LIBRO DEL ÉXODO 4; 18-26

18  Así se fue Moisés, y volviendo a su suegro Jetro, le dijo: Iré ahora, y volveré a mis hermanos que están en Egipto, para ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz. 19  Dijo también Jehová a Moisés en Madián: Ve y vuélvete a Egipto, porque han muerto todos los que procuraban tu muerte. 20  Entonces Moisés tomó su mujer y sus hijos, y los puso sobre un asno, y volvió a tierra de Egipto. Tomó también Moisés la vara de Dios en su mano. 21  Y dijo Jehová a Moisés: Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su corazón, de modo que no dejará ir al pueblo. 22  Y dirás a Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. 23  Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu primogénito. 24  Y aconteció en el camino, que en una posada Jehová le salió al encuentro, y quiso matarlo. 25  Entonces Séfora tomó un pedernal afilado y cortó el prepucio de su hijo, y lo echó a sus pies, diciendo: A la verdad tú me eres un esposo de sangre. 26  Así le dejó luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, a causa de la circuncisión.  

         

          Aquí Moisés, guardando la costumbre normal de Oriente, le pide a su suegro permiso de irse. Es interesante que no comparta con él el mensaje de Dios o la razón verdadera por la que quiere irse. La Biblia no registra detalles interesantes como lo hacen las historias occidentales. Está escrita con un propósito teológico  Moisés, habiendo recibido su comisión de Dios y las instrucciones de cómo ejecutarla, regresó a su suegro y pidió permiso para visitar a su familia y hermanos en Egipto, sin darle ninguna indicación de la gran misión en la que iba. El hecho de que guardara este secreto se ha atribuido a su singular modestia: pero por muy cierto que pudiera ser que Moisés era un hombre verdaderamente humilde y modesto, su sola prudencia fue suficiente para haberlo inducido a guardar silencio sobre este tema; porque, si una vez comunicada a la familia de su suegro, la noticia podría haber llegado a Egipto antes de que él pudiera llegar allá, y con toda probabilidad la consecuencia habría sido una alarma general entre los egipcios; como la fama no dejaría de representar a Moisés como viniendo para provocar sedición y rebelión, y toda la nación se habría armado contra ellos. Por lo tanto, era esencialmente necesario que el asunto se mantuviera en secreto.

En la Septuaginta y el copto se hace la siguiente adición a este versículo: Μετα δε τας ἡμερας τας πολλας εκινας ετελευτησεν ὁ βασιλευς Αιτ. Después de muchos días, el rey de Egipto murió. Esta fue probablemente una glosa antigua o una nota al margen, que con el tiempo se deslizó en el texto, ya que parecía arrojar luz sobre el siguiente versículo.

Moisés se asió fuertemente a su cayado de pastor cuando salió a Egipto para enfrentar el gran reto de su vida. Su vara le proporcionaba la seguridad de la presencia de Dios y su poder. En medio de la incertidumbre, algunas personas necesitan algo para equilibrarlos y darles seguridad.  En camino el Señor le indicó otra vez que el faraón no dejaría ir fácilmente al pueblo

Dios le informa a Moisés que los hebreos sí creerán pero el faraón no quedará convencido. Este pasaje y otros similares han causado tremendos problemas para los teólogos occidentales. Debemos dejar que hable en su contexto original y no traer a este pasaje cuestiones que nunca se propuso indagar o explicar. En el antiguo oriente, y particularmente en Israel, Dios era la fuente de todas las cosas (Job 2:10 Y él le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. ¿Qué? ¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pecó Job con sus labios; Isaías  6:10 Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad; 45:7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto; 54:16 He aquí que yo hice al herrero que sopla las ascuas en el fuego, y que saca la herramienta para su obra; y yo he creado al destruidor para destruir.; Lamentaciones 3:37¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó?; Ezequiel 14:9 Y cuando el profeta fuere engañado y hablare palabra, yo Jehová engañé al tal profeta; y extenderé mi mano contra él, y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel; Amós 3:6b ¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho? ). Por lo tanto, los judíos no veían contradicción en que Dios endureciera el corazón del faraón o en que el faraón endureciera su propio corazón.

