LIBRO DEL ÉXODO 13; 17-22

 

 ÉXODO  13; 17-22                  

 

 17  Y luego que Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios: Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto.

18  Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo. Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.

19  Tomó también consigo Moisés los huesos de José, el cual había juramentado a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis subir mis huesos de aquí con vosotros.

20  Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, a la entrada del desierto.

21  Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche.

22  Nunca se apartó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni de noche la columna de fuego.

 

Éxodo 13:17

Dios rescató a Israel de la esclavitud y desde aquel momento en adelante, Israel tuvo una experiencia histórica sobre la cual basar su fe. Sin embargo, la actividad divina no terminó con la salida del pueblo de Egipto; Dios todavía siguió guiándolos en el camino hacia la tierra prometida.

Sucot, el primer lugar de campamento de Israel después de su partida, fue probablemente el punto de encuentro de toda la nación, por lo que fue desde este punto que procedieron por primera vez en una marcha ordenada. La ruta más corta y directa de Egipto a Canaán habría sido por el camino a Gaza, en la tierra de los filisteos; pero Dios no los condujo por este camino, para que no se arrepintieran de su movimiento tan pronto como los filisteos se les opusieran, y así desearan volver a Egipto,  

 Si los israelitas se hubieran visto obligados a emprender su viaje a la tierra prometida mediante una campaña militar, hay poco lugar para dudar de que se habrían desanimado, se habrían rebelado contra Moisés y Aarón, y han vuelto a Egipto. Su larga esclavitud había degradado tanto sus mentes que eran incapaces de cualquier esfuerzo grande o noble; y es sólo sobre la base de esta degradación mental, la consecuencia infalible de la esclavitud, que podemos explicar sus muchos actos cobardes, murmuraciones y quejas después de su escape de Egipto. Debemos tener esto en cuenta, ya que servirá para dilucidar varias circunstancias de la historia subsiguiente. Además, los israelitas estaban con toda probabilidad desarmados y totalmente desprovistos de equipo para la batalla, sobrecargados con sus rebaños y ciertos utensilios culinarios, que estaban obligados a llevar consigo en el desierto para proveerse de pan, etc.

  Los filisteos eran muy belicosos y difícilmente habrían dejado de resistir la entrada de los israelitas en Canaán, de la cual se habían apoderado de una gran parte. Pero los israelitas no estaban preparados para tal conflicto, como es suficientemente evidente por su desesperación. Por eso Dios los hizo dar la vuelta por el camino del desierto del Mar Rojo. Este era el camino de la costa controlado por los egipcios. Los filisteos eran un pueblo en proceso de entrar a la zona del Egeo por el mar. Poco después de 1200 a. de J.C. se establecieron en las llanuras costeras de la parte sudoeste de Canaán, después de un frustrado esfuerzo de invadir a Egipto. A la tierra de Canaán le dieron el nombre de Palestina, y por su ubicación en la ruta costera llegó a ser llamado el camino de los filisteos. No era prudente que Israel, recién librado de la opresión egipcia, tuviese contacto con elementos tan fuertes como el ejército egipcio y los invasores filisteos. Por cierto, la ruta militar que cruzaba el territorio de los filisteos les hubiera costado unos diez o doce días de viaje para llegar a su destino.

Éxodo 13:18

 

Como era natural esperar que en tales circunstancias hubiera habido mucha prisa y confusión, el escritor inspirado señala particularmente lo contrario, para mostrar que Dios había dispuesto las cosas de tal manera que prevalecía la máxima regularidad y orden; y si no hubiera sido así, miles de hombres, mujeres y niños habrían muerto pisoteados. Nuestro margen lo tiene por cinco en un rango; pero si hubieran marchado sólo de cinco en fondo, suponiendo que sólo se moviera un metro por cada fila, se habrían necesitado no menos de 110 kilómetros.  

Pero Dios guió al pueblo alrededor. Había dos caminos de Egipto a Canaán, uno a través de los valles de Jendilly, Rumeleah y Baideah, limitados a cada lado por las montañas de la parte baja de Thebais; el otro está más arriba, teniendo a la derecha la cordillera norteña de los montes Mocateos paralela a ella, y a la izquierda el desierto de la Arabia egipcia, que está completamente abierto a la tierra de los filisteos.  

