37 Partieron los hijos de Israel de Ramesés a
Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños.
38 También subió con ellos grande multitud de
toda clase de gentes, y ovejas, y muchísimo ganado.
39 Y cocieron tortas sin levadura de la masa que
habían sacado de Egipto, pues no había leudado, porque al echarlos fuera los
egipcios, no habían tenido tiempo ni para prepararse comida.
40 El tiempo que los hijos de Israel habitaron
en Egipto fue cuatrocientos treinta años.
41 Y pasados los cuatrocientos treinta años, en
el mismo día todas las huestes de Jehová salieron de la tierra de Egipto.
42 Es noche de guardar para Jehová, por haberlos
sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para Jehová
todos los hijos de Israel en sus generaciones.
Salida de los hijos de Israel de Egipto. - El
punto de partida era Raëmses, de donde procedieron a Succoth, de allí a Etam al
final del desierto, y de allí por una curva a Hachiroth, frente al Mar Rojo, desde
cuyo punto atravesaron el mar (Exodo14:2, Dí a los hijos de Israel que den la vuelta y acampen
delante de Pi-hahirot, entre Migdol y el mar hacia Baal-zefón; delante de él
acamparéis junto al mar Exodo14:21Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Jehová que
el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvió el
mar en seco, y las aguas quedaron divididas.). Ahora, si tomamos estas
palabras simplemente como están, Israel tocó la frontera del desierto de Arabia
al segundo día, y al tercer día llegó a la llanura de Suez y al Mar Rojo. Pero
no podrían haber ido tan lejos si Raëmses estuviera en el sitio del Belbeis
moderno. Porque aunque la distancia de Belbeis a Suez por el camino directo que
pasa por “Rejûm el Khail es solo un poco más de 15 millas geográficas, y una
caravana con camellos podría hacer el viaje en dos días, esto sería
completamente imposible para una nación entera que viaja con esposas, hijos,
ganado y equipaje. Tal procesión nunca podría haber llegado a Etham, en la
frontera del desierto, en su segundo día de marcha, y luego en el tercer día,
por un curso tortuoso "de aproximadamente un día de marcha en
extensión", haber llegado a la llanura de Suez entre Ajiruud y el mar.
Esto nos sirve al hacer una distinción entre una etapa y un día de viaje, sobre
la base de que מַסַּע significa la estación o lugar de campamento, y no un día
de viaje. Pero la palabra no significa estación ni lugar de campamento. Se
deriva de נָסַע arrancar (las estacas de la tienda), por lo tanto, derribar la
tienda; y denota el retiro del lugar del campamento, y la marcha subsiguiente (Números
33:1Estas son las jornadas de los hijos de Israel, que
salieron de la tierra de Egipto por sus ejércitos, bajo el mando de Moisés y Aarón).
Tal marcha podría en verdad abarcar más de un día de viaje; pero siempre que
los israelitas viajaron más de un día antes de armar sus tiendas, se menciona
expresamente (Números 10:33Así partieron del monte de
Jehová camino de tres días; y el arca del pacto de Jehová fue delante de ellos
camino de tres días, buscándoles lugar de descanso. y Números 33:8Salieron
de Pi-hahirot y pasaron por en medio del mar al desierto, y anduvieron tres
días de camino por el desierto de Etam, y acamparon en Mara con Éxodo 15:22
E hizo Moisés que partiese Israel del Mar Rojo, y
salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres días por el desierto sin hallar
agua.). Estos pasajes muestran muy claramente que las etapas de Raëmses
a Succoth, de allí a Etham, y luego nuevamente a Hachiroth, eran de un día de
marcha cada una. La única pregunta es si solo descansaron una noche en cada uno
de estos lugares. Las circunstancias bajo las cuales los israelitas partieron
favorecen la suposición de que saldrían del territorio egipcio lo más rápido
posible y no descansarían más de lo absolutamente necesario; sino la reunión de
toda la nación, que no estaba reunida en un solo lugar, como en un campamento,
en el momento de su partida, y más aún la confusión e interrupciones de varios
tipos, que inevitablemente acompañarían la migración de todo un nación, hacen
probable que descansaron más de una noche en cada uno de los lugares
mencionados. Esto explicaría de la manera más simple cómo Faraón pudo
alcanzarlos con su ejército en Hachiroth. Pero cualesquiera que sean nuestras
opiniones sobre este punto, tanto es cierto que Israel no podría haber llegado
a la llanura de Suez en una marcha de tres días desde Belbeis con la ruta
tortuosa de Etham, y por lo tanto que su punto de partida no puede haber sido
Belbeis, pero debe haber sido en el barrio de Heröopolis; y hay otras cosas que
favorecen esta conclusión. Está, primero, la circunstancia de que Faraón envió
a buscar a Moisés la misma noche después de la matanza del primogénito, y le
dijo que se fuera. Ahora bien, el Pentateuco no menciona el lugar de residencia
de Faraón, pero según Salmos 78:12 Delante de sus
padres hizo maravillas En la tierra de
Egipto, en el campo de Zoán. era
Zoán, es decir, Tanis, en la orilla oriental del brazo tanítico del Nilo. Abu
Keishib (o Heroópolis) está sólo a la mitad de distancia de Tanis que Belbeis,
y la posibilidad de que Moisés se presente ante el rey y regrese con su propio
pueblo entre la medianoche y la mañana es perfectamente concebible, suponiendo
que Moisés no estuviera en Heroópolis, pero se estaba quedando en un lugar más
al norte, con la expectativa de que Faraón le enviaría un mensaje, o enviaría
por él, después del golpe final. Una vez más, Abu Keishib se dirigía a Gaza;
para que los israelitas tomaran el camino hacia la tierra de los filisteos, y
luego, como no era este el camino que debían tomar, dieran la vuelta por
mandato de Dios por el camino del desierto (Éxodo 13, 17-18Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por
el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios:
Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto.
