LIBRO DEL ÉXODO 3; 7-14

 

7  Dijo luego Jehová: Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, 8  y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. 9  El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de mí, y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. 10  Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. 11  Entonces Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel? 12  Y él respondió: Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte. 13  Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? 14  Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.        

 

           Ahora llega el momento cuando el Señor le indicará a Moisés la naturaleza de su llamamiento o vocación. Dios nota las aflicciones de Israel. Sus angustias; hasta las angustias secretas del pueblo de Dios le son conocidas. Su clamor: Dios oye los gritos de su pueblo afligido. La opresión que soportaban: los opresores más altos y grandes de su pueblo no están por encima de Él. Dios promete pronta liberación por métodos ajenos a los caminos comunes de la providencia.

La riqueza natural de Palestina, la variedad y excelencia de sus producciones, están atestiguadas por escritores sagrados (Jeremías_32:22 y les diste esta tierra, de la cual juraste a sus padres que se la darías, la tierra que fluye leche y miel; Ezequiel 20:6 aquel día que les alcé mi mano, jurando así que los sacaría de la tierra de Egipto a la tierra que les había provisto, que fluye leche y miel, la cual es la más hermosa de todas las tierras) y antiguos, cuyas descripciones contrastan fuertemente con las de viajeros posteriores.  

 La tierra de Canaán  excelente para pastos, porque abunda en las más saludables hierbas y flores; y de este último las abejas recogieron abundante miel silvestre. Aunque ahora el cultivo está casi completamente descuidado en esta tierra, a causa de la maldad del gobierno y la escasez de los habitantes, sin embargo, todavía es bueno para pastos y produce una abundancia de miel. Los términos usados ​​en el texto para expresar la fertilidad de esta tierra, son comúnmente usados ​​por autores antiguos sobre temas similares. Es una metáfora tomada de un seno que produce copiosos chorros de leche

Los cananeos  eran una gente emparentada con Israel (Génesis_9:18 Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet; y Cam es el padre de Canaán.), y ocupaban las llanuras marítimas y el valle del Jordán (Números 13:29 Amalec habita el Neguev, y el heteo, el jebuseo y el amorreo habitan en el monte, y el cananeo habita junto al mar, y a la ribera del Jordán.). El nombre de la tierra se derivaba de la tintura púrpura que producían y que se utilizaba en la fabricación de telas costosas. - Este es el primer pasaje de este libro donde se da la enumeración, tantas veces repetida, de las naciones entonces en posesión de Palestina. Moisés iba a aprender de inmediato el alcance de la promesa y la grandeza de la empresa. En Egipto, las fuerzas, la situación y el carácter de estas naciones eran bien conocidos. Aahmes I había invadido el sur de Palestina en su persecución de Shasous; Tothmosis I había atravesado toda la tierra en su campaña en Siria y Mesopotamia; Las representaciones de los cananeos y de los cheta, identificados por la mayoría de los egiptólogos con los hititas, son comunes en los monumentos de las dinastías XVIII y XIX, y dan una fuerte impresión de su civilización, riquezas y especialmente de su conocimiento de las artes de la guerra. En este pasaje, las designaciones más generales vienen primero: los cananeos probablemente incluyen todas las razas; los hititas, que tenían un gran número de carros (Tothmosis III les quitó 892 en una batalla), ocuparon las llanuras; los amorreos eran principalmente montañeses y, en las inscripciones egipcias, dieron su nombre a todo el país; el nombre ferezitas probablemente denota a los habitantes de pueblos dispersos, la población seminómada; Los heteos eran una gente indoeuropea. Establecieron un imperio grande en Asia Menor con su centro en lo que ahora es Turquía. Paulatinamente conquistaron Siria e invadieron Canaán hasta llegar al sur del país. El imperio heteo floreció hasta 1200 a. de J.C. aproximadamente, y después quedaron centros aislados del pueblo en Canaán. Nunca fueron plenamente conquistados por Israel. dominaban 4 ciudades en Palestina propiamente dicha, pero su cuerpo principal habitaba en el distrito noroeste, desde Hermón hasta Hamat (Josue_11:3 y al cananeo que estaba al oriente y al occidente,  al amorreo,  al heteo,  al ferezeo,  al jebuseo en las montañas,  y al heveo al pie de Hermón en tierra de Mizpa.; Jueces_3:3 los cinco príncipes de los filisteos, todos los cananeos, los sidonios, y los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte de Baal-hermón hasta llegar a Hamat.); Los heveos se encontraban en Palestina central (Jos_9:7; Jos_11:19) y alrededor de Siquem (Gen_34:2). Se los identifica generalmente con los antiguos horeos, o hurrianos (ver Gen_36:2 y 20: el padre del heveo Zibeón era un horeo), un grupo étnico importante en el Medio Oriente durante el segundo milenio antes de Cristo. Los jebuseos en ese tiempo parecen haber ocupado Jerusalén y el distrito contiguo. Poco después de su expulsión por Josué, parece que recuperaron la posesión de parte de Jerusalén, probablemente el monte Sion, y la mantuvieron hasta la época de David.

El clamor de los hijos de Israel había llegado hasta Jehová, y él había visto la opresión de los egipcios. Moisés recibió su misión oficialmente, y aunque tendría sus objeciones, nunca pudo escaparse de la realidad de su experiencia con Dios aquel día especial.

Moisés no estuvo de acuerdo con el designio del Señor. En esto se ve su humanidad. Sus objeciones, o excusas, abarcaban varias esferas de su vida personal. Las fundamentaba sobre una modestia genuina, sobre el miedo o temor del juicio egipcio y sobre el temor de ser rechazado otra vez por el pueblo. Moisés era un hombre obstinado; con todo, Dios lo trató con paciencia y con respeto a su personalidad. Moisés no fue tratado como un robot; Dios lo escuchó y contestó sus excusas con toda seriedad. Sin embargo, el Señor no le permitió evadir su responsabilidad ni tampoco demorar ni desbaratar el plan divino. Al fin Moisés llegó a ser el portavoz de Jehová.

Ciertamente yo estaré contigo - Este gran evento no será dejado a tu sabiduría y a tu poder; mi consejo te guiará, y mi poder hará que todas estas maravillas sucedan.

Y esto será una señal - Literalmente, Y esto para ti como una señal, es decir, esta manifestación milagrosa de la zarza ardiente será una prueba de que te he enviado; o Mi estar contigo, para animar tu corazón, fortalecer tus manos y capacitarte para obrar milagros, será para ti y para los demás la evidencia de tu misión divina.

A Dios serviréis sobre este monte - Esta no era la señal, pero Dios le muestra, que en su regreso de Egipto deben tomar este monte en su camino, y deben adorarlo en este lugar. Puede haber aquí una alusión profética a la entrega de la ley en el Monte Sinaí. Así como Moisés recibió sus mandatos aquí, así también los israelitas deberían recibir los suyos en el mismo lugar. Después de todo, el Ser Divino parece testimoniar una predilección parcial por esta montaña, por razones que no se expresan.  

Dirán: ¿Cuál es su nombre? - ¿No supone esto que los israelitas tenían una noción idólatra incluso del Ser Supremo? Probablemente habían bebido profundamente en las supersticiones egipcias y tenían muchos dioses y muchos señores; y Moisés conjeturó que, al oír hablar de una liberación sobrenatural, indagarían quién era ese Dios por el cual se llevaría a cabo. Las razones dadas aquí por los rabinos son demasiado refinadas para los israelitas en este momento. “Cuando Dios”, dicen ellos, “juzga a sus criaturas, se le llama אלהים Elohim; cuando pelea contra los impíos, se le llama צבאות Tsebaoth; pero cuando muestra misericordia al mundo, es llamado יהוה Yehovah.” No es probable que los israelitas tuvieran mucho conocimiento de Dios o de sus caminos en la época a la que se refiere el texto sagrado; es seguro que no tenían palabra escrita. El libro de Génesis, (pues algunos suponen que Moisés lo compuso durante su residencia en Madián), aún no había sido comunicado al pueblo; y estando tanto tiempo sin ninguna revelación, y tal vez sin siquiera la forma de adoración Divina, sus mentes degradadas por el estado de esclavitud en el que habían estado tanto tiempo retenidos, y viendo y escuchando poco en la religión excepto las supersticiones de aquellos entre quienes residían, no podían tener una noción distinta del Ser Divino. Moisés mismo pudo haber tenido dudas al principio sobre este tema, y ​​parece haber estado muy en guardia contra la ilusión; por lo tanto, hace una variedad de preguntas y se esfuerza, por todos los medios prudentes, para asegurarse de la verdad y certeza de la presente aparición y comisión. Conocía bien el poder de los magos egipcios, y no podía decir a partir de estas primeras vistas si no podría haber habido algún engaño en este caso. Dios, por tanto, le da la prueba más completa, no sólo para la satisfacción de las personas a las que iba a ser enviado, sino para su propia plena convicción de que era el Dios supremo quien ahora le hablaba.

Yo soy el que soy - אהיה אשר אהיה Eheyeh asher Eheyeh. Estas palabras han sido entendidas de diversas maneras. La Vulgata traduce Ego Sum Qui Sum, yo soy el que soy. La Septuaginta, Εγω ειμι ὁ Ων, Yo soy el que existe. El siríaco, el pérsico y el caldeo conservan las palabras originales sin ninguna glosa. El árabe los parafrasea, El Eterno, que no muere; que es la misma interpretación dada por Abul Farajius, quien también conserva las palabras originales y da lo anterior como su interpretación. El Targum de Jonatán y el Targum de Jerusalén parafrasean las palabras así: “El que habló, y el mundo fue; que habló, y todas las cosas existieron.” Como las palabras originales significan literalmente, seré lo que seré, algunos han supuesto que Dios simplemente planeó informar a Moisés, que lo que había sido para sus padres Abraham, Isaac y Jacob, lo sería para él y los israelitas; y que cumpliría las promesas que había hecho a sus padres, dando a sus descendientes la tierra prometida. Es difícil poner un significado a las palabras; parecen destinados a señalar la eternidad y la autoexistencia de Dios. Platón, en su Parménides, donde trata sublimemente de la naturaleza de Dios, dice: Ουδ’ αρα ονομα εστιν αυτῳ, nada puede expresar su naturaleza; por lo tanto, no se le puede atribuir ningún nombre.  

En este capítulo tenemos mucha información curiosa e importante; pero lo más interesante es el nombre con que Dios se complació en darse a conocer a Moisés ya los israelitas, nombre con el que el Ser Supremo fue conocido después entre los más sabios habitantes de la tierra. El que Es y el que Será lo que Es. Esta es una característica propia del Ser Divino, que es propiamente el Ser único, porque es independiente y eterno; mientras que todos los demás seres, cualquiera que sea la forma en que aparezcan, son derivados, finitos, cambiantes y sujetos a destrucción, decadencia e incluso aniquilación. Cuando Dios, por tanto, se anunció a Moisés con este nombre, proclamó su propia eternidad e inmaterialidad; y el mismo nombre excluye la posibilidad de idolatría, porque era imposible para la mente, al considerarlo, representar al Ser Divino en cualquier forma asignable; porque ¿quién podría representar el Ser o la Existencia por alguna forma limitada? ¿Y quién puede tener idea de una forma que es ilimitada? Así pues, encontramos que el primer descubrimiento que Dios hizo de sí mismo tenía por objeto mostrar al pueblo la sencillez y espiritualidad de su naturaleza; que mientras lo consideraban como Ser, y la Causa de todo Ser, pudieran ser preservados de toda idolatría para siempre. El mismo nombre es prueba de una revelación divina; porque no es posible que tal idea pudiera haber entrado alguna vez en la mente del hombre, a menos que hubiera sido comunicada desde arriba. No pudo haber sido producido por razonamiento, porque no había premisas sobre las cuales pudiera construirse, ni analogías por las cuales pudiera haberse formado. Podemos comprender la eternidad tan fácilmente como podemos ser, simplemente considerados en sí mismos, cuando no existía nada de formas, colores o cualidades asignables, además de su ser infinito e ilimitable.

A este descubrimiento divino debieron los antiguos griegos la inscripción que colocaron sobre la puerta del templo de Apolo en Delfos: toda la inscripción consistía en el simple monosílabo Ei, Tú eres, la segunda persona del verbo sustantivo griego ειμι, yo soy. Sobre esta inscripción Plutarco, uno de los más inteligentes de todos los filósofos gentiles, hizo un tratado expreso, περι του ΕΙ εν Δελφοις, habiendo recibido la verdadera interpretación en sus viajes a Egipto, adonde había ido con el propósito expreso de indagar en sus aprendizaje antiguo, y donde sin duda había visto estas palabras de Dios a Moisés en la versión griega de la Septuaginta, que había sido corriente entre los egipcios (para cuyo bien se hizo por primera vez) unos cuatrocientos años antes de la muerte de Plutarco. Este filósofo observa que “este título no sólo es propio, sino peculiar de Dios, porque sólo Él es el ser; porque los mortales no tienen participación del verdadero ser, porque lo que comienza y termina, y está continuamente cambiando, nunca es uno ni lo mismo, ni en el mismo estado. La deidad en cuyo templo estaba inscrita esta palabra se llamaba Apolo, Απολλν, de α, negativo, y πολυς, muchos, porque Dios es Uno, su naturaleza simple, su esencia no compuesta”. Por lo tanto, él nos informa que el antiguo modo de dirigirse a Dios fue: “ει εν, tú eres uno, ου γαρ πολλα το θειον εστιν, muchos no pueden atribuirse a la naturaleza divina: και οὑ ποτερ razón ουδε παρωχημενον, ουδε πρεσβυτερον, ουδε νεωτερον, en la que no hay ni primero ni último, futuro ni pasado, viejo ni joven; αλλ’ εις ων ενι τῳ νυν το αει πεπληρωκε, pero como siendo uno, llena en uno. Ahora una duración eterna.” Y concluye observando que “esta palabra corresponde a algunas otras del mismo templo, a saber, ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ Conócete a ti mismo; como si, bajo el nombre ΕΙ. Tú eres, la Deidad diseñada para excitar a los hombres a venerarlo como existiendo eternamente, ὡς οντα διαπαντος, y para recordarles la fragilidad y mortalidad de su propia naturaleza”.

¡Qué cosas más hermosas han robado los antiguos filósofos griegos de los testimonios de Dios para enriquecer sus propias obras, sin ningún tipo de reconocimiento! ¡Y extraña perversidad del hombre! ¡Estas son las mismas cosas que tanto aplaudimos en las copias paganas, mientras que las descuidamos o las pasamos por alto en los originales Divinos!