CARTA DEL APOSTOL PABLO A LOS ROMANOS (10; 5-13)

 

C 

Capítulo 10; 5-13

 5  Porque de la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. 6  Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); 7  o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). 8  Mas ¿Qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: 9  que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. 10  Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. 11  Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. 12  Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; 13  porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

         

  Pablo ha estado diciendo algunas cosas muy duras de los judíos; cosas que a ellos les resultaría desagradable oír, y más aún reconocer. Todo el pasaje de Romanos 9 al 11 es una condenación de la actitud religiosa de los judíos. Sin embargo, desde el principio hasta el fin no hay ira, sino anhelo y ansiedad cordiales. Lo que Pablo desea por encima de todo es que los judíos se salven.

Si vamos a llevar a Cristo a otras personas, esa debe ser nuestra actitud. Los grandes predicadores lo han reconocido. «No des palizas» -decía uno-. «Acuérdate de no chillar demasiado» -decía otro. Y un gran predicador de los tiempos presentes decía que predicar es «suplicar a las almas.» Eso era lo que decía también Pablo (2 Corintios 5-:20 Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. ). Y Jesús lloró por Jerusalén. Hay una manera de predicar que pretende aterrar al pecador con palabras airadas de condenación; pero Pablo decía la verdad con amor.

Pablo estaba totalmente dispuesto a admitir que los judíos tenían celo de Dios; pero ese celo estaba mal orientado. La religión judía estaba basada en una obediencia meticulosa a la Ley. Ahora bien: está claro que esa obediencia sólo se la podía proponer alguien que tomara la religión totalmente en serio. No era nada fácil. En muchas ocasiones llevaría a graves inconvenientes y haría la vida sumamente incómoda.

 La vida bajo la Ééy no era fácil. Nadie se sometería a menos que lo tomara realmente en serio. Los judíos eran y son celosos. Pablo no tenía dificultad en reconocérselo, pero les advertía que aplicaban u orientaban mal su celo.

 

Los judíos estaban convencidos de que adquirían crédito con Dios mediante la obediencia a la Ley. Lo que mejor revela la actitud judía son las tres clases en que dividían la humanidad: Había personas que eran buenas, cuyo balance era positivo; había otros que eran malos, cuya vida arrojaba un balance de deuda, y había quienes estaban en medio, que serían buenos si hicieran una buena obra más. Todo era cuestión de ley y mérito. A esto contesta Pablo: «Cristo es el final de la Ley», lo que quiere decir que es el final del legalismo. La relación entre Dios y el hombre ya no es la que existe entre un acreedor y un deudor, entre un asalariado y un patrono o entre un juez y un acusado. Gracias a Jesucristo, el hombre ya no está en la posición de tener que satisfacer la justicia divina; sólo tiene que aceptar Su amor. Ya no tiene que merecer el favor de Dios, sino solamente tomar la Gracia y el amor y la misericordia que Dios le ofrece gratuitamente.

Para demostrar su argumento Pablo cita dos pasajes del Antiguo Testamento. En primer lugar, Levítico 18: 5, donde se dice: Por tanto, guardaréis mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivirá   en ellos. Yo Jehová. Es verdad, pero nadie ha podido. Luego cita Deuteronomio_30:14  Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas  Dice Moisés que la Ley de Dios no es inasequible o imposible: está en la boca, en la mente y en el corazón del hombre. Este llamamiento se hace a Moisés, tanto con respecto a la justicia de la Ley como a la de la fe, de acuerdo con la manera habitual de Pablo de sustentar todas sus posiciones en el Antiguo Testamento, y para mostrar que no estaba introduciendo ninguna doctrina nueva. Sólo estaba afirmando lo que mucho antes se había enseñado en los escritos de los mismos judíos.  

La justicia... - La justicia que produciría una perfecta obediencia a la Ley de Dios. Que consistía en hacer perfectamente todo lo que la Ley requería.