18 Mas hizo Dios que el pueblo rodease
por el camino del desierto del Mar Rojo. Y subieron los hijos de Israel de
Egipto armados. ). Por último, se
podía llegar a Etham en dos días desde el punto de partida mencionado.
De Ramsés a Sucot - Ramsés parece haber sido otro nombre para Gosén,
aunque es probable que haya habido una ciudad o aldea principal en esa tierra,
donde los hijos de Israel se reunían antes de partir, llamada Ramsés. Como el
término Succoth significa cabañas o tiendas, es probable que este lugar fuera
llamado así por ser el lugar del primer campamento de los israelitas.
Seiscientos mil - Es decir, hubo este número de hombres efectivos, de
veinte años en adelante, que pudieron salir a la guerra. Pero este no era el
número total, y por eso el escritor sagrado dice que eran como 600,000; porque
cuando se tomaron los números como trece meses después de esto, se halló que
eran seiscientos tres mil quinientos cincuenta, sin contar los menores de
veinte años, ni ninguno de la tribu de Leví; Números1:45-46 todos los contados
de los hijos de Israel por las casas de sus padres, de veinte años arriba,
todos los que podían salir a la guerra en Israel, 46 fueron todos los contados seiscientos tres
mil quinientos cincuenta. Pero además de los de a pie, o lacayos, había
sin duda muchos ancianos y relativamente débiles, que montaban camellos,
caballos o asnos, además del inmenso número de mujeres y niños, que debía ser
por lo menos tres a uno de los otros; y la multitud mixta, probablemente de
refugiados en Egipto, que vinieron a residir allí, a causa de la escasez que
los había obligado a emigrar de sus propios países; y quienes ahora, viendo que
la mano de Jehová estaba contra los egipcios y con los israelitas, se
aprovecharon de la consternación general, y se despidieron de Egipto, eligiendo
al Dios de Israel por su porción, y a su pueblo por compañeros. Tal compañía
moviéndose a la vez y emigrando de su propio país, el mundo nunca antes ni
después fue testigo; sin duda más de dos millones de almas, además de sus
rebaños y manadas, incluso mucho ganado; y ¿qué sino la mera providencia de
Dios podría sostener tal multitud, y también en el desierto, donde hasta el día
de hoy no se encuentran las cosas necesarias para la vida?
Supongamos que los tomamos en un cálculo aproximado, por lo tanto, dos
millones se encontrarán como un número demasiado pequeño.
Hombres efectivos, de 20 años en adelante 600.000
Dos tercios de los cuales podemos suponer estaban casados, en cuyo caso
sus esposas equivaldrían a 400.000
Éstos, en promedio, podrían tener 5 hijos menores de 20 años, estimación
que es considerablemente inferior al número de hijos que cada familia debe
tener en promedio para producir de 75 personas, en AC 2298, más de 600.000
hombres efectivos en AC 2494, un período de sólo 196 años 2,000,000
Los levitas, que probablemente no estaban incluidos entre los hombres
efectivos 45.000
Sus esposas 33,000
Sus niños 165.000
La multitud mixta probablemente no menos de 20,000
___________________________________________
Total 3,263,000
Si Moisés no hubiera tenido la prueba más plena de su misión divina,
nunca se hubiera podido poner a la cabeza de tan inmensa concurrencia de personas,
las cuales, sin la más especial y eficaz providencia, hubieran debido perecer
todas por falta de alimento. Esta sola circunstancia, desconectada de todas las
demás, es una amplia demostración de la misión divina de Moisés, y de la
autenticidad e inspiración divina del Pentateuco. Suponer que un impostor, o
alguien que sólo pretendiera un llamado divino, se hubiera atrevido a ponerse a
la cabeza de un pueblo tan inmenso, para conducirlo a través de un desierto sin
caminos, completamente desprovisto para tal viaje, a una tierra aún en posesión
de varias naciones poderosas a las que debían expulsar antes de que pudieran
poseer el país, habría implicado un extremo de locura e insensatez como nunca
se ha visto en un individuo, y una credulidad tan ciega en la multitud como no
tiene paralelo. en los anales de la humanidad!
