LIBRO DEL ÉXODO 7; 14-25

 14  Entonces Jehová dijo a Moisés: El corazón de Faraón está endurecido, y no quiere dejar ir al pueblo.  15  Ve por la mañana a Faraón, he aquí que él sale al río; y tú ponte a la ribera delante de él, y toma en tu mano la vara que se volvió culebra,  16  y dile: Jehová el Dios de los hebreos me ha enviado a ti, diciendo: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto; y he aquí que hasta ahora no has querido oír.  17  Así ha dicho Jehová: En esto conocerás que yo soy Jehová: he aquí, yo golpearé con la vara que tengo en mi mano el agua que está en el río, y se convertirá en sangre. 18  Y los peces que hay en el río morirán, y hederá el río, y los egipcios tendrán asco de beber el agua del río.  19  Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aarón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la región de Egipto, así en los vasos de madera como en los de piedra. 20  Y Moisés y Aarón hicieron como Jehová lo mandó; y alzando la vara golpeó las aguas que había en el río, en presencia de Faraón y de sus siervos; y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre. 21  Asimismo los peces que había en el río murieron; y el río se corrompió, tanto que los egipcios no podían beber de él. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. 22  Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Jehová lo había dicho. 23  Y Faraón se volvió y fue a su casa, y no dio atención tampoco a esto.  24  Y en todo Egipto hicieron pozos alrededor del río para beber, porque no podían beber de las aguas del río. 25  Y se cumplieron siete días después que Jehová hirió el río.            

             

              Cuando Faraón endureció su corazón contra la primera señal, a pesar de que mostraba la supremacía de los mensajeros de Jehová sobre el poder de los conjuradores egipcios y sus dioses, y rehusó dejar ir al pueblo de Israel; Moisés y Aarón recibieron el poder de Dios para forzar la liberación de Israel del obstinado rey mediante una serie de milagros penales. Estos מֹפְתִים no eran maravillas puramente sobrenaturales, o del todo desconocidos para los egipcios, sino que eran plagas terrestres con las que Egipto fue visitado ocasionalmente, y se convirtieron en hechos milagrosos del Dios Todopoderoso, por el hecho de que estallaron sobre la tierra uno tras otro en una época inusual del año, con una fuerza insólita y en estrecha sucesión. Estas plagas fueron seleccionadas por Dios como señales milagrosas, porque tenía la intención de demostrarles al rey y a sus siervos que Él, Jehová, era el Señor en la tierra y gobernaba sobre los poderes de la naturaleza con libertad ilimitada y omnipotencia. Por esta razón Dios no sólo los hizo estallar repentinamente sobre la tierra según Su palabra, y luego desaparecieron repentinamente según Su voluntad omnipotente, sino que los hizo aparecer por Moisés y Aarón y desaparecer de nuevo por su palabra y oración, para que Faraón supiera que estos hombres fueron designados por Él como Sus mensajeros, y fueron dotados por Él con poder divino para el cumplimiento de Su voluntad.

El agua del Nilo se convirtió en sangre. - Por la mañana, cuando Faraón se dirigía al Nilo, Moisés tomó su vara por mandato de Dios; subió a él a la orilla del río, con la exigencia de Jehová de que dejara ir a su pueblo Israel; y porque hasta ahora (עַד־כֹּה) no había obedecido, anunció esta primera plaga, la cual Aarón hizo que sucediera inmediatamente. Tanto el tiempo como el lugar son importantes aquí. Faraón salía por la mañana al Nilo, no sólo para dar un paseo refrescante, o para bañarse en el río, o para ver cuánto había subido el agua, sino sin duda para presentar su adoración diaria al Nilo, que era honrado por los egipcios como su deidad suprema. En este mismo momento le fue declarada la voluntad de Dios con respecto a Israel; y por su negativa a cumplir con la voluntad del Señor como así le fue revelada, el golpe del Nilo con el bastón le hizo saber el hecho de que el Dios de los hebreos era el Dios verdadero, y poseía el poder de convertir el agua fertilizadora de este objeto de su más alto culto en sangre. El cambio del agua en sangre debe interpretarse  como un cambio en el color, lo que hizo que tomara la apariencia de sangre (2Reyes_3:22 Cuando se levantaron por la mañana, y brilló el sol sobre las aguas, vieron los de Moab desde lejos las aguas rojas como sangre).