El hombre que hace estas cosas - El hombre que hará u obedecerá lo declarado en los estatutos anteriores. Moisés aquí se refirió a todos los mandamientos que Dios había dado, morales y ceremoniales. Y la doctrina de Moisés es lo que se refiere a todas las leyes, que el que haga el cumplimiento perfecto y continuo de todos los estatutos dados a conocer, recibirá la recompensa que la Ley promete. Este es un primer principio de todo derecho; porque toda ley sostiene que un hombre es inocente y, por supuesto, tiene derecho a las inmunidades y recompensas que tiene que conferir, hasta que se pruebe que es culpable. En este caso, sin embargo, Moisés no afirmó que, de hecho, alguien había cedido o cedía perfecta obediencia a la Ley de Dios. Las Escrituras enseñan abundantemente en otros lugares que nunca se ha hecho.

 

Vivirá - Obtendrá la felicidad. La obediencia lo hará feliz y tendrá derecho a las recompensas del obediente. Moisés sin duda se refirió aquí a todos los resultados que seguirían a la obediencia. El efecto sería producir felicidad en esta vida y en la venidera. El principio sobre el cual se conferiría la felicidad sería el mismo en este mundo o en el otro. La tendencia y resultado de la obediencia sería promover el orden, la salud, la pureza, la benevolencia; promover el bienestar del hombre y el honor de Dios, y así debe conferir felicidad. Es evidente además que los judíos entendieron que Moisés aquí se refería a algo más que bendiciones temporales.  

Por ellos - ἐν αὐτοῖς en autois. En ellos. En su observancia encontrará la felicidad. No simplemente como resultado o recompensa, sino que el mismo acto de obedecer traerá su propia recompensa. Este es el caso de toda religión verdadera. Esta declaración de Moisés sigue siendo cierta. Si se rindiera una obediencia perfecta, por la naturaleza del caso, conferiría felicidad y vida mientras se rindiera la obediencia. Dios no castigaría a los inocentes. Pero en este mundo nunca se ha prestado, excepto en el caso del Señor Jesús; y la consecuencia es que el curso del hombre ha estado acompañado de dolor, tristeza y muerte.

 

Pero la justicia que es por la fe - Se puede observar aquí que Pablo no afirma que Moisés describa en ninguna parte la justicia por la fe, o el efecto del esquema de la justificación por la fe. Su objeto era diferente, dar la Ley y establecer sus demandas y recompensas. Sin embargo, aunque no había descrito formalmente el plan de la justificación por la fe, había usado un lenguaje que expresaría adecuadamente ese plan. El esquema de la justificación por la fe se personifica aquí, como si viviera y describiera sus propios efectos y naturaleza. Alguien que lo describe diría, O el plan mismo habla de esta manera. Las palabras aquí citadas están tomadas de Deuteronomio 30:11-14   Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti, ni está lejos. 12  No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? 13  Ni está al otro lado del mar, para que digas: ¿Quién pasará por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga oír, a fin de que lo cumplamos? 14  Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas . El significado original del pasaje es este: Moisés, cerca del final de su vida, habiendo dado sus mandamientos a los israelitas, los exhorta a la obediencia. Para ello, les asegura que sus mandatos son razonables, sencillos, inteligibles y accesibles.

No requerían una investigación profunda, viajes largos o un trabajo doloroso. No había necesidad de atravesar mares, e ir a otras tierras, de escudriñar los profundos misterios de los altos cielos, o del profundo abismo; pero estaban cerca de ellos, se les había presentado claramente y se los entendía fácilmente. Para ver la excelencia de esta característica de la Ley divina, se puede observar que entre los antiguos, no era raro que legisladores y filósofos viajaran a países lejanos en busca del conocimiento. Dejaron su país, encontraron peligros en el mar y en la tierra, para ir a regiones lejanas que tenían reputación de sabiduría. Egipto fue especialmente una tierra de tal celebridad; y en épocas posteriores Pitágoras y los principales filósofos de Grecia viajaron a ese país para conversar con sus sacerdotes y llevar los frutos de su sabiduría en beneficio de su tierra natal. Y no es improbable que esto se haya hecho hasta cierto punto incluso en o antes del tiempo de Moisés. Moisés dice que sus preceptos no debían obtenerse mediante viajes tan dolorosos y peligrosos. Estaban cerca de ellos, claros e inteligibles. Este es el significado general de este pasaje. Moisés se detiene en el pensamiento, y lo coloca en una variedad de formas mediante las preguntas, “quién subirá al cielo por nosotros, etc.;” y Pablo considera que esto describe apropiadamente el lenguaje de la fe cristiana; pero sin afirmar que el mismo Moisés tuviera alguna referencia en el pasaje a la fe del evangelio.