El caso de Faraón ha dado lugar a muchas controversias feroces y a varias opiniones extrañas y contradictorias. Si los hombres miraran el relato completo sin el medio de sus respectivos credos, encontrarían poca dificultad para comprender la verdad. Si abordamos el tema en un punto de vista teológico, todo cristiano sobrio admitirá la verdad de esta proposición de San Agustín, cuando el sujeto en cuestión es una persona que ha endurecido su propio corazón resistiendo frecuentemente la gracia y el espíritu de Dios: Non obsturate Deus impertiendo malitiam, sed non impertiendo misericordiam; epístola 194, ad Sixtum, “Dios no endurece a los hombres infundiéndoles maldad, sino no impartiéndoles misericordia”. Y este otro será igualmente acreditado: Non operatur Deus in homine ipsam duritiam cordis; sed indurare eum dicitur quem mollire noluerit, sic etiam excaecare quem illuminare noluerit, et repellere eum quem noluerit vocare. “Dios no obra esta dureza de corazón en el hombre; pero se puede decir que endurece a quien se niega a ablandar, ciega a quien se niega a iluminar y repele a quien se niega a llamar.” Es justo y justo que retenga aquellas gracias que ha ofrecido repetidamente, y que el pecador ha despreciado y rechazado. Esto en cuanto al principio general. El verbo חזק chazak, que traducimos endurecer, literalmente significa fortalecer, confirmar, hacer audaz o valiente; y se usa a menudo en las escrituras sagradas para estimular el deber, la perseverancia, etc., y los judíos lo colocan al final de la mayoría de los libros de la Biblia como una exhortación al lector a tener valor y continuar con su lectura y con la obediencia que requiere. Constituye una parte esencial de la exhortación de Dios a Josué, Josue1:7 Solamente esfuérzate y sé muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas: Solo sé fuerte, רק חזק rak chazak. Y de la exhortación de Josué al morir al pueblo, Josué 23:6 Esforzaos,  pues,  mucho en guardar y hacer todo lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés,  sin apartaros de ello ni a diestra ni a siniestra;  Sed, pues, muy valientes, וחזקתם vachazaktem,  . Ahora bien, sería muy extraño en estos lugares traducir la palabra endurecer: Sólo sed duros, sed, pues, muy duros; y, sin embargo, si usamos la palabra resistente, encajaría perfectamente bien con el sentido y el contexto: Solo sé resistente; Sed, pues, muy resistentes. Ahora supongamos que aplicamos la palabra de esta manera a Faraón, el sentido sería bueno, y la justicia de Dios igualmente notable. Haré su corazón fuerte, audaz, presuntuoso; porque el mismo principio que actúa contra el orden de Dios es la presunción, que actuando según él es valor intrépido. Es cierto que se usa el verbo קשה kashah,   que significa poner rígido, duro o terco, pero tiene casi el mismo significado que el anterior.

Todos los que han leído las Escrituras con cuidado y atención, saben bien que Dios se representa con frecuencia en ellas haciendo lo que sólo Él permite que se haga. Así que debido a que un hombre ha ofendido su Espíritu y resistido su gracia, le quita ese Espíritu y esa gracia, y así se vuelve atrevido y presuntuoso en el pecado. Faraón se volvió terco contra Dios, Éxodo 9:34 Y viendo Faraón que la lluvia había cesado, y el granizo y los truenos, se obstinó en pecar, y endurecieron su corazón él y sus siervos.; y Dios lo entregó a la ceguera judicial, de modo que se apresuró con terquedad a su propia destrucción. De toda la conducta de Faraón aprendemos que fue audaz, altivo y cruel; y Dios escogió permitir que estas disposiciones tuvieran su pleno dominio en su corazón sin control o restricción de la influencia divina: la consecuencia fue lo que Dios pretendía, no cumplió inmediatamente con la requisición de dejar ir al pueblo; y esto se hizo para que Dios pudiera tener la mayor oportunidad de manifestar su poder mediante la multiplicación de señales y milagros, y así impresionar los corazones tanto de los egipcios como de los israelitas con el debido sentido de su omnipotencia y justicia. Todo el procedimiento fue graciosamente calculado para hacer un bien infinito a ambas naciones. Los israelitas debían estar satisfechos de que tenían al verdadero Dios como su protector; y así se fortaleció su fe. Los egipcios debían ver que sus dioses no podían hacer nada contra el Dios de Israel; y así su dependencia de ellos fue necesariamente sacudida. Estos grandes fines no podrían haber sido satisfechos si Faraón hubiera consentido de inmediato en dejar ir al pueblo. Esta sola consideración desentraña el misterio y lo explica todo. Obsérvese que nada se habla aquí del estado eterno del rey egipcio; ni nada en todo el relato subsiguiente nos autoriza a creer que Dios endureció su corazón contra las influencias de su propia gracia, para que pudiera ocasionarlo a pecar de tal manera que su justicia lo enviara al infierno. Este sería un acto de flagrante injusticia que difícilmente podríamos atribuir al peor de los hombres. El que induce a otro a cometer un delito para que pueda tener un pretexto más justo para castigarlo por ello, o lo lleva a circunstancias tales que no puede evitar cometer un crimen capital, y luego lo cuelga por ello, es sin duda el más execrable de los mortales. Entonces, ¿qué debemos hacer del Dios de justicia y misericordia si le atribuimos un decreto, cuya fecha se pierde en la eternidad, por el cual ha determinado cortar de la posibilidad de salvación a millones de millones de almas no nacidas, y dejarlos bajo la necesidad de pecar, endureciendo realmente sus corazones contra las influencias de su propia gracia y Espíritu, para que pueda, con el pretexto de la justicia, enviarlos a la perdición sin fin? Sea lo que fuere lo que se pretenda en favor de tales opiniones incondicionales, debe ser evidente para todos los que no tienen prejuicios profundos, que ni la justicia ni la soberanía de Dios pueden ser magnificadas por ellas.  