 De Succoth fueron a Etam. Con respecto a la situación de Succoth (de סֻכֹּת chozas, probablemente un campamento de pastores), solo se puede determinar que este lugar estaba al sureste de Raëmses, en el camino a Etham. Etham estaba “al final del desierto”, que se llama el desierto de Etham, y el desierto de Shur; de modo que era donde termina Egipto y comienza el desierto de Arabia, en una línea que se curva desde el extremo norte del Golfo de Arabia hasta el Birket Temseh, o Lago de los Cocodrilos, y luego hasta el Lago Menzalet. Según las declaraciones más precisas de los viajeros, esta línea está formada desde la punta del golfo hacia el norte, por una amplia extensión de tierra arenosa al este de Ajrud, que nunca se eleva más de un metro por encima de la marca del agua. Toma las orillas del antiguo canal, que comienza aproximadamente a una hora y media al norte de Suez, y corre hacia el norte por una distancia que Seetzen completó en 4 horas en camellos. Luego siguen los llamados Lagos Amargos, una cuenca seca, a veces pantanosa, o una llanura de sal blanca y profunda, cuya superficie, según las medidas de los ingenieros franceses, es de 15 metros más baja que la marca de agua ordinaria en Suez. En el norte, esta cuenca está dividida del Birket Temseh por una extensión de tierra aún más alta, el llamado Istmo de Arbek. Por lo tanto, "Etham al final del desierto" debe buscarse en el istmo de Arbek, en la vecindad del posterior Serapeum, o en el extremo sur de los Lagos Amargos. La distancia es un argumento contundente contra lo primero, ya favor de lo segundo; pues aunque Seetzen viajó de Suez a Arbek en 8 horas, sin embargo, según los relatos del savan francés, de Bois Aymé, que pasó por esta cuenca varias veces, desde el extremo norte de los Lagos Amargos hasta Suez hay 60.000 metros (16 horas  viaje), - una distancia tan grande, que los hijos de Israel posiblemente no podrían haber ido de Etham a Hachiroth en un día de marcha. Por lo tanto, debemos buscar a Etham en el extremo sur de la cuenca del Lago Amargo,

Éxodo 13:20

Desde Etham, al borde del desierto que separa a Egipto de Asia, los israelitas debían entrar en el desierto sin caminos y abandonar el país habitado. Jehová entonces se encargó de dirigir la marcha y darles un salvoconducto, mediante una señal milagrosa de su presencia. Si bien se afirma que Elohim los guió y determinó la dirección de su camino, para mostrar que no tomaron el curso que siguieron, según su propio juicio, sino por la dirección de Dios.   “Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles, para ir de día y noche”, es decir, que pudieran marchar a todas horas.

 Éxodo 13:21

 

El Señor iba delante de ellos - Que por el Señor aquí se quiere decir el Señor Jesús, tenemos la autoridad de San Pablo para creer, 1Corintios 10: 9 Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes: fue él cuyo Espíritu tentaron en el desierto, porque fue él quien los guió por el desierto al descanso prometido.

Columna de nube: esta columna o columna, que aparecía como una nube durante el día y como un fuego durante la noche, era el símbolo de la presencia divina. Esta era la Shejiná o morada Divina, y era la prueba continua de la presencia y protección de Dios. Era necesario que tuvieran un guía que los guiara a través del desierto, incluso si hubieran tomado el camino más directo; y ¡cuánto más cuando tomaban un camino tortuoso que no solían recorrer y del cual no sabían nada sino como la columna luminosa les indicaba el camino! Además, es muy probable que ni el mismo Moisés supiera la ruta que Dios había determinado, ni los lugares de acampada, hasta que la columna que iba delante de ellos se detuvo, y así señaló, no sólo el camino, sino los diferentes lugares de descanso. El texto no determina claramente si había más de un pilar. Si hubo solo uno, ciertamente asumió tres apariencias diferentes, para el desempeño de Tres oficios muy importantes:

1. Durante el día, con el fin de señalar el camino, todo lo que se requería era una columna o columna de nube.

 2. Por la noche, para evitar la confusión que de otro modo habría tenido lugar, la columna de nube se convirtió en una columna de fuego, no para dirigir sus viajes, ya que rara vez viajaban de noche, sino para alumbrar cada parte del campamento israelita.

