LIBRO DEL ÉXODO 8; 1-15 Segunda plaga

 

 ÉXODO  8; 1-15                      

 

1   Entonces Jehová dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón y dile: Jehová ha dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. 2  Y si no lo quisieres dejar ir, he aquí yo castigaré con ranas todos tus territorios. 3  Y el río criará ranas, las cuales subirán y entrarán en tu casa, en la cámara donde duermes, y sobre tu cama, y en las casas de tus siervos, en tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas. 4  Y las ranas subirán sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre todos tus siervos. 5  Y Jehová dijo a Moisés: Dí a Aarón: Extiende tu mano con tu vara sobre los ríos, arroyos y estanques, para que haga subir ranas sobre la tierra de Egipto. 6  Entonces Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto, y subieron ranas que cubrieron la tierra de Egipto.  7  Y los hechiceros hicieron lo mismo con sus encantamientos, e hicieron venir ranas sobre la tierra de Egipto. 8  Entonces Faraón llamó a Moisés y a Aarón, y les dijo: Orad a Jehová para que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir a tu pueblo para que ofrezca sacrificios a Jehová. 9  Y dijo Moisés a Faraón: Dígnate indicarme cuándo debo orar por ti, por tus siervos y por tu pueblo, para que las ranas sean quitadas de ti y de tus casas, y que solamente queden en el río. 10  Y él dijo: Mañana. Y Moisés respondió: Se hará conforme a tu palabra, para que conozcas que no hay como Jehová nuestro Dios. 11  Y las ranas se irán de ti, y de tus casas, de tus siervos y de tu pueblo, y solamente quedarán en el río. 12  Entonces salieron Moisés y Aarón de la presencia de Faraón. Y clamó Moisés a Jehová tocante a las ranas que había mandado a Faraón. 13  E hizo Jehová conforme a la palabra de Moisés, y murieron las ranas de las casas, de los cortijos y de los campos. 14  Y las juntaron en montones, y apestaba la tierra. 15  Pero viendo Faraón que le habían dado reposo, endureció su corazón y no los escuchó, como Jehová lo había dicho.     

             

              La plaga de las ranas, o segunda plaga, también procedió del Nilo, y tuvo su origen natural en la podredumbre del agua fangosa del Nilo, por lo que las aguas de los pantanos se llenaron especialmente de miles de ranas. צְפַרְדֵּעַ es la pequeña rana del Nilo, la Dofda de los egipcios, llamada rana Mosaica o Nilotica por Seetzen, que aparece en gran número tan pronto como las aguas retroceden. Se las asociaba con la diosa Heqt, quien, según la creencia, ayudaba a las mujeres durante el parto; consecuentemente, las ranas eran consideradas la personificación de un poder que daba vida.  Los arroyos y ríos aquí pueden referirse a las grandes divisiones del Nilo en el Bajo Egipto, que eran al menos siete, ya los canales por los cuales estaban conectados; como no había otras corrientes, etc., sino las que procedían de este gran río. Estas ranas (הַצְּפַרְדֵּעַ en Exo_8:6, usado colectivamente) se convirtieron en un milagro penal por el hecho de que salieron del agua en números sin precedentes, como consecuencia de la extensión de la vara de Aarón sobre las aguas del Nilo, como se había predicho al rey, y que no sólo penetraron en las casas y cuartos interiores (“dormitorio”), y se colaron en los utensilios domésticos, las camas (מִטָּה), los hornos y las artesas de amasar (no la “masa ” como lo traduce Lutero), pero incluso se apoderó de los hombres mismos.

Si te niegas - Nada puede ser más claro que Faraón todavía tenía en su poder haber despedido al pueblo, y que su negativa fue el mero efecto de su propia obstinación deliberada.