La expresión decir en el corazón es la misma que pensar. No penséis, ni suponáis, que la doctrina es tan difícil de entender, que hay que subir al cielo para entenderla.

¿Quién ascenderá al cielo? - Esta expresión se usaba entre los judíos para denotar cualquier empresa difícil. Decir que era tan alto como el cielo, o que era necesario subir al cielo para comprenderlo, era expresar la más alta dificultad. Así, Job_11:7-8, 7  ¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? 8  Es más alta que los cielos; ¿qué harás? Es más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás?." Moisés dice que no fue así con su doctrina. No era imposible de entender, pero era claro e inteligible.

Es decir, traer a Cristo... - Pablo no afirma aquí que fuera el designio original de Moisés afirmar esto de Cristo. Sus palabras se relacionaban con su propia doctrina. Pablo hace este uso de las palabras porque,

(1) Expresaron apropiadamente el lenguaje de la fe.

(2) Si esto se puede afirmar de las doctrinas de Moisés, mucho más se puede afirmar de la revelación cristiana. La revelación no tenía un trabajo tan difícil que hacer como ascender al cielo para hacer descender a un Mesías. Esa obra ya se cumplió cuando Dios dio a su Hijo para que se hiciera hombre y muriera.

En efecto, para salvar al hombre era indispensable que Cristo hubiera bajado del cielo. Pero el lenguaje de la fe era que esto ya se había hecho. Probablemente la palabra “Cristo” aquí incluye todos los beneficios mencionados en Romanos 10:4 (porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.) como resultado de la obra de Cristo.

 

No hay ocasión de buscar alto o bajo para el poder salvador; la palabra de la reconciliación está cerca. El camino de la salvación ahora es sencillo y fácil. La ley es magnificada y engrandecida por la muerte de Cristo; y la doctrina de la fe en su muerte y resurrección se proclama plenamente y se prueba ampliamente que es eficaz para el propósito por el cual fue revelada. Por la predicación del Evangelio la doctrina de la salvación está cerca de ti, y la influencia salvadora está cerca: está en tu boca, fácil de entender, fácil de profesar: y en tu corazón, si eres recto ante Dios, deseando sinceramente ser salvo en sus propios términos, sin esforzarte por establecer tu propio método de justificación por la ley, que debe ser ineficaz para siempre, sino sometiéndote al método de justificación que Dios ha ideado.

En tu boca - Esto está tomado de la Septuaginta. Deuteronomio 30:14 Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas. El significado es que la doctrina ya era tan familiar y tan bien entendida, que en realidad estaba en su boca, es decir, su lenguaje, su conversación común. Moisés lo había inculcado tantas veces, que el pueblo lo entendía y hablaba, de modo que no había necesidad de buscar en lugares lejanos para obtenerlo. Lo mismo ocurría con el evangelio. Los hechos eran tan bien conocidos por la predicación de los apóstoles, que podría decirse que estaban “en boca de todo hombre”.

En tu corazón - La palabra “corazón” se usa de diversas maneras en las Sagradas Escrituras. Como lo usó Moisés en este lugar, evidentemente significa que sus doctrinas estaban en la mente de ellos, o eran un tema de meditación y reflexión. Ellos ya los poseían, y hablaban y pensaban en ellos: de modo que no había necesidad de ir a lugares lejanos para aprenderlos. Lo mismo ocurría con la doctrina que requería fe en Cristo. Ya estaba entre ellos por la predicación de los apóstoles, y era tema de conversación y de pensamiento.

Es decir: este es el uso que el apóstol hace de él; no es que Moisés se refiriera al evangelio. Su lenguaje transmite la idea principal que Pablo deseaba hacer, que la doctrina fuera clara e inteligible.

La palabra de fe - La doctrina que requiere fe, es decir, el evangelio; 1Timoteo_4:6  Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. El evangelio es llamado la Palabra de fe, la Palabra de Dios, por ser lo que Dios habló o comunicó al hombre. Hebreos_6:5 y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero,; Hebreos_11:3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía .

La cual predicamos - La cual es proclamada por los apóstoles, y dada a conocer a judíos y gentiles. Como esto ahora se dio a conocer a todos, como los apóstoles lo predicaron por todas partes, se podría decir que estaba cerca de ellos; no había necesidad de buscarlo en otras tierras, o considerarlo como un misterio oculto, porque era claro y manifiesto para todos. Su sencillez y sencillez procede inmediatamente a declarar.

 

No fue nuestro esfuerzo el que trajo al mundo a Cristo o Le resucitó. No es nuestro esfuerzo lo que nos reconcilia con Dios. Dios lo ha hecho por nosotros, y no tenemos más que aceptarlo y recibirlo.

 

Los versículos 9 y 10 son de suprema importancia. Contienen la base del primer credo cristiano.

Que si confesares - La palabra traducida aquí como "confesar" ὁμολογέω homologeō a menudo se traduce como "profesar":

Mateo7:23, “Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad”

Tito_1:16 Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.

Tito_3:14 Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto

Romanos 1:22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,

1Timoteo 2:10 sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad.

1Timoteo 6:12-13 Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión delante de muchos testigos. 13  Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato

 1Timoteo 6:21 la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amén.

 Hebreos 3:1, Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús;

Propiamente significa “decir lo que está de acuerdo con algo que otros hablan o sostienen”. Así, la confesión o profesión expresa nuestro “acuerdo o concordia con lo que Dios tiene por verdadero, y lo que él declara ser verdadero”. Denota una declaración pública o asentimiento a eso, aquí expresado por las palabras “con tu boca”. Entonces, una profesión de fe denota una declaración pública de nuestro acuerdo con lo que Dios ha declarado, y se extiende a todas sus declaraciones acerca de nuestro estado perdido, nuestro pecado y la necesidad de un Salvador; a sus doctrinas sobre su propia naturaleza, santidad y ley; sobre el Salvador y el Espíritu Santo; sobre la necesidad de un cambio de corazón y de santidad de vida; y sobre la tumba y el juicio; sobre el cielo y el infierno. Como la doctrina con respecto a un Redentor es la doctrina principal y rectora, se presenta aquí a manera de eminencia, como si de hecho involucrara a todas las demás; y expresar públicamente nuestro asentimiento a esto, es declarar nuestro acuerdo con Dios sobre todas las verdades afines.

Con tu boca - Profesar una cosa con la boca es hablar de ella; declararlo; hacerlo abierta y públicamente. (Por ejemplo para el bautismo por inmersión tal como dice la Biblia. Donde se simboliza el nuevo nacimiento por la gracia de Dios por fe en Jesucristo.)

Hay que confesar que Jesucristo es el Señor. La palabra para Señor es Kyrios. Es la palabra clave del cristianismo primitivo. Su significado pasa por cuatro etapas:

(a) Es el título normal de respeto, como en español señor, en inglés sir, en francés monsieur y en alemán Herr.

(b) Era el título que se aplicaba al Emperador romano.

 (c) Era el título de los dioses griegos y Romanos, que se colocaba antes del nombre; por ejemplo: Kyrios Serapis.

(d) En la traducción al griego del Antiguo Testamento, Kyrios es la traducción normal del nombre divino Yahweh o Jehová.

Los primeros cristianos iban a la muerte con tal de no confesar que el César era Kyrios, porque sólo aplicaban ese título a Jesucristo. Cuando llamaban a Jesús Kyrios, no sólo le confesaban como el Señor supremo de su vida, y Le estaban equiparando al Emperador o a los dioses griegos, sino con el Dios único y verdadero, al Que se debía absoluta obediencia y culto reverente. Llamar Kyrios a Jesús era reconocer y confesar su divinidad. Lo primero para ser cristiano es el sentimiento de qué Jesucristo es supremamente único.

Reconocerás abiertamente el apego a Jesucristo. Su significado puede expresarse considerando la frase “el Señor” como el predicado; o lo que hay que confesar es que él es Señor;   Hechos 2:36 Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.; Filipenses 2:11 , “y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.”. Aquí significa reconocerlo como Señor, es decir, con derecho a gobernar el alma y todo nuestro ser.

 

Hay que creer que Jesucristo ha resucitado. La Resurrección de Jesucristo era una parte esencial del credo cristiano. El cristiano cree, no solamente que Cristo vivió, sino también que vive. No sólo debe saber de Cristo, sino conocerle personalmente. No se limita a estudiar un personaje histórico, por muy grande que fuera; sino que vive con una Presencia real. No sólo debe saber de Cristo el Mártir: debe también conocer a Cristo el Vencedor.

Que Dios lo resucitó: este hecho, o artículo de fe cristiana, se menciona aquí debido a su gran importancia y su relación con el pilar fundamental del credo cristiano. Si esto es cierto, entonces todo es cierto. Entonces es cierto que salió de Dios; que murió por el pecado; y que Dios aprobó y aceptó su obra. Entonces es verdad que ascendió al cielo, y es exaltado al dominio sobre el universo, y que volverá para juzgar a vivos y muertos. Porque todo esto fue profesado y enseñado; y todo esto se consideró que dependía de la verdad de que había resucitado de entre los muertos.

 Filipenses 2:8-11 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9  Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10  para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11  y toda lengua confiese(A) que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Efesios 1:21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero;

 Hechos 2:24 al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella.

 Hechos 2:32-33 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33  Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.

 Hechos 17:31; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.

 2Corintios 4:14; sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros.

 1Corintios 15:13-20. Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. 14  Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. 15  Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. 16  Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó; 17  y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. 18 Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron. 19  Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. 20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.

Profesar esta doctrina era, y es por tanto, prácticamente profesar todas las verdades de la revelación cristiana. Ningún hombre podría creer esto si no creyera también todas las verdades que dependen de él. Por lo tanto, los apóstoles consideraron esta doctrina tan importante y la hicieron tan prominente en su predicación.  

Serás salvo - Del pecado y del infierno. Esta es la doctrina del evangelio en todas partes; y todo esto muestra que la salvación por el evangelio fue fácil.

Pero el cristiano no sólo debe creer en su corazón, sino también confesar con sus labios.  Profesar una cosa con la boca es hablar de ella; declararlo; hacerlo abierta y públicamente. Ser cristiano es creer y confesar; como se dice en muchas declaraciones de fe evangélica, “Creemos y testificamos.» El creer supone testificar ante los demás. No es suficiente que Dios sepa de qué parte estamos, sino que hace falta que también lo sepa la gente.

A un judío le resultaría difícil creer que el acceso a Dios no era por medio de la Ley; este camino de la confianza y la aceptación era algo revolucionario e increíblemente nuevo para él. Además, le resultaría sumamente difícil creer que el acceso a Dios estaba abierto a todo el mundo. Le parecía que los gentiles no podían estar en la misma posición que los judíos.

Y sed sinceros en esto: porque con el corazón debidamente afectado con un sentimiento de culpa, y de la suficiencia del sacrificio que Cristo ha ofrecido, el hombre cree para justicia, cree para recibir justificación; porque este es el significado correcto del término aquí, y en muchas otras partes de esta epístola; y con la boca se confiesa para salvación. El que cree rectamente en Cristo Jesús recibirá una convicción tan plena de la verdad, y una evidencia tal de su redención, que su boca confesará audazmente su obligación para con su Redentor, y la bendita persuasión que tiene de la remisión de todos sus pecados, a través de la sangre de la cruz. Un gran objetivo del apóstol es mostrar la sencillez del plan evangélico de salvación; y al mismo tiempo, su gran eficacia, es simple, y muy diferente de la ley, que estaba llena de ritos, ordenanzas, ceremonias, etc., cada uno de los cuales requería ser perfectamente cumplido: y sin embargo, después de todo, incluso aquellos que tenía el sumo celo de Dios y observaba con la mayor conciencia posible todos los preceptos de la ley, no había alcanzado la justificación ni la paz de conciencia. Considerando que tanto judíos como gentiles, que habían creído en el Señor Jesús según las sencillas declaraciones del Evangelio, fueron justificados gratuitamente de todas las cosas de las cuales no podían ser justificados por la ley de Moisés; y tenían en sí mismos el testimonio de que fueron pasados ​​de muerte a vida.

Y por mucho que los judíos desprecien este Evangelio, porque no les llega con pompa y ceremonia, pone a quienes lo reciben en posesión de toda bendición celestial: y esto es de acuerdo con las declaraciones positivas de los profetas; porque escrito está, Isaías 28:16; por tanto, Jehová el Señor dice así: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure  Isaías 49:23: Reyes serán tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra te adorarán, y lamerán el polvo de tus pies; y conocerás que yo soy Jehová, que no se avergonzarán los que esperan en mí.

 Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. No será defraudado de su esperanza, ni avergonzado de su confianza; porque tiene la fe que es la convicción de lo que no se ve, la subsistencia de lo que se espera, Hebreos11:1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve

Pablo cita Joel_2:32 ; « Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado..»  Todo aquel que invocare el nombre del Señor - Invocar el nombre del Señor, es adorarlo, tal como es, dependiendo “de” Él. “El nombre del Señor”, expresa Su Verdadero Ser, Aquello que Él es. Por lo tanto, tan a menudo en las Sagradas Escrituras, se dice que las personas “invocan el Nombre del Señor”, que bendicen el Nombre del Señor, que alaben el Nombre del Señor, que canten alabanzas a Su Nombre, que hagan mención de Su Nombre, hablar de Su Nombre, conocer Su Nombre” pero muy raramente se dice “Alabaré el Nombre de Dios” (Salmo 69:30 Alabaré yo el nombre de Dios con cántico, Lo exaltaré con alabanza.), porque el Nombre traducido “el Señor”, expresa que Él es, y que Él Solo es, el Mismo, el Inmutable; el nombre traducido “Dios” no es el Nombre especial de Dios. Por lo tanto, tan pronto como la gente se multiplicó y la raza corrupta de Caín aumentó, la gente "comenzó", después del nacimiento de Enós, el hijo de Set, "a invocar el Nombre del Señor" Genesis 4:26 Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová, en el culto público.

Aquí el judío no tiene ningún privilegio exclusivo; y de esto el griego no es rechazado. A todos se les propone un modo sencillo de salvarse, a saber. fe en el Señor Jesucristo; porque él es el mismo Señor que todo lo hizo y todo lo gobierna, y es rico en misericordia para con todos los que le invocan. No hay limitación aquí; la promesa es para todos; por tanto no hay diferencia entre judíos y gentiles.

En esencia, este pasaje es una apelación a los judíos para que abandonen el camino del legalismo y acepten el de la Gracia. Es una apelación para que reconozcan que su celo está descarriado, y para que presten atención a los profetas que declararon hace mucho tiempo que la fe es el único camino de acceso a Dios, y que está abierto a todo el mundo.

 

    No hay diferencia entre las personas acerca de los términos de la salvación; son iguales para todos. Esta verdad se enseña con frecuencia. Era una doctrina muy importante, especialmente en un esquema de revelación que debe ser predicado a todas las personas. Fue muy ofensivo para los judíos, quienes siempre se habían considerado a sí mismos como un pueblo especialmente favorecido. Contra esto, todos sus prejuicios se despertaron, ya que derrocó por completo todos sus propios puntos de vista de eminencia nacional y orgullo, y admitió a los gentiles despreciados a los mismos privilegios con el pueblo elegido y favorecido de Dios durante mucho tiempo

 Porque hay el mismo Señor de todos; es decir, los judíos y los gentiles tienen un Señor común. El mismo Dios los había formado y gobernado; y Dios ahora abrió el mismo camino a la vida.  Como había un solo Dios; como todos, judíos y gentiles, fueron sus criaturas; como una ley era aplicable a todos; como todos habían pecado; y como todos estaban expuestos a la ira; por lo tanto, era razonable que hubiera el mismo camino de retorno: por la mera misericordia y gracia de Dios. Contra esto el judío no debe objetar; y en esto él y el griego deberían regocijarse.

Es rico para todos - πλουτῶν εἰς παντάς ploutōn eis pantas. La palabra “rico” significa tener abundancia, tener en reserva mucho más de lo necesario para el uso presente o personal. Se aplica comúnmente a la riqueza. Pero aplicado a Dios, significa que él abunda en misericordia o bondad para con los demás. Así, Efesios 2:4, “ Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó,”, 1Timoteo 6:17-19, “A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. 18  Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; 19  atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna.”. Santiago_2:5, “Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?” Así, se dice que Dios es rico para con todos, como abunda en misericordia y bondad para con ellos en el plan de salvación.