3. En un desierto tan abrasador, árido, sediento, era necesario algo más que una luz y una guía. Las mujeres, los niños y las personas comparativamente enfermas, expuestas a los rayos de un sol tan abrasador, deben haber sido destruidas si no estuvieran cubiertas; por lo tanto, encontramos que una nube los cubrió: y de lo que San Pablo observa, 1Corintios 10:1 -2, Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; 2  y todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar, nos lleva a concluir que esta nube que los cubrió estaba compuesta de partículas acuosas para el enfriamiento de la atmósfera y el refrigerio de ellos mismos y su ganado; porque representa todo el campamento como rociado o sumergido en la humedad de sus vapores, y lo llama expresamente estar bajo la nube y ser bautizado en la nube. A la circunstancia de que la nube los cubra, hay varias referencias en la Escritura. Así: Él extendió una Nube para su Cobertura; Salmo 105:39  (Extendió una nube por cubierta,  Y fuego para alumbrar la noche.)  Y creará el Señor sobre toda morada del monte Sion, y sobre sus asambleas, una nube y humo durante el día, y un resplandor de llamas de fuego durante la noche; porque sobre toda la gloria habrá una Defensa, (o Cobertura), Isaías 4:5; cuyas palabras contienen la alusión más manifiesta al triple oficio de la nube en el desierto.  Números 9:16-18  Así era continuamente: la nube lo cubría de día, y de noche la apariencia de fuego. 17  Cuando se alzaba la nube del tabernáculo, los hijos de Israel partían; y en el lugar donde la nube paraba, allí acampaban los hijos de Israel. 18  Al mandato de Jehová los hijos de Israel partían, y al mandato de Jehová acampaban; todos los días que la nube estaba sobre el tabernáculo, permanecían acampados  

Había una analogía natural con este signo de la presencia y guía divinas en el fuego de la caravana, que consistía en pequeños recipientes o parrillas de hierro, con fuegos de leña ardiendo en ellos, sujetos al extremo de largas varas, y llevados como guía al frente. de caravanas, y, en países sin caminos al frente de los ejércitos también, y por los cuales la dirección del camino se indicaba durante el día por el humo, y en noche a la luz del fuego.

Había una analogía aún más estrecha en la costumbre de los antiguos persas, según la describe Curtius (iii. 3, 9), de llevar fuego, "al que llamaban sagrado y eterno", en altares de plata, frente al ejército. Pero la columna de nube y fuego no debe confundirse con ninguna caravana o ejército de fuego, ni establecerse como nada más que una concepción mítica, o un disfraz de esta costumbre natural. La nube no fue producida por el fuego de una caravana ordinaria, ni fue "un mero símbolo de la presencia de Dios, que derivó toda su majestuosidad de la creencia de los israelitas, que Jehová estaba allí en medio de ellos",   intento de idealizar la explicación racionalista; pero tuvo un origen milagroso y un carácter sobrenatural. No debemos considerar el fenómeno como consistente en dos pilares diferentes, que aparecieron alternativamente, uno de nube y el otro de fuego. Había una sola columna de nube y fuego; porque aun cuando brilla en la oscuridad, se le sigue llamando la columna de nube, o la nube ; de modo que era una nube con un lado oscuro y otro luminoso, que causaba tinieblas y también alumbraba la noche , o “una nube, y fuego en ella de noche”. En consecuencia, tenemos que imaginar la nube como la cubierta del fuego, de modo que de día aparecía como una nube oscura en contraste con la luz del sol, pero de noche como un resplandor de fuego, “un aspecto de fuego” (כְּמַרְאֵה־ אֵשׁ, Núm_9:15-16). Cuando esta nube pasó delante del ejército de Israel, tomó la forma de una columna; de modo que de día parecía una columna de humo oscuro que subía hacia el cielo, y de noche una columna de fuego, para mostrar a todo el ejército qué dirección tomar. Pero cuando se detuvo sobre el tabernáculo, o descendió sobre él, muy probablemente tomó la forma de un globo redondo de nube; y cuando separó a los israelitas de los egipcios en el Mar Rojo, debemos imaginar que se extendió como un banco de nubes, formando, por así decirlo, un muro divisorio. En esta nube Jehová, o el Ángel de Dios, el representante visible del Dios invisible bajo el Antiguo Testamento  estaba realmente presente con el pueblo de Israel, de modo que habló a Moisés y le dio Sus mandamientos desde la nube. En esto también apareció “la gloria del Señor”   la Shejiná de la teología judía posterior. El fuego en la columna de nube era el mismo en el que el Señor se reveló a Moisés desde la zarza, y luego descendió sobre el Sinaí en medio de truenos y relámpagos en una espesa nube. Era un símbolo del “celo del Señor”, y por lo tanto estaba envuelto en una nube, que protegía a Israel durante el día del calor, la insolación y la pestilencia (Isaías 4:5-6 Y creará Jehová sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre los lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de día, y de noche resplandor de fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria habrá un dosel, 6  y habrá un abrigo para sombra contra el calor del día, para refugio y escondedero contra el turbión y contra el aguacero.; Isaías 49:10  No tendrán hambre ni sed, ni el calor ni el sol los afligirá; porque el que tiene de ellos misericordia los guiará, y los conducirá a manantiales de aguas ; Salmo 91:5-6 No temerás el terror nocturno, Ni saeta que vuele de día, 6  Ni pestilencia que ande en oscuridad,  Ni mortandad que en medio del día destruya.; Salmo 121:6 El sol no te fatigará de día, Ni la luna de noche.), y de noche iluminaba su camino con su luminoso esplendor, y la defendía de los terrores de la noche y de toda calamidad (Salmo 27:1 Jehová es mi luz y mi salvación; ¿de quién temeré? Jehová es la fortaleza de mi vida; ¿de quién he de atemorizarme?); pero que también amenazó con destrucción repentina a los que murmuraban contra Dios (Números 17:10 Y Jehová dijo a Moisés: Vuelve la vara de Aarón delante del testimonio, para que se guarde por señal a los hijos rebeldes; y harás cesar sus quejas de delante de mí, para que no mueran), y envió un fuego devorador contra los rebeldes y los consumió (Levítico 10:2 Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová.; Números 16:35 También salió fuego de delante de Jehová, y consumió a los doscientos cincuenta hombres que ofrecían el incienso. ). Como Sartorius ha dicho acertadamente: “De ninguna manera debemos considerarlo como una mera apariencia o una figura poética, y menos como una mera vestimenta mecánica de formas elementales, como, por ejemplo, nubes de tormenta o fuego natural. Igual de poco, también, debemos suponer que su parte visible y material ha sido un elemento de la naturaleza divina, que es puramente espiritual. Más bien debemos considerarlo como una conformación dinámica, o una forma corpórea superior, compuesta de la esfera y la atmósfera terrenales, por la influencia determinante de la presencia personal y específica (specimen faciens) de Dios sobre el elemento terrenal, forma corpórea que Dios asumió  y penetrado, para que Él pudiera manifestar Su propia presencia real allí.”