Mi primogénito - La expresión sería perfectamente inteligible para Faraón, cuya designación oficial era “hijo de Ra”. En innumerables inscripciones, los faraones son llamados "hijos propios" o "hijos amados" de la deidad. Aquí se aplica por primera vez a Israel; y como aprendemos enfáticamente en antítesis del propio primogénito de Faraón. El faraón, considerándose divino, pensaba que tenía derecho sobre el primogénito de Jehová , aun hasta maltratarlos y matar a los niños varones. Jehová  afirmó que él tenía el derecho de reclamar la libertad de su primogénito. Si rehusara dejar ir al pueblo, Jehová  tendría el derecho de matar al primogénito del faraón. El veredicto ya expuesto por el faraón sobre Israel no era simplemente contra un pueblo extraño que vivía en la tierra sino era contra su propia gente. Lo que se sembrara sería lo que se cosecharía (Job 4:8 Como yo he visto, los que aran iniquidad Y siembran injuria, la siegan; Oseas 8:7 Porque sembraron viento, y torbellino segarán; no tendrán mies, ni su espiga hará harina; y si la hiciere, extraños la comerán.). El Señor indicó que al final de la confrontación el faraón quedaría reducido a su mortalidad; era impotente en frente a Jehová

Deja ir a mi hijo para que me sirva - Cosa que no pudieron hacer en Gosén, de acuerdo con la política y el culto religioso de los egipcios; porque la parte más esencial del culto de un israelita consistía en el sacrificio, y los animales que ofrecían a Dios eran sagrados entre los egipcios. Moisés le da a Faraón esta razón (Éxodo 8; 26 Y Moisés respondió: No conviene que hagamos así, porque ofreceríamos a Jehová nuestro Dios la abominación de los egipcios. He aquí, si sacrificáramos la abominación de los egipcios delante de ellos, ¿no nos apedrearían?)  mataré a tu hijo, aun a tu primogénito, lo cual, ante la total negativa de Faraón de dejar ir al pueblo, se hizo en consecuencia.

Versículos 24 y 25:   

El relato en este versículo y el siguiente es muy oscuro. Algunos suponen que Éxodo 4:23 no es parte del mensaje a Faraón, sino que fue dicho por el Señor a Moisés; y que el todo puede ser parafraseado así: “Y te he dicho, (Moisés), Envía a שלח shallach, mi hijo, (Gersom, circuncidándolo), para que me sirva, (lo cual no puede hacer hasta que entre en el pacto por la circuncisión), pero tú rehusaste enviarlo; he aquí, (por tanto), mataré a tu hijo, tu primogénito. Y aconteció en el camino de la posada, (cuando iba de camino a Egipto), que Jehová le salió al encuentro, y procuró (amenazó) matarlo (Gersom). Entonces Séfora tomó una piedra afilada, y cortó el prepucio de su hijo, y lo hizo tocar sus pies (Jehová, quien probablemente apareció en forma corporal; la Septuaginta lo llama el Ángel del Señor), y le dijo, Esposo de sangre eres tú para mí. Entonces él (Jehová) cesó de él (Gersom). Entonces ella dijo: Tú eres mi esposo por sangre, a causa de esta circuncisión”. Es decir, yo, que soy un extranjero, he entrado en un pacto contigo tan completo al hacer este acto, como lo ha hecho mi hijo en quien se ha realizado este acto.

El significado de todo el pasaje parece ser este: - El hijo de Moisés, Gersón o Eliezer, (porque no parece cuál), no había sido circuncidado, aunque parece que Dios había mandado hacerlo al padre; pero como había descuidado esto, Jehová estaba a punto de haber matado al niño, porque no estaba en pacto con él por la circuncisión, y así pretendía haber castigado la desobediencia del padre con la muerte natural de su hijo. Séfora, conociendo la naturaleza del caso y el peligro al que estaba expuesto su primogénito, tomó una piedra afilada y cortó el prepucio de su hijo. Por este acto se apartó el desagrado del Señor, y Séfora se consideró ahora aliada de Dios a causa de esta circuncisión. Según la ley, (Génesis 17:14 Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto.), el niño incircunciso debía ser cortado de su pueblo, para que no hubiera heredad para esa rama de la familia en Israel. Por lo tanto, Moisés, por no circuncidar al niño, lo expuso a este corte, y apenas lo impidió la pronta obediencia de Séfora. Como la circuncisión era el sello de esa justificación por la fe que viene por medio de Cristo, Moisés al descuidarla dio un pésimo ejemplo, y Dios estuvo a punto de proceder contra él con la severidad que la ley exigía. Moisés pronto aprendería que desobedecer a Dios era aún más peligroso que enfrentarse a un Faraón egipcio.