Los estupendos acontecimientos posteriores probaron que Moisés tenía la
autoridad de Dios para hacer lo que hizo; y la gente tenía al menos tal
convicción general de que él tenía esta autoridad, que implícitamente siguieron
sus instrucciones y recibieron su ley de su boca. La multiplicación de las
setenta almas, que descendieron con Jacob a Egipto, en esta vasta multitud, no
es tan desproporcionada a los 430 años de su permanencia allí, como para hacer
necesario suponer que los números dados incluían no solo los descendientes de
las setenta almas que descendieron con Jacob, pero también los de “varios mil
siervos y siervas” que los acompañaban. Porque, aparte del hecho de que no
estamos autorizados a concluir, que debido a que Abraham tenía 318 siervos
guerreros, los doce hijos de Jacob tenían varios miles, y se los llevaron con
ellos a Egipto; aunque los siervos hubieran sido recibidos en la comunidad
religiosa de Israel por medio de la circuncisión, no pueden haber contado entre
los 600.000 que salieron, por la sencilla razón de que no están incluidos en
las setenta almas que bajaron a Egipto; y en Éxodo 1:5 el número de los que
salieron se pone en inequívoca relación con el número de los que entraron. Si
de las 70 almas restamos al patriarca Jacob, sus 12 hijos, Dina, la hija de
Aser Zera, los tres hijos de Leví, los cuatro nietos de Judá y Benjamín, y
aquellos nietos de Jacob que probablemente murieron sin dejar posteridad masculina,
ya que sus descendientes no se mencionan entre las familias de Israel, quedan
41 nietos de Jacob que fundaron familias, además de los levitas. Ahora bien, si
seguimos 1Cronicas 7:20. Los hijos de Efraín: Sutela,
Bered su hijo, Tahat su hijo, Elada su hijo, Tahat su hijo, , donde se mencionan diez u once
generaciones entre Efraín y Josué, y se cuentan 40 años como generación, la
décima generación de los 41 nietos de Jacob nacería hacia el año 400 de la
permanencia en Egipto, y por lo tanto tener más de 20 años de edad en el
momento del éxodo. Supongamos que, en promedio, hubo tres hijos y tres hijas
para cada pareja casada en las primeras seis de estas generaciones, dos hijos y
dos hijas en las últimas cuatro, y encontraremos que en la décima generación
habría 478.224 hijos alrededor del año 400 de la permanencia en Egipto, que por
lo tanto tendrían más de 20 años de edad en el momento del éxodo, mientras que
125.326 hombres de la novena generación vivirían todavía, de modo que habría
478.224 + 125.326, o 603.550 hombres saliendo de Egipto, que tenían más de 20
años. Pero aunque nuestro cálculo no se basa más que en el número ordinario de
nacimientos, se debe discernir una bendición especial de Dios no solo en esta
fecundidad, que suponemos que ha sido ininterrumpida, sino aún más en el hecho
de que el presunto número de niños continuaron vivos, y engendraron el mismo
número de niños ellos mismos; y la gracia divina se manifestó peculiarmente en
el hecho de que ni la pestilencia ni otros males, ni siquiera las medidas
adoptadas por los faraones para la supresión de Israel, pudieron disminuir su número
o restringir su aumento. Si se hace la pregunta de cómo la tierra de Gosén pudo
sostener a un número tan grande, especialmente porque los israelitas no eran
los únicos habitantes, sino que vivían allí junto con los egipcios, es una
respuesta suficiente que, de acuerdo con el testimonio antiguo y moderno, esta
es la provincia más fértil de todo Egipto, y que no conocemos tan bien la
extensión del territorio habitado por los israelitas, como para poder estimar
la cantidad de su producción. .
Exodo 12:38-39
En cumplimiento típico de la promesa en Génesis 12:3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra., y
sin duda inducidos por las señales y prodigios del Señor en Egipto para buscar
su bien entre los israelitas, se les unió una gran multitud de gente mezclada
(רַב עֵרֶב), a quienes Israel no pudieron sacudirse, aunque después se
convirtieron en una trampa para ellos (Números 11:4 Y
la gente extranjera que se mezcló con ellos tuvo un vivo deseo, y los hijos de
Israel también volvieron a llorar y dijeron: ¡Quién nos diera a comer carne!). עֵרֶב:
lit., una mezcla, ἐπίμικτος sc., λαός (lxx), un enjambre de extranjeros; llamado
אֲסַפְסֻף, una mezcla o multitud de personas de diferentes naciones.