Los egipcios aborrecerán beber del agua - La fuerza de esta expresión no se puede sentir bien sin tomar en consideración el peculiar placer y la gran salubridad de las aguas del Nilo. “El agua de Egipto”, dice el Abate Mascrier, “es tan deliciosa, que uno no desearía que el calor fuera menor, o que se librara de la sensación de sed. Los turcos lo encuentran tan exquisito que se excitan a beberlo comiendo sal. Es un dicho común entre ellos, que si Mahoma hubiera bebido de él, habría suplicado a Dios que nunca muriera, para poder tener esta continua gratificación. Cuando los egipcios emprenden la peregrinación a La Meca, o salen de su país por cualquier otro motivo, no hablan sino del placer que tendrán a su regreso bebiendo las aguas del Nilo. No hay gratificación que se compare con esto; supera, en su estima, la de ver a sus parientes y familias. Todos aquellos que han probado esta agua admiten que nunca se encontraron con algo similar en ningún otro lugar. Cuando una persona bebe de ella por primera vez, difícilmente puede persuadirse de que no es un agua preparada por el arte; porque tiene algo en él inexpresablemente agradable y placentero al gusto; y debe tener entre las aguas el mismo rango que el champaña entre los vinos. Pero su cualidad más valiosa es que es sumamente saludable. Nunca incomoda, se beba en la cantidad que sea: ¡es tan cierto que no es raro ver a algunas personas beber tres baldes de él en un día sin el menor inconveniente! Cuando hago tales elogios sobre el agua de Egipto, es correcto observar que hablo solo del Nilo, que en verdad es la única agua potable, porque el agua de sus pozos es detestable e insalubre. Las fuentes son tan raras que son una especie de prodigio en ese país; y en cuanto al agua de lluvia, eso está fuera de discusión, ya que casi ninguna cae en Egipto.” “Una persona”, dice el Sr. Harmer, “que nunca antes había oído hablar de la delicia del agua del Nilo, y de las grandes cantidades que se beben de ella, estoy seguro de que encontrará energía en esas palabras de Moisés a Faraón, Los egipcios detestarán beber del agua del río, que él nunca antes había observado, aborrecerán beber de esa agua que solían preferir a todas las aguas del universo; aborrecen beber de lo que han estado acostumbrados a anhelar, y preferirán beber agua de pozo, que en su país es abominable”

Según las declaraciones de muchos viajeros, el agua del Nilo cambia de color cuando el agua está más baja, toma primero un tono verdoso y es casi imbebible, y luego, mientras sube, se vuelve roja como el ocre, cuando está más sano de nuevo. Las causas de este cambio no han sido suficientemente investigadas. Muchos atribuyen el enrojecimiento del agua a la tierra roja que el río trae desde Sennaar ( Hengstenberg, Egypt and the Books of Moses, pp. 104ff. transl.; Laborde, comment. p. 28); pero Ehrenberg llegó a la conclusión, después de exámenes microscópicos, de que era causado por plantas criptogámicas e infusorios. Este fenómeno natural se intensificó aquí en un milagro, no sólo por el hecho de que el cambio se produjo inmediatamente en todos los brazos del río por la palabra de Moisés y por la embestida del Nilo, sino más aún por un cambio químico en el agua. que hizo que los peces murieran, que el arroyo apestara y, lo que parece indicar putrefacción, que el agua se volviera imbebible; mientras que, según los relatos de los viajeros, que ciertamente no del todo concuerdan entre sí, y no son del todo fidedignos, el agua del Nilo se vuelve más potable tan pronto como comienza el enrojecimiento natural. El cambio en el agua se extendió a “los arroyos”, o diferentes brazos del Nilo; “los ríos”, o canales del Nilo; “los estanques”, o grandes lagos formados por el Nilo; y todos los “estanques de agua”, es decir, toda colección de sus aguas, es decir, todos los demás lagos y estanques estancados, dejados por las crecidas del Nilo, con cuyo agua vivían los que vivían a cierta distancia del río. Tuvieron que contentarse. “De modo que hubo sangre en toda la tierra de Egipto, tanto en la madera como en la piedra;” es decir, en las vasijas de madera y piedra, en que se guardaba el agua sacada del Nilo y sus brazos para el uso diario. La referencia no es simplemente a las vasijas de barro usadas para filtrar y limpiar el agua, sino a cada vasija en la que se había puesto agua. Las vasijas de “piedra” eran los depósitos de piedra construidos en las esquinas de las calles y en otros lugares, donde se guardaba agua fresca para los pobres (Oedmann's verm. Samml. p. 133). El significado de esta cláusula suplementaria no es que incluso el agua que estaba en estas vasijas antes del golpe del río se convirtió en sangre, en la que Kurtz percibe “la parte más milagrosa de todo el milagro”; porque en ese caso la “madera y la piedra” habrían sido mencionadas inmediatamente después de las “juntas de las aguas”; sino simplemente que no había más agua para poner en estos vasos que no se cambiara en sangre. La muerte de los peces era una señal de que el golpe le había quitado al río su poder vital, y que su tono rojo pretendía representar ante los ojos de los egipcios todos los terrores de la muerte; pero no debemos suponer que hubo alguna referencia a la sangre inocente que los egipcios habían derramado en el río al ahogar a los niños hebreos, o a su propia sangre culpable que luego sería derramada.

