclaron en el incensario antes de que su contenido fuera arrojado a la tierra y estos indicadores de juicio inminente.  “Estos términos componen una FÓRMULA DE CATÁSTROFE; y el carácter cuádruple aquí denota la universalidad de la catástrofe con respecto a la cosa afectada”.