27 Y Jehová
dijo a Aarón: Ve a recibir a Moisés al desierto. Y él fue, y lo encontró en el
monte de Dios, y le besó. 28 Entonces
contó Moisés a Aarón todas las palabras de Jehová que le enviaba, y todas las
señales que le había dado. 29 Y fueron
Moisés y Aarón, y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel. 30 Y habló Aarón acerca de todas las cosas que
Jehová había dicho a Moisés, e hizo las señales delante de los ojos del pueblo.
31 Y el pueblo creyó; y oyendo que
Jehová había visitado a los hijos de Israel, y que había visto su aflicción, se
inclinaron y adoraron.
Del enfoque sobre Moisés, el texto cambia para
dar una mirada breve hacia el encuentro con Aarón. Mientras Jehová trabajaba con Moisés en Sinaí tocaba a Aarón
también en Egipto. Por algún movimiento secreto pero poderoso en la mente de
Aarón, o por alguna voz o ministerio angelical, ahora se le indicó que fuera a
encontrarse con su hermano Moisés; y tan correcta fue la información dada a
ambos, que llegaron al mismo tiempo al monte sagrado. Después de una separación
de cuarenta años, su encuentro sería feliz para los dos. Semejantes a ésta son
las salutaciones de amigos árabes cuando se encuentran todavía en el desierto;
notable es el beso a cada lado de la cabeza.
El pueblo creyó - Acreditaron el relato dado de
la designación Divina de Moisés y Aarón para ser sus libertadores de su
servidumbre, los milagros obrados en la ocasión confirmando el testimonio
entregado por Aarón.
Inclinaron sus cabezas y adoraron - Ver un acto
similar mencionado, y en las mismas palabras, Génesis
24:26 El hombre entonces se inclinó, y adoró a
Jehová. El inclinar la cabeza, etc., aquí, probablemente se refiera a la
costumbre oriental de inclinar la cabeza hasta las rodillas, luego arrodillarse
y tocar la tierra con la frente. Esta era una postura muy dolorosa y la más
humilde en la que posiblemente se podía colocar el cuerpo. Aquellos que
pretenden adorar a Dios, ya sea mediante la oración o la acción de gracias, y
se mantienen durante la realización de esos actos solemnes en un estado de
perfecta tranquilidad, ya sea de pie descuidadamente o sentados estúpidamente,
seguramente no pueden tener un debido sentido de la majestad de Dios, y su
propia pecaminosidad e indignidad. Que los sentimientos del cuerpo pongan al
alma en memoria de su pecado contra Dios. Que un hombre se ponga en tal
posición (de rodillas, por ejemplo) como generalmente se reconoce que debe
asumir un criminal, cuando se acerca a su soberano y juez para lamentar sus
pecados y solicitar el perdón.
La costumbre judía, como sabemos por el rabino
Maymon, era doblar el cuerpo de modo que cada articulación de la columna se
curvara, y la cabeza se doblara hacia las rodillas, de modo que el cuerpo
pareciera un arco; y la postración implicaba poner el cuerpo plano sobre la
tierra, los brazos y las piernas extendidos al máximo, la boca y la frente
tocando el suelo. En Mateo_8:2 Y he aquí vino un leproso y se postró ante él, diciendo:
Señor, si quieres, puedes limpiarme. se
dice que el leproso adora a nuestro Señor, προσεκυνει αυτῳ· pero en Lucas_5:12 Sucedió que
estando él en una de las ciudades, se presentó un hombre lleno de lepra, el
cual, viendo a Jesús, se postró con el rostro en tierra y le rogó, diciendo:
Señor, si quieres, puedes limpiarme. Se
dice que se postró sobre su rostro, πεσων επι προσωπον. Estos dos relatos
muestran que primero se arrodilló, probablemente poniendo su rostro sobre sus
rodillas, y tocando la tierra con su frente; y luego se postró, con las piernas
y los brazos extendidos.
El atraso de Moisés para recibir y ejecutar la
comisión de librar a los hijos de Israel, tiene algo muy instructivo. Sintió la
importancia del cargo, su propia insuficiencia y la terrible responsabilidad
bajo la cual se le colocaría si lo recibiera. Entonces, ¿quién puede culparlo
por vacilar? Si abortaba la misión (¡y qué difícil en tal caso no abortar!)
debía rendir cuentas a un Dios celoso, cuya justicia le exigía castigar toda
delincuencia. ¿Qué deben sentir los ministros del Evangelio sobre tales temas?
¿No es su cargo más importante y más terrible que el de Moisés? ¡Cuán pocos
consideran esto! Es respetable, es honorable, estar en el ministerio del
Evangelio, pero ¿quién es suficiente para guiar y apacentar el rebaño de Dios?
Si por ineptitud o negligencia del pastor alguna alma se extraviara, o
pereciere por falta de alimento espiritual apropiado, o por no recibir su
porción a su debido tiempo, ¡en qué estado terrible está el pastor! Esa alma,
dice Dios, morirá en sus iniquidades, pero su sangre demandaré de manos del
centinela. ¿Fueron estas cosas consideradas solamente por aquellos que son
candidatos para el ministerio del Evangelio, quienes podrían ser encontrados
para emprenderlo? Entonces, de hecho, deberíamos tener la máxima ocasión para
orar al Señor de la mies, εκβαλλειν, para que eche fuera a los trabajadores a
la mies, ya que nadie, considerando debidamente esas cosas, iría, a menos que
sea empujado por Dios mismo. ¡Oh vosotros, ministros del santuario! tiemblen
por sus propias almas, y las almas de aquellos encomendados a su cuidado, y no
entren en esta obra a menos que Dios vaya con ustedes. Sin su presencia, unción
y aprobación nada podéis hacer.
Cuando
Moisés y Aarón fueron al faraón por primera vez se dieron cuenta inmediatamente
que no podrían libertar al pueblo con sus propios esfuerzos. Muchas veces en la
historia bíblica los hombres aprendieron que no se hace la obra del Señor por
medio de la capacidad humana. Gedeón ganó la victoria sobre los madianitas con
solamente 300 hombres escogidos que llevaban teas, cántaros y trompetas.
Ciertamente el Señor los guiaba (Jueces_7:2-22).
Cuando el remanente volvió del cautiverio babilónico en 536 a. de J.C. y quiso
reedificar el templo, encontró oposición por todos lados. Dios mandó dos
profetas para dirigir la obra, Hageo y Zacarías. Ellos entendieron que el
templo sería levantado únicamente con la ayuda del Señor. Zacarías dijo: " Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra
de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi
Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos" (Zacarías_4:6). Estos hombres
de fe no presumían de la ayuda de Dios, sino dependían de ella. La victoria
final quedaba en las manos del Señor, y él obraba de acuerdo con su plan y
soberanía.
Moisés tuvo una revelación más completa acerca de
Dios que la que recibió Abraham. Los discípulos de Cristo recibieron una
revelación acerca de Dios que era mejor que la que recibió Moisés. Esto no
indica que la revelación más temprana era errónea, sino que no era tan completa
como la siguiente. La revelación final se encuentra en el Cordero de Dios quien
" sino
que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses_2:7-8).
La revelación de Dios vino por hechos históricos y en una forma progresiva que
concordaba con la necesidad del momento y con la capacidad de las personas de
recibir la verdad. Esto no implica que cada generación conozca más acerca de
Dios que las anteriores. Algunas generaciones rechazaron la verdad de Dios y
otras tuvieron que aprender las verdades básicas otra vez. La revelación
progresiva no concuerda con la teoría de evolución que implica una progresión
lineal desde un nivel inferior hasta uno superior. Al contrario, significa que
Dios se reveló lo necesario al momento preciso. La revelación subsecuente no
anuló la anterior (en contra del concepto dialéctico), sino abrió una nueva
dimensión a la verdad ya entregada. La revelación que Moisés recibió tuvo una dimensión
mayor que la de Abram tanto como la de Cristo es superior a la que Moisés
recibió.
No hay comentarios:
Publicar un comentario