Con ranas - צפרדעים tsepardeim. Esta palabra es de etimología dudosa: casi todos los intérpretes, tanto antiguos como modernos, están de acuerdo en traducirla como lo hacemos nosotros, aunque algunos mencionados por Aben Ezra piensan que se refiere al cocodrilo; pero estos nunca pueden pesar contra el testimonio conjunto de las versiones antiguas. Parkhurst deriva la palabra de צפר tsaphar, que denota la acción enérgica o el movimiento de la luz, y ידע yada, sentir, como parecen sentirse o regocijarse en la luz, croando todos los meses de verano, pero escondiéndose en el invierno. El nombre árabe de este animal es casi el mismo que el hebreo zafda, donde las letras son las mismas y se omite la ר resch. Se usa como una raíz cuatriliteral en el idioma árabe, para significar rana, o que contiene ranas. Pero la verdadera etimología parece estar dada por Bochart, quien dice que la palabra está compuesta de zifa, banco, y rada, lodo, porque la rana se deleita en los lugares fangosos o pantanosos; y que de estas dos palabras se forma el sustantivo zafda, eliminándose el re. En la miomaquia Batrocho de Homero, la rana tiene muchos de sus epítetos de esta misma circunstancia. De ahí Λιμνοχαρις, deleitándose en el lago; Βορβοροκοιτης, yaciendo o engendrando en el barro; Πηλευς, y Πηλβατης, pertenecientes al barro, caminar en el barro, etc., etc.

Una rana es en sí misma un animal muy inofensivo; pero para la mayoría de la gente que no lo usa como un artículo de comida, sumamente repugnante. Dios, con igual facilidad, hubiera podido traer cocodrilos, osos, leones o tigres para castigar a este pueblo y a su impío rey, en lugar de ranas, piojos, moscas, etc. Pero si hubiera usado alguno de esos formidables animales, el efecto sería tan parecido tan acordes con la causa, que la mano de Dios podría haber sido olvidada en el castigo; y el pueblo se habría exasperado sin ser humillado. En el caso presente muestra la grandeza de su poder al hacer de un animal, desprovisto de toda mala cualidad, el medio de una terrible aflicción para sus enemigos. ¡Cuán fácil es, tanto para la justicia como para la misericordia de Dios, destruir o salvar por medio del más despreciable e insignificante de los instrumentos! Aunque es el Señor de los ejércitos, no tiene necesidad de ejércitos poderosos, ni del ministerio de los ángeles, ni de los rayos de la justicia, para castigar a un pecador o a una nación pecadora; la rana o la mosca en sus manos es un instrumento suficiente de venganza.

El río hará brotar ranas en abundancia - El río Nilo, que era objeto de su adoración, era aquí uno de los instrumentos de su castigo. La expresión, dar a luz abundantemente, no solo muestra el gran número de esos animales que ahora infestarían la tierra, sino que también parece implicar que todos los huevos u óvulos de esos animales que ya estaban en el río y los pantanos, deberían ser eliminados. Podemos suponer que los animales ya estaban en una existencia embrionaria, pero multitudes de ellos no habrían llegado a un estado de perfección si no hubiera sido por esta milagrosa interferencia. Esta suposición parecerá más natural cuando se considere que el Nilo era notable por la cría de ranas y otros animales que se engendran principalmente en los lugares pantanosos que deben quedar en la vecindad del Nilo después de sus inundaciones anuales.

En vuestros hornos - En varias partes del oriente, en vez de lo que llamamos hornos cavan un hoyo en la tierra, en el cual meten una especie de cazuela de barro, que habiendo calentado lo suficiente, meten sus tortas por dentro, y cuando los quitan suplen sus lugares con otros, y así sucesivamente. Encontrar tales lugares llenos de ranas cuando venían a calentarlas, para hacer su pan, debe ser a la vez repugnante y angustioso en extremo.

Subieron las ranas, y cubrieron la tierra de Egipto - En algunos escritores antiguos tenemos ejemplos de una plaga similar. Los abderitas, según Orosio, y los habitantes de Paeonia y Dardania, según Ateneo, se vieron obligados a abandonar su país a causa de la gran cantidad de ranas que infestaban su tierra.