Exodo12:40-41
La estancia de los israelitas en Egipto había durado 430 años. Este
número no es de manera crítica, ni los 430 años se reducirán a 215 por una
interpolación arbitraria, como encontramos en el LXX, ἡ Δὲ κατοίκησις τῶν υἱῶν
ἰσραήλ ἥν καῷησαν. γῇ Αἰγύπτῳ καὶ ἐν γῇ Χαναάν, κ.τ.λ. Esta declaración
cronológica, cuya autenticidad es puesta fuera de toda duda por Onkelos, el
siríaco, la Vulgata y otras versiones, no solo está en armonía con la
predicción en Génesis 15:13Entonces Jehová dijo a
Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será
esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años , donde el número
redondo 400 se emplea en estilo profético, pero pueden conciliarse con las
diferentes listas genealógicas.
Las historias no siempre contienen una enumeración completa de todos los
eslabones separados, sino que con mucha frecuencia se omiten eslabones
intermedios de poca importancia histórica, como ya hemos visto en la genealogía
de Moisés y Aarón (Éxodo 6:18-20 Y los hijos de Coat:
Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento
treinta y tres años. 19 Y los hijos de
Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de Leví por sus linajes.20 Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía, la
cual dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento
treinta y siete años. ). Por ejemplo, el hecho de que hubo más de las
cuatro generaciones mencionadas en Éxodo 6:16 Estos son
los nombres de los hijos de Leví por sus linajes: Gersón, Coat y Merari. Y los
años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años.. entre Leví
y Moisés, queda fuera de toda duda, no sólo por lo aducido en Éxodo 6:18-20,
sino también por la comparación con otras genealogías. Así, en Números 26:29 Los hijos de Manasés: de Maquir, la familia de los
maquiritas; y Maquir engendró a Galaad; de Galaad, la familia de los
galaaditas. .Josué 17:3 Pero Zelofehad hijo de Hefer,
hijo de Galaad, hijo de
Maquir, hijo de Manasés, no tuvo hijos sino hijas, los nombres de las cuales son estos: Maala,
Noa, Hogla, Milca y Tirsa. , encontramos seis
generaciones desde José hasta Zelofehad; en Ruth_4:18Estas
son las generaciones de Fares: Fares engendró a Hezrón, ., 1Cronicas 2:5-6 Los hijos de Fares: Hezrón y Hamul. 6 Y los hijos de Zera: Zimri, Etán, Hemán,
Calcol y Dara; por todos cinco., también hay seis desde Judá hasta
Nahshon, el príncipe de la tribu en el tiempo de Moisés; en 1Cronicas 2:18 Caleb hijo de Hezrón engendró a Jeriot de su mujer Azuba. Y
los hijos de ella fueron Jeser, Sobab y Ardón son siete desde Judá hasta
Bezaleel, el constructor del tabernáculo; y en 1 Crónicas 7:20 Los hijos de Efraín: Sutela, Bered su hijo, Tahat su hijo,
Elada su hijo, Tahat su hijo,, se dan nueve o diez de José a Josué. Esta
última genealogía muestra muy claramente la imposibilidad de la opinión fundada
en la versión alejandrina de que la estancia de los israelitas en Egipto duró
sólo 215 años; pues diez generaciones, calculadas en 40 años cada una,
armonizan muy bien con 430 años, pero ciertamente no con 215.
La declaración en Exo_12:41, "el mismo día", no debe entenderse
como relacionada con el primer día después del lapso de los 430 años, como si
el escritor supusiera que fue el 14 de Abib que Jacob entró en Egipto. 430 años
antes, pero se remonta al día del éxodo, mencionado en Éxodo 12:14, en
comparación con Exodo 12:11
Éxodo 12:42
Por lo tanto, este día era שִׁמֻּרִים לֵיל, “una noche de preservación
del Señor, para sacarlos de la tierra de Egipto”. El apax legomenon שִׁמֻּרִים
no significa “celebración, de שָׁמַר observar, honrar” (Knobel), sino
“preservación”, de שָׁמַר guardar, conservar; y לַיהֹוָה es lo mismo que en Éxodo
12:27. “Esta misma noche es (consagrada) al Señor como preservación para todos
los hijos de Israel en sus familias”. Debido a que Jehová había preservado a
los hijos de Israel esa noche del destructor, debía ser santo para ellos, es
decir, para ser guardado por ellos en todas las edades futuras para la gloria
del Señor, como una preservación.
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