(  "Esto se hace", procede a decir Sartorius, "no porque Él haga visible Su propia naturaleza invisible, ni tampoco meramente figurada o idealmente, sino porque Él la hace objetivamente perceptible a través de la energía que excita y los gloriosos efectos que produce". La cortina (velum) de lo natural que rodea a la Deidad es movida y levantada (revelatur) por la palabra de Su voluntad, y la correspondiente intención de Su presencia (per dextram Dei). luz de Su rostro, que es inaccesible, irrumpa sin velo, sino al tejer con el elemento natural un velo santo y transparente, que, como la nube de fuego, brilla y arroja una sombra, vela y descubre, de modo que es igualmente cierto que Dios habita en la luz y que habita en las tinieblas , tan cierto que se le puede encontrar como que se le debe buscar siempre.”)

 Éxodo 13:22

 

No quitó la columna de la nube - Ni judíos ni gentiles están de acuerdo en cuánto tiempo la nube permaneció con los israelitas. Es muy probable que primero los visitó en Sucot, si no los acompañó desde Ramsés; y que continuó con ellos hasta que llegaron al río Jordán, para pasar frente a Jericó, porque después de eso parece que el arca sola era su guía, ya que siempre marchaba a la cabeza de ellos. Josué 3:10-11 Y añadió Josué: En esto conoceréis que el Dios viviente está en medio de vosotros, y que él echará de delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo, al amorreo y al jebuseo. 11  He aquí, el arca del pacto del Señor de toda la tierra pasará delante de vosotros en medio del Jordán. Pero otros piensan que no pasó con ellos más allá del monte Hor, y nunca apareció después de la muerte de Aarón. Podemos afirmar con seguridad que mientras era indispensablemente necesario continuó con ellos, cuando no lo fue así se quitó. Pero es digno de notarse que el arca del pacto se convirtió en su sustituto. Si bien era necesario un milagro, se concedió un milagro; cuando eso ya no era necesario, entonces el testimonio del Señor depositado en el arca fue considerado suficiente por Aquel que no puede errar. Así, bajo la dispensación del Evangelio, los milagros fueron necesarios en su primera promulgación; pero después de que se completó el canon de la Escritura, habiendo sido hecho el nuevo pacto, ratificado por la sangre del Cordero y publicado por el Espíritu Santo, entonces Dios retiró generalmente esas señales externas, dejando su palabra para un testimonio continuo y sellando en las almas de los creyentes por el Espíritu de verdad.