Este milagro también fue imitado por los augures egipcios con sus artes secretas, y ellos trajeron ranas a la tierra. Pero si pudieron traer la plaga, no pudieron quitarla. Esto último no se dice expresamente, es cierto; pero es evidente por el hecho de que Faraón se vio obligado a enviar por Moisés y Aarón para que intercedieran ante Jehová para que se los llevara. El rey nunca habría pedido ayuda a Moisés y Aarón si sus encantadores hubieran podido alejar la plaga con sus encantos. Además, el hecho de que Faraón les rogara que intercedieran ante Jehová para que quitara las ranas, y les prometió que dejaría ir al pueblo para que ofrecieran sacrificios a Jehová (Éxodo 8:8), fue una señal de que consideraba al Dios de Israel como el autor de la peste. Para fortalecer la impresión hecha sobre el rey por esta plaga con referencia al poder de Jehová, Moisés le dijo (Éxodo 8:9): “Glorifícate sobre mí, cuando yo rogaré por ti”, es decir, toma la gloria sobre ti  de determinar el tiempo en que quitaré la plaga por mi intercesión.   Para darle la gloria a Jehová, Moisés se colocó debajo de Faraón, y lo dejó para que fijara el tiempo para que las ranas fueran eliminadas por su intercesión.

Gloria sobre mí - התפאר עלי hithpaer alai. Estas palabras han desconcertado mucho a los comentaristas en general; y no es fácil asignarles su verdadero significado. La Septuaginta traduce las palabras así: Ταξαι προς με ποτε, etc., Señaladme cuándo debo orar, etc. La constitue mihi quando de la Vulgata es exactamente la misma; y en este sentido casi todas las versiones entendieron este lugar. Esto respalda la enmienda conjetural de Le Clerc, quien, por el cambio de una sola letra, leyendo התבאר hithbaer por התפאר hithpaer, da el mismo sentido que en las versiones antiguas. Houbigant, suponiendo una corrupción en el original, modifica la lectura así: אתה באר עלי attah baar alai - Dic mihi quo tempore, etc., “Dime cuándo quieres que ore por ti”, etc., lo que equivale a lo mismo en sentido con la propuesta por Le Clerc. Varias versiones en inglés conservan el mismo significado; así en el Heptateuco sajón; así en la Biblia de Becke, 1549, “Y Moisés dijo a Faraón: Señala el tiempo para mí”. Esta parece ser la importancia genuina de las palabras, y el sentido tomado de esta manera es fuerte y bueno. Podemos concebir a Moisés dirigiéndose a Faraón de esta manera: “Para que estés persuadido de que Jehová es el único que inflige estas plagas, señala el tiempo en el que quieras hacer desaparecer la presente calamidad, y oraré a Dios, y claramente verás de su respuesta que esta no es una aflicción casual, y que al continuar endureciendo tu corazón y resistiendo estás pecando contra Dios.” Nada podría ser una prueba más completa de que esta plaga era sobrenatural que la circunstancia de que a Faraón se le permitiera asignarse a sí mismo el tiempo de su eliminación, y su eliminación por intercesión de Moisés de acuerdo con esa designación. Y este es precisamente el uso que hizo de ella Moisés mismo, Éxodo 8:10, cuando dice: Hágase conforme a tu palabra, para que sepas que no hay nadie como Jehová nuestro Dios; y que, en consecuencia, ya no podía confiar en sus magos, ni en sus falsos dioses.

El rey fijó el día siguiente, probablemente porque no creía posible que una obra tan grande se hiciera de una vez. Moisés prometió que así sería: “Conforme a tu palabra (sea), para que sepas que no hay (un Dios) como Jehová nuestro Dios”. Entonces salió y clamó, es decir, clamó en voz alta y fervientemente a Jehová sobre el asunto (דְּבַר עַל) de las ranas, que él había puesto, es decir, preparado, para Faraón (שׂוּם como en Génesis_45:7 Y Dios me envió delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberación.). Como consecuencia de su intercesión, Dios quitó la plaga. Las ranas se extinguieron (מִן מוּת, morir fuera de), fuera de las casas, palacios y campos, y fueron reunidas por fanegas (חֳמָרִים de חֹמֶר, el omer, la medida más grande utilizada por los hebreos) , de modo que la tierra apestaba con el olor de su putrefacción. Aunque Jehová se había manifestado así como el Dios Todopoderoso y Señor de la creación, Faraón no cumplió su promesa; pero cuando vio que había tiempo para respirar (רְוָחָה, ἀνάψυξις, alivio de una presión abrumadora), literalmente, tan pronto como "tomó aire", endureció su corazón, de modo que no escuchó a Moisés y Aarón.