LIBRO DEL ÉXODO 11;1-10

 

 ÉXODO  11;1-10                     

 

1 Jehová dijo a Moisés: Una plaga traeré aún sobre Faraón y sobre Egipto, después de la cual él os dejará ir de aquí; y seguramente os echará de aquí del todo. 2  Habla ahora al pueblo, y que cada uno pida a su vecino, y cada una a su vecina, alhajas de plata y de oro. 3  Y Jehová dio gracia al pueblo en los ojos de los egipcios. También Moisés era tenido por gran varón en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faraón, y a los ojos del pueblo. 4  Dijo, pues, Moisés: Jehová ha dicho así: A la medianoche yo saldré por en medio de Egipto, 5  y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras el molino, y todo primogénito de las bestias. 6  Y habrá gran clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca hubo, ni jamás habrá. 7  Pero contra todos los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un perro moverá su lengua, para que sepáis que Jehová hace diferencia entre los egipcios y los israelitas. 8  Y descenderán a mí todos estos tus siervos, e inclinados delante de mí dirán: Vete, tú y todo el pueblo que está debajo de ti; y después de esto yo saldré. Y salió muy enojado de la presencia de Faraón. 9  Y Jehová dijo a Moisés: Faraón no os oirá, para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto. 10  Y Moisés y Aarón hicieron todos estos prodigios delante de Faraón; pues Jehová había endurecido el corazón de Faraón, y no envió a los hijos de Israel fuera de su país.

     

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Por varias razones esta plaga se distinguiría de las otras:

(1) Toda la actividad sería exclusivamente de Jehová. No habría ninguna intervención de parte de Moisés ni de Aarón.

 (2) Sería de calidad diferente. Las primeras cuatro plagas habían sido más bien molestias para los egipcios; las cuatro que siguieron causaron daños económicos y tocaron a algunas personas; la novena, las tinieblas, produjo terror en toda la gente; sin embargo, la décima trastornaría toda la población egipcia y haría que el faraón expulsara a Israel por completo de sus dominios.

(3) El pueblo recibiría un pago justo por sus años de maltrato como esclavos. El v. 2 no trata de un despojo engañoso o injusto de los egipcios.

El texto indica que Jehová  dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios.

De acuerdo con la ley semítica expresada después en el pacto de Israel, un esclavo librado después de seis años de servir no debía ir con las manos vacías. Le proveerás generosamente... con que Jehová  tu Dios te haya bendecido. Te acordarás de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que Jehová  tu Dios te rescató (Deuteronomio 15:12-15). El librado tenía el derecho de participar en los beneficios que resultaron de su labor.

En cuanto a Israel, había estado 430 años en Egipto (Deuteronomio 12:40); por lo tanto, tenía el derecho de la libertad y de los obsequios que lo acompañaban. Dios no permitió que los suyos saliesen con sus manos vacías; fue justo en su acción.

La décima plaga fue el clímax de una lucha de vida o muerte. Por medio de estos hechos poderosos de Dios los hebreos hallaron esperanza en medio de la desesperanza, vida en medio de la muerte y libertad en medio de la esclavitud"  

Otra vez Jehová  explicó la razón teológica de las maravillas y los prodigios hechos delante del faraón (9, 10). Al preparar al pueblo para el paso próximo, el Señor quiso que no quedara ninguna duda respecto al origen de su libertad. Sin la acción de Jehová, el Dios soberano, no hubiera alcanzado la liberación: el faraón no dejó ir de su tierra a los hijos de Israel. Fue el poder de Jehová  el que los rescató.

En una forma solemne se acerca el clímax del tema principal de la primera sección del libro: el conflicto entre los dioses de Egipto y el Dios Soberano. Los dos temas secundarios se han resuelto: Moisés se mantuvo firme y no redujo las demandas absolutas de Jehová  en el trato con el faraón. No habría más esfuerzos de parte del monarca para negociar con él, y Moisés había sido aclamado un gran hombre por los egipcios.

 

Antes del golpe final, faltaba un paso más; era necesario preparar al pueblo para la noche decisiva y establecer las condiciones para la Pascua, la fiesta recordatoria perpetua. El ángel de la muerte pasaría sobre las casas de los obedientes, los que tenían fe en la palabra divina. Los incrédulos sufrirían las consecuencias fúnebres de la desobediencia. Se salvarían las vidas de los primogénitos de los fieles, fuesen de Israel o de los gentiles, y el pueblo hallaría su libertad por medio de la gracia divina.

  Si, por lo tanto, este capítulo se conecta con el anterior, como debe ser, y los primeros tres versículos no solo se leen en tiempo pasado sino también entre paréntesis, el sentido será mucho más claro y claro de lo que parece ahora.

El Señor dijo - O "el Señor había dicho". Los primeros tres versículos de este capítulo son paréntesis. Antes de que Moisés cuente la última advertencia dada a Faraón, cree que es correcto recordar a sus lectores la revelación y el mandato que el Señor le había dado previamente.

Cuando te deje ir... - Cuando al fin te deje partir con niños, ovejas, vacas y todas tus posesiones, te obligará a partir a toda prisa. Moisés ya sabía que a la última plaga le seguiría una partida inmediata y, por lo tanto, probablemente se habían tomado medidas para preparar a los israelitas para el viaje. De hecho, en cada ocasión en que Faraón cedió por un tiempo, Moisés, por supuesto, daría órdenes inmediatas a los jefes del pueblo, que de este modo fueron llevados repetidamente a un estado de organización más o menos completa para el movimiento final.

Proclamación de la Décima Plaga; o el Golpe Decisivo. El anuncio hecho por Jehová a Moisés, que aquí se registra, ocurrió antes de la última entrevista entre Moisés y Faraón (Éxodo 10:24-29); pero es introducido por el historiador en este lugar, como sirviendo para explicar la confianza con la que Moisés respondió a Faraón (Exo_10:29).  

 El varón Moisés era muy grande - Los milagros que Faraón y sus siervos ya le habían visto hacer, sin duda los habían impresionado con una alta opinión de su sabiduría y poder. Si no hubiera aparecido a sus ojos como una persona muy extraordinaria, a quien hubiera sido muy peligroso molestar, podemos concluir naturalmente que algo de violencia pasaría mucho tiempo antes de que esto se hubiera ofrecido a su persona.

De esta manera Jehová vencería la resistencia de Faraón; y aún más que eso, porque Moisés iba a decirle al pueblo que pidiera a los egipcios artículos de plata y oro, porque Jehová los haría dispuestos a dar. A ello también contribuiría el renombre adquirido por Moisés a través de sus milagros en Egipto. No se menciona expresamente la comunicación de estas instrucciones al pueblo; pero se hace referencia en Exodo12:35-36 E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moisés, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. 36  Y Jehová dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedían; así despojaron a los egipcios. como si hubiera tenido lugar.

A medianoche saldré - Si Dios hizo esto por el ministerio de un ángel bueno o de un ángel malo es un asunto de poca importancia, aunque algunos comentaristas lo han magnificado grandemente. Ambos tipos de ángeles están bajo su poder y jurisdicción, y puede emplearlos como le plazca. Se supone que una obra de destrucción como la matanza del primogénito es más apropiada para un ángel malo que para uno bueno. Pero las obras de la justicia de Dios no son menos santas y puras que las obras de su misericordia; y el arcángel supremo puede, con la mayor propiedad, emplearse en cualquiera.

El discurso de Moisés al Faraón constituye la continuación de su breve respuesta en Éxodo 10:29. A medianoche Jehová saldría por en medio de Egipto. Esta medianoche no podía ser “la siguiente al día en que Moisés fue llamado al Faraón después de la oscuridad”,  porque no fue hasta después de esta conversación con el rey que Moisés recibió las instrucciones divinas en cuanto a la Pascua, y deben haber sido comunicadas al pueblo por lo menos cuatro días antes de la fiesta de la Pascua y su salida de Egipto (Éxodo 12:3 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia).  No se puede determinar qué se entiende por medianoche. Tanto es cierto, sin embargo, que el último golpe decisivo no tuvo lugar en la noche siguiente al cese de la novena plaga; pero la institución de la Pascua, las instrucciones de Moisés al pueblo con respecto a las cosas que debían pedir a los egipcios, y los preparativos para la fiesta de la Pascua y el éxodo, todo se interpuso. La “salida” de Jehová de Su asiento celestial denota Su interposición directa y acción judicial sobre el mundo de los hombres. El último golpe sobre Faraón iba a ser llevado a cabo por Jehová mismo, mientras que las otras plagas habían sido traídas por Moisés y Aarón. מִצְרַיִם בְּתֹוךְ “en (por) medio de Egipto:” el juicio de Dios pasaría desde el centro del reino, el trono del rey, sobre toda la tierra. “Todo primogénito morirá, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está detrás del molino”, es decir, la esclava más humilde (Exodo12:29 Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel, y todo primogénito de los animales , Jueces 16:21 Mas los filisteos le echaron mano, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que moliese en la cárcel; Isaías 47:2  Toma el molino y muele harina; descubre tus guedejas, descalza los pies, descubre las piernas, pasa los ríos)   Los esclavos más humildes fueron empleados en este trabajo.

 En muchas partes del este todavía muelen todo su grano con una especie de muelas de molino portátiles, la superior de las cuales se hace girar mediante una especie de palanca fijada en el borde. He visto un dibujo de una de estas máquinas tal como se usa en China, y la persona que muele está representada empujando la palanca delante de él, y así corriendo alrededor de la piedra. Tal vez algo así se pretenda con la expresión “detrás del molino” en el texto.   “La mayoría de las familias muelen su trigo y cebada en casa, teniendo dos muelas portátiles para ese propósito, la parte superior de las cuales se hace girar con un pequeño mango de madera o hierro que es colocado en el borde. Cuando esta piedra es grande, o se requiere una expedición, se llama a una segunda persona para ayudar; y como es común que las mujeres solas se ocupen de este empleo, que se sientan unas frente a otras con la piedra de molino entre ellas, podemos ver, no solo la propiedad de la expresión (Éxodo 11:5) de sentarse detrás de la molino, sino la fuerza de otro, (Mateo 24:41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada.), que dos mujeres estarán moliendo en el molino; el uno será tomado, y el otro dejado.”  

 Estos molinos portátiles, bajo el nombre de molinillos, fueron usados ​​entre nuestros antepasados ​​en este y los reinos hermanos, y algunos de ellos se encuentran en uso hasta el día de hoy. Tanto el instrumento como su nombre parecen haber sido tomados del continente por nuestros antepasados. Han existido durante mucho tiempo entre los habitantes de Shetland, Islandia, Noruega, Dinamarca, etc.

Este golpe caería tanto sobre el hombre como sobre la bestia como castigo por la conducta de Faraón al detener a los israelitas y su ganado; pero sólo sobre los primogénitos, porque Dios no deseaba destruir a los egipcios y su ganado por completo, sino simplemente mostrarles que Él tenía el poder para hacer esto. El primogénito representaba a toda la raza, de la cual era la fuerza y ​​la flor (Génesis 49:3 Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; Principal en dignidad, principal en poder).  

Ni un perro mueve su lengua - Este pasaje ha sido generalmente entendido como una expresión proverbial, insinuando que los israelitas no sólo deberían estar libres de esta muerte, sino que deberían partir sin ningún tipo de molestia. Porque aunque debe haber mucho bullicio y relativa confusión en el traslado repentino de seiscientas mil personas con sus esposas, hijos, bienes, ganado, etc., sin embargo, esto debería producir tan poca alarma que incluso los perros no deberían ladrarles, lo cual sería natural esperar, ya que el movimiento principal sería alrededor de la medianoche.

Después de dar esta explicación general de otros, se me permite aventurar una conjetura:

1. ¿No es probable que aquí se haga alusión a una conocida costumbre de los perros aullando cuando hay alguna mortandad en un pueblo, calle o incluso casa, donde tales animales están? Hay innumerables ejemplos de perros domésticos fieles que aúllan cuando ocurre una muerte en una familia, como si estuvieran angustiados por la pérdida de su benefactor; pero su aparente presagio de tal evento por sus gritos, como algunos creen, puede atribuirse, no a ninguna presciencia, sino a la exquisita agudeza de su olor. Si las palabras pueden entenderse de esta manera, entonces el gran clamor por toda la tierra de Egipto puede referirse a esta misma circunstancia: como los perros eran sagrados entre ellos, y por lo tanto preservados religiosamente, deben haber existido en grandes multitudes.

2. Sabemos que una de sus principales deidades era Osiris, cuyo hijo, adorado bajo la forma de un perro, o de un hombre con cabeza de perro, se llamaba Anubis latrator, el Anubis ladrador. ¿No puede ser representado como deplorando una calamidad que no tenía poder para prevenir entre sus adoradores, ni influencia para infligir castigo a aquellos que menospreciaron su deidad? Por tanto, mientras hubo un gran clamor, צעקה גדלה tseakah guedolah, por toda la tierra de Egipto, a causa de la mortalidad en cada casa, sin embargo, entre los israelitas no hubo muerte, por consiguiente ningún perro movió su lengua para aullar por su calamidad; ni podía el objeto de la adoración de los egipcios infligir un castigo similar a los adoradores de Jehová.

En honor a este dios-perro había en Egipto una ciudad llamada Anubis, por los griegos llamada Cynopolis, la ciudad del perro, la misma que ahora se llama Menich; en este tenía un templo, y los perros, que eran sagrados para él, eran alimentados aquí con víveres consagrados.

Así, como en las primeras plagas fueron confundidos sus magos, así en esta última fueron puestos en fuga sus dioses. ¿Y no se puede hacer referencia a esto en Exodo12:12, cuando Jehová dice: Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehová. Si se objetara que considerar el pasaje bajo esta luz sería reconocer el ser y la deidad del ficticio Anubis, se puede responder que en las sagradas escrituras no es raro ver al ídolo reconocido con el fin de mostrar su nulidad, y con mayor fuerza expresar desprecio por él, por sus adoradores y por su culto. Así, Isaías representa a los ídolos babilónicos como dotados de sentido común, inclinándose ante los juicios de Dios, totalmente incapaces de ayudarse a sí mismos o a sus adoradores, y siendo una carga para las bestias que los transportaban:

1Se postró Bel, se abatió Nebo; sus imágenes fueron puestas sobre bestias, sobre animales de carga; esas cosas que vosotros solíais llevar son alzadas cual carga, sobre las bestias cansadas. 2  Fueron humillados, fueron abatidos juntamente; no pudieron escaparse de la carga, sino que tuvieron ellos mismos que ir en cautiverio. Isaías 46:1-2. No debe olvidarse aquí el caso de Elías y los profetas de Baal; este profeta, al parecer reconocer la realidad del ser de Baal, aunque con una fuerte ironía, derramó el más soberano desprecio sobre él, sus adoradores y su adoración: Y aconteció al mediodía, que Elías se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quizá está meditando, o tiene algún trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. 1 Reyes 18:27.  

  

Usted puede preguntarse cómo Faraón pudo ser tan tonto para ver el poder milagroso de Dios y aun así no escuchar a Moisés. Pero Faraón ya había tomado una decisión mucho antes de que comenzaran las plagas. No podía creer que hubiera alguien más grande que él. Esta creencia obstinada tuvo como resultado un corazón tan duro que ni siquiera una gran catástrofe pudo inmutarlo. Finalmente, debido a la más grande de todas las calamidades, la pérdida de su hijo, se vio forzado a reconocer la autoridad de Dios. Pero aun entonces quería que Dios saliera, que no gobernara su nación. No debemos esperar a que sucedan grandes calamidades para dirigirnos a Dios, sino que debemos abrir nuestro corazón y nuestra mente en su dirección ahora.