Este milagro también fue imitado por los magos. La pregunta, de dónde sacaron agua que aún no había cambiado, no se responde en el texto bíblico. Kurtz opina que tomaron agua de manantial para ese propósito; pero ha pasado por alto el hecho de que si todavía se pudiera tener agua de manantial, no habría necesidad de que los egipcios cavaran pozos con el fin de encontrar agua potable. La suposición de que los magos no probaron sus artes hasta que hubo pasado el milagro obrado por Aarón, es difícilmente conciliable con el texto, que sitúa el regreso del faraón a su casa después de la obra de los magos. Porque tampoco se puede suponer que el milagro obrado por los mensajeros de Jehová duró solo unas pocas horas, de modo que Faraón pudo esperar junto al Nilo hasta que terminó, ya que en ese caso los egipcios no habrían creído necesario para cavar pozos; tampoco se puede considerar como probable, que después de que terminó el milagro, y la plaga había cesado, los magos comenzaron a imitarlo con el propósito de mostrarle al rey que ellos podían hacer lo mismo, y que fue después de esto que el rey fue a su casa sin pagar ninguna necesidad al milagro. Por lo tanto, debemos seguir la analogía de Exo_9:25 Y aquel granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como bestias; asimismo destrozó el granizo toda la hierba del campo, y desgajó todos los árboles del país.   en comparación con Exo_10:5 a cual cubrirá la faz de la tierra, de modo que no pueda verse la tierra; y ella comerá lo que escapó, lo que os quedó del granizo; comerá asimismo todo árbol que os fructifica en el campo.  y no forzar la expresión, "toda acumulación de agua" (Exo_7:19 Y Jehová dijo a Moisés: Dí a Aarón: Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques, y sobre todos sus depósitos de aguas, para que se conviertan en sangre, y haya sangre por toda la región de Egipto, así en los vasos de madera como en los de piedra.), para inferir que no había agua del Nilo en absoluto, ni siquiera lo que se había quitado antes del golpe del río, eso no se cambió, sino que se concluye que los magos probaron sus artes sobre el agua que ya estaba sacada, con el propósito de neutralizar el efecto de la plaga tan pronto como se produjo.  El hecho de que la cláusula, “el corazón de Faraón se endureció”, se vincule con la cláusula anterior, “los magos lo hicieron, etc.”,   implica incuestionablemente que la imitación del milagro por parte de los magos contribuyó al endurecimiento del corazón de Faraón. La expresión, “tampoco a estos”, en Exo_7:23, apunta hacia atrás a la primera señal milagrosa.

Esta plaga fue muy sentida por los egipcios; porque el Nilo contiene la única buena agua potable, y su excelencia está unánimemente atestiguada por escritores antiguos y modernos (Hengstenberg ut sup. pp. 108, 109, trad.). Como no podían beber del agua del río por su repugnancia por su hedor, se vieron obligados a cavar alrededor del río en busca de agua para beber. De esto es evidente que la plaga duró un tiempo considerable;   aparentemente siete días. Al menos esta es la interpretación más natural de las palabras, “y se cumplieron siete días después que Jehová hirió el río”. Es cierto, todavía existe la posibilidad de que este versículo pueda estar conectado con el siguiente, “cuando se cumplieron siete días...Jehová dijo a Moisés”. Pero esto no es probable; porque el tiempo que transcurrió entre las plagas no se dice en ninguna otra parte, ni la expresión, "Jehová dijo", con la que se introducen las plagas, está conectada en ningún otro caso con lo que precede. La narración deja bastante indeciso con qué rapidez se sucedieron las plagas. Sobre la suposición de que el cambio de agua del Nilo tuvo lugar en el momento en que el río comenzó a crecer, y cuando generalmente ocurre el enrojecimiento, muchos expositores fijan el mes de junio o julio para el comienzo de la plaga; en cuyo caso todas las plagas hasta la muerte del primogénito, que ocurrió en la noche del 14 de Abib, es decir, a mediados de abril, se limitarían al espacio de unos nueve meses. Pero esta conjetura es muy incierta, y lo único medianamente seguro es que la séptima plaga (el granizo) ocurrió en febrero (Exo_9:31-32 El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba ya espigada, y el lino en caña. 32  Mas el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque eran tardíos.), y hubo (no tres semanas, sino) ocho semanas, pues, o como dos meses, entre la séptima y la décima plaga; de modo que entre cada uno de los tres últimos habría un intervalo de catorce o veinte días. Y si suponemos que hubo un intervalo similar en el caso de todos los demás, la primera plaga tendría lugar en septiembre u octubre, es decir, después de la crecida anual del Nilo, que dura de junio a septiembre.

7 días marca la duración de la plaga. La decoloración natural del agua del Nilo suele durar mucho más, unos 20 días.

La plaga de las aguas sangrientas puede considerarse como una muestra de justicia retributiva contra los egipcios, por el decreto homicida que promulgó que todos los hijos varones de los israelitas debían ser ahogados en ese río, cuyas aguas, tan necesarias para su sustento y la vida, se volvieron ahora no sólo insalubres sino mortales, al convertirse en sangre. Como es bien sabido que el Nilo era un objeto principal de la idolatría egipcia y que anualmente sacrificaban una niña, o como otros dicen, tanto un niño como una niña, a este río, en agradecimiento por los beneficios recibidos de ella, (Universal Hist., vol. i., p. 178, fol. edit), Dios podría haber diseñado esta plaga como un castigo por tal crueldad: y el desprecio derramado sobre este objeto de su adoración, al convertir sus aguas en sangre, haciéndolas fétidas y corrompidas, debe haber tenido una tendencia directa a corregir sus nociones idólatras y llevarlos a reconocer el poder y la autoridad del verdadero Dios.