También es digno de mención que los antiguos escritores paganos representan a sus dioses, en sus pretendidas manifestaciones a los hombres, como siempre rodeados por una nube; Homero y Virgilio abundan en ejemplos de este género: ¿y no es muy probable que lo tomaran prestado, como hicieron muchas otras cosas en su teología mitológica, de la tradición de Jehová guiando a su pueblo por el desierto por medio de la nube, en y por el cual se manifestó repetidamente?

1. Las manifestaciones e interposiciones extraordinarias de la providencia y la gracia deben ser recordadas continuamente. Estamos expuestos a olvidar el hoyo de la fosa de donde fuimos excavados, y la roca de donde fuimos tallados. La prudencia y la piedad instituirán sus aniversarios, para que nunca se olviden las obras misericordiosas del Señor. La pascua y la fiesta de los panes sin levadura, mediante una conmemoración anual, se convirtieron en pruebas permanentes para los hijos de Israel del origen divino de su religión; y son pilares de apoyo de la misma hasta el día de hoy. Porque cuando se informa que ha tenido lugar un hecho, y se han instituido ciertos ritos o ceremonias para conmemorarlo, ritos o ceremonias que continúan observándose a través de épocas sucesivas, entonces el hecho mismo, no importa cuán remoto sea el período de su haya sido el hecho, tiene las mayores pruebas de autenticidad que cualquier hecho puede tener; y tal como está obligado a recibir toda persona que pretende razonar y juzgar. Sobre esta base se prueban indudablemente la religión mosaica y los hechos registrados en ella; y la religión cristiana y sus hechos, al ser conmemorados de la misma manera, particularmente por el bautismo y la Cena del Señor, se asientan sobre un fundamento de certeza moral del que ningún otro registro en el universo puede presumir. Lector, alaba a Dios por sus ordenanzas; no son sólo medios de gracia para tu alma, sino pruebas irrefutables de la verdad de la religión que has recibido como de Él.

2. Una profesión pública seria de la religión de Cristo ha sido considerada en todas las épocas de la Iglesia no sólo muy apropiada, sino indispensablemente necesaria para la salvación. El que constantemente confiesa a Cristo ante los hombres, será confesado por él ante Dios y sus ángeles. Un judío usaba sus filacterias en su frente, en sus manos y alrededor de sus vestiduras, para que pudiera tener reverencia a la vista de los paganos; se gloriaba en su ley, y se regocijaba de que Abraham fuera su padre. ¡Cristiano! con un celo no menos apropiado, y más consistentemente sostenido, que las palabras de tu boca, los actos de tus manos y todos tus actos, demuestren que eres de Dios; que has tomado su Espíritu por guía de tu corazón, su palabra por regla de tu vida, su pueblo por tus compañeros, su cielo por tu herencia, y él mismo por la porción de tu alma. Y mira que retengas la verdad, y que la retengas en justicia.

3. ¡Cuán misericordioso es Dios en las dispensaciones de su providencia! No permite que nadie sea probado más de lo que es capaz de soportar, y proporciona la carga a la espalda que debe soportarla. No guió a los israelitas por el camino de los filisteos, para que, viendo la guerra, no se arrepintieran y se desanimaran. Los jóvenes convertidos generalmente se salvan de severos conflictos espirituales y fuertes tentaciones hasta que hayan adquirido el hábito de creer, sean disciplinados en la escuela de Cristo e instruidos en la naturaleza del camino por el cual van y las dificultades que pueden esperar encontrar. en eso. Se les informa que tales cosas pueden ocurrir, por lo que están armados para la batalla, y cuando llegan las pruebas, no son tomados por sorpresa Dios, el Dios más misericordioso y bondadoso, “templa hasta el soplo al cordero trasquilado”. Confía, pues, en él con todo tu corazón, y nunca te apoyes en tu propia prudencia.

4. La providencia y la bondad de Dios son igualmente observables en la columna de nube y la columna de fuego. El primero fue la prueba de su bondad providencial durante el día; el segundo, de noche. Así ajusta la asistencia de su gracia y Espíritu a las exigencias de sus criaturas, dando en ocasiones, