LIBRO DEL ÉXODO 12; 1-28

 

ÉXODO  12; 1-28                    

 

1   Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: 2  Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año. 3  Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia. 4  Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero. 5  El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. 6  Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. 7  Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer

 

              Institución de la Pascua. - Algunas fiestas fueron instituidas por Dios mismo. La Pascua era una festividad designada para celebrar la liberación de Israel de Egipto y para recordar al pueblo lo que Dios hizo. También, las fiestas pueden ser importantes hoy en día, como recordatorios anuales de lo que Dios ha hecho por nosotros. Desarrolle tradiciones en su familia para hacer resaltar el significado religioso de ciertas fiestas. Estas sirven como recordatorios para la gente mayor y como experiencias de aprendizaje para los jóvenes.

 La liberación de Israel de la esclavitud de Egipto estaba cerca; también su adopción como nación de Jehová. Este capítulo fue escrito algún tiempo después del Éxodo, probablemente cuando Moisés reunió las porciones del libro hacia el final de su vida. Las declaraciones de que estas instrucciones fueron dadas en la tierra de Egipto, y que fueron dadas a Moisés y Aarón, son importantes: una marca la dignidad especial de esta ordenanza, que fue establecida antes del código Sinaítico; el otro marca la distinción entre Moisés y Aarón y todos los demás profetas. Sólo ellos eran profetas de la ley, ningún otro profeta promulgó ninguna ley.

Pero para esto era necesaria una consagración divina, para que su separación exterior de la tierra de Egipto pudiera ir acompañada de una separación interior de todo lo que fuera de naturaleza egipcia o pagana. Esta consagración debía ser impartida por la Pascua, una fiesta que sentaría las bases para el nacimiento de Israel (Oseas 2:5 Porque su madre se prostituyó; la que los dio a luz se deshonró, porque dijo: Iré tras mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida.) a la nueva vida de gracia y comunión con Dios, y para renovarla perpetuamente en el tiempo venidero. Por lo tanto, este festival fue instituido y conmemorado antes del éxodo de Egipto. Éxodo 12; 1-28 contienen las instrucciones para la Pascua: a saber, Éxodo 12:1-14 para la celebración de la fiesta de la Pascua antes de la salida de Egipto, y Éxodo 12:15-20 para la fiesta de siete días de los panes sin levadura. En Éxodo 12:21-27 Moisés comunica a los ancianos de la nación las instrucciones principales en cuanto a la fiesta anterior, y el cumplimiento de esas instrucciones se menciona en Exodo12:28.

Éxodo 12:1-3

Por las palabras, "en la tierra de Egipto", la ley de la Pascua que sigue se relaciona con la promulgación de la ley en Sinaí y en los campos de Moab, y se distingue en relación con la primera como la primera ley fundamental para la congregación de Jehová. La creación de Israel como pueblo de Jehová (Isaías 43:15 Yo Jehová, Santo vuestro, Creador de Israel, vuestro Rey.) comenzó con la institución de la Pascua. Como prueba de esto, fue precedida por el nombramiento de una nueva era, fijando el comienzo de la congregación de Jehová.

Este mes os será el principio de los meses - Se supone que Dios ahora cambió el comienzo del año judío. El mes al que se refiere este versículo, el mes de Abib, corresponde a una parte de nuestro marzo y abril; mientras que se supone que con anterioridad a este el año empezaba con Tisri, que corresponde a una parte de nuestro septiembre; porque en este mes los judíos suponen que Dios creó el mundo, cuando la tierra apareció de una vez con todos sus frutos en perfección. De esta circunstancia han formado los judíos un doble comienzo del año, lo que ha dado lugar a una doble denominación del año mismo, a la que después atendieron en todas sus cuentas: el que comenzaba con Tisri o septiembre se llamaba su año civil; el que empezaba con Abib o marzo se llamaba año sagrado o eclesiástico.

      Dios sólo lo dice así para mostrar al pueblo que este mes, que era el comienzo de su año, debe ser designado para señalar a su posteridad en qué mes y en qué mes qué día del mes debían celebrar la pascua y el ayuno de los panes sin levadura.

En el día diez de este mes - En tiempos posteriores comenzaron su preparación en el día trece o día antes de la Pascua, que no se celebró hasta el día catorce: pero en la presente ocasión, como esta era su primera Pascua, probablemente requerían más tiempo para prepararse; como un estado de gran confusión debe haber prevalecido en este momento. En este día los israelitas atravesaron el Jordán hacia la tierra de Canaán; Josué 4:19 Y el pueblo subió del Jordán el día diez del mes primero,  y acamparon en Gilgal,  al lado oriental de Jericó.   Y Cristo, nuestro Cordero Pascual, en este día entró en Jerusalén montado en un asno; el pueblo que llevaba palmas, y gritaba Hosanna, Juan_12:1 Seis días antes de la pascua, vino Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, y a quien había resucitado de los muertos., Juan_12:12 -13 El siguiente día, grandes multitudes que habían venido a la fiesta, al oír que Jesús venía a Jerusalén, 13  tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: ¡Hosanna!; y en él verdaderamente se cumplió este tipo.

Un cordero - La palabra original שה seh significa cría de ovejas y cabras, y puede traducirse indistintamente como cordero o cabrito.  

Arreglos para la Pascua. - “Toda la congregación de Israel” era la nación representada por sus ancianos. “En el décimo de este (es decir, el primer) mes, tome cada uno para sí שֶׂה (un cordero, lit., un joven, ya sea oveja o cabra, y (Deuteronomio 14:4 Estos son los animales que podréis comer: el buey, la oveja, la cabra,), según los padres ' casas”, es decir, según la distribución natural de las personas en familias, de modo que sólo se unan los miembros de una familia o círculo familiar, y no una compañía indiscriminada. En Exo_12:21 se usa mishpachoth en su lugar. “Un cordero para la casa”, בַּיִת, es decir, la familia que forma un hogar.

Éxodo 12:4

Si el hogar es demasiado pequeño: es decir, si no hay suficientes personas en una familia para comer un cordero entero, entonces dos familias deben unirse. Los rabinos permiten que haya por lo menos diez personas por cordero pascual, y no más de veinte.

 Pero si "la casa es demasiado pequeña para un cordero" "pequeña por la existencia de un cordero", מִן comparativo: מִשֶּׂה הְיֹות es una existencia que recibe su propósito del cordero, que responde a ese propósito, a saber. , el consumo del cordero, es decir, si una familia no es lo suficientemente numerosa para consumir un cordero), “que él (el padre de familia) y su vecino más cercano contra su casa tomen (sun cordero) según el cálculo de las personas.” מִכְסָה computatio (Levítico 27:23 entonces el sacerdote calculará con él la suma de tu estimación hasta el año del jubileo, y aquel día dará tu precio señalado, cosa consagrada a Jehová.), de כָּסַס computare; y מֶכֶס, la cantidad o número calculado (Números 31:28 Y apartarás para Jehová el tributo de los hombres de guerra que salieron a la guerra; de quinientos, uno, así de las personas como de los bueyes, de los asnos y de las ovejas.): solo aparece en el Pentateuco. “Cada uno según la medida de su comida, os contará el cordero”, es decir, al decidir si varias familias tenían que unirse, para consumir un cordero, debían estimar cuánto sería probable que comiera cada persona. En consecuencia, más de dos familias podían unirse para este propósito, cuando consistían simplemente en el padre, la madre y los niños pequeños.

 

Exo_12:5

La clase de cordero: תָּמִים entero, ileso, sin culpa corporal, como todos los sacrificios (Levítico 22:19-20 para que sea aceptado, ofreceréis macho sin defecto de entre el ganado vacuno, de entre los corderos, o de entre las cabras. 20  Ninguna cosa en que haya defecto ofreceréis, porque no será acepto por vosotros); un varón como los holocaustos (Levítico 1:3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová., Levítico 1:11 Y lo degollará al lado norte del altar delante de Jehová; y los sacerdotes hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor. ); שָׁנָה בֶּן de un año (ἐνιαύσιος, lxx). Como el cordero estaba destinado a ser un sacrificio las características eran significativas. La ausencia de imperfecciones y lesiones no solo correspondía a la santidad del propósito al que se dedicaban, sino que era un símbolo de la integridad moral de la persona representada por el sacrificio. Sin defecto: sin imperfección natural, sin enfermedad, sin deficiencia o redundancia de partes. Sobre este punto los rabinos se han burlado de la manera más atroz, contando cincuenta imperfecciones que hacen que un cordero o un cabrito, o cualquier animal, sea impropio de ser sacrificado: cinco en la oreja, tres en el párpado, ocho en el ojo, tres en la nariz, seis en la boca, etc., etc.

Un varón de primer año - Es decir, cualquier edad en el primer año entre ocho días y doce meses.

De las ovejas, o de las cabras - El שה seh significa cualquiera; y cualquiera era igualmente apropiado si no tenía tacha. Sin embargo, los hebreos en general preferían el cordero al cabrito. Debía ser un varón, tomando el lugar del primogénito varón de Israel; y un año, porque no fue hasta entonces que alcanzó el vigor pleno y fresco de su vida. “La sacaréis de las ovejas o de las cabras”, es decir, como lo explica Teodoreto, “El que tiene una oveja, que la mate; y el que no tenga ovejas, que tome una cabra.” La costumbre posterior restringió la elección solo al cordero; aunque aún en el tiempo de Josías todavía se usaban cabritos  

 Éxodo 12:6

Lo guardaréis hasta el día catorce - El cordero o el cabrito debían ser tomados del rebaño en el décimo día, y mantenidos y alimentados solos hasta el día catorce, cuando debía ser sacrificado. Esto nunca fue mandado ni practicado después. Los rabinos marcan cuatro cosas que se requerían en la primera pascua que nunca se requirieron después:

1. El comer el cordero en sus casas se dispersó por Gosén.

2. El tomar el cordero en el décimo día.

3. La mancha de su sangre en los postes y dinteles de sus casas.  

4. Que se lo coman a toda prisa. Estas cosas no fueron requeridas de las siguientes generaciones.

Toda la asamblea - lo matará - Cualquier persona puede matarlo, el acto de sacrificio en este caso no se limita a los sacerdotes.

Por la tarde - בין הערבים beyn haarbayim, "entre las dos tardes". Los judíos dividían el día en mañana y tarde: hasta que el sol pasaba el meridiano todo era mañana o mediodía; después de eso, todo era tarde o noche. Su primera velada comenzó poco después de las doce y continuó hasta la puesta del sol; su segunda noche comenzó al atardecer y continuó hasta la noche, es decir, durante todo el tiempo del crepúsculo; entre las doce, por lo tanto, y la terminación del crepúsculo, se debía ofrecer la pascua.

“El día entre los judíos tenía doce horas, Juan 11:9  Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Su primera hora fue alrededor de las seis de la mañana con nosotros. Su hora sexta fue nuestro mediodía. Su hora novena respondió a nuestras tres de la tarde. Por esto podemos entender que el tiempo en que Cristo fue crucificado comenzó a la hora tercera, es decir, a las nueve de la mañana, tiempo ordinario del sacrificio matutino diario, y terminó a la hora novena, es decir, las tres de la tarde, hora del sacrificio vespertino, 15:25 de marzo, 15:33 de marzo, 15:34 de marzo, 15:37 de marzo. Por lo cual su hora novena era su hora de oración, cuando solían entrar en el templo para el sacrificio vespertino diario, Hechos_3:1 Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración; y este era el tiempo ordinario para la pascua. Es digno de mención que Dios no establece una hora particular para la matanza de la pascua: cualquier tiempo entre las dos tardes, es decir, entre las doce del día y la terminación del crepúsculo, era lícito. El sacrificio diario se sacrificaba a la hora octava y media, es decir, media hora antes de las tres de la tarde; y fue ofrecido a la hora novena y media, esto es, media hora después de las tres. En la tarde de la pascua se sacrificaba a la hora séptima y media, y se ofrecía a la octava y media, es decir, media hora antes de las tres: y si la tarde de la pascua caía en la tarde del sábado, era muerto a la hora sexta y media, y ofrecido a la séptima y media, esto es, media hora antes de las dos de la tarde. La razón de esto era que primero estaban obligados a matar el sacrificio diario, y luego a matar y asar el cordero pascual, y también a descansar la noche antes de la pascua. De acuerdo con esto, Maimónides dice que 'la muerte de la pascua es después del mediodía, y si la matan antes no es lícito; y no lo matan sino hasta después del sacrificio diario de la tarde y de la quema del incienso: y después de haber arreglado las lámparas, comienzan a sacrificar los corderos pascuales hasta el final del día.' A esta hora del día Dios predijo los sufrimientos  de Cristo en la tarde de los tiempos o en los últimos días, Hebreos 1:2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 1Pedro1:19-20 sino con la sangre preciosa de sin mancha y sin contaminación, 20  ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros: Cristo, como de un cordero y aproximadamente a la misma hora del día, cuando el cordero pascual moría ordinariamente, también moría, a saber, a la hora novena; Mateo 27:46-50 Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?47  Algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías llama éste.  48  Y al instante, corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber.49  Pero los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a librarle. 50  Mas Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu. ”

Éxodo 12; 7

 Se debía poner parte de la sangre (נָתַן como en Levítico 4:18 Y de aquella sangre pondrá sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová en el tabernáculo de reunión, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, que está a la puerta del tabernáculo de reunión.  , donde יִתֵּן se distingue de הִזָּה, para rociar, ( Levítico 4:17 y mojará el sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el velo.)  sobre los dos postes y el dintel de la puerta de la casa en la que se comía el cordero. . Esta sangre sería para ellos una señal; porque cuando Jehová pasara por Egipto para herir a los primogénitos, vería la sangre, y perdonaría a estas casas, y no permitiría que el destructor entrara en ellas. Los dos postes con el dintel representaban la puerta, que rodeaban; y la puerta por donde se entraba a la casa era la casa misma, como se ve por la expresión frecuente “en tus puertas”, por en tus ciudades (Éxodo 20:10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.; Deuteronomio 5:14  mas el séptimo día es reposo a Jehová tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú ). El umbral, que pertenecía a la puerta tanto como el dintel, no debía mancharse de sangre, para que la sangre no fuera pisoteada. Pero el manchar con sangre los postes y el dintel de la puerta, como acto de expiación, es evidente por el simple hecho de que se usó una zarza de hisopo para el propósito; porque la aspersión con hisopo nunca está prescrita en la ley, excepto en relación con la purificación en el sentido de expiación (Levìtico14:49 Entonces tomará para limpiar la casa dos avecillas, y madera de cedro, grana e hisopo; Números 19:18-19 y un hombre limpio tomará hisopo, y lo mojará en el agua, y rociará sobre la tienda, sobre todos los muebles, sobre las personas que allí estuvieren, y sobre aquel que hubiere tocado el hueso, o el asesinado, o el muerto, o el sepulcro.19  Y el limpio rociará sobre el inmundo al tercero y al séptimo día; y cuando lo haya purificado al día séptimo, él lavará luego sus vestidos, y a sí mismo se lavará con agua, y será limpio a la noche.). En Egipto los israelitas no tenían un altar común; y por esta razón, las casas en que ellos la casa fue expiada y consagrada en un altar. Que los untados con sangre debían considerarse reunidos para la Pascua fueron consagrados como altares, y las personas que se encontraban en ellos fueron así apartadas del golpe del destructor. De esta manera, la mancha de los postes de las puertas y el dintel se convirtió en una señal para Israel de su liberación del destructor. Jehová lo hizo así por Su promesa, que Él vería la sangre, y pasaría por alto las casas que estaban untadas con ella. A través de la fe en esta promesa, Israel adquirió en la señal una garantía firme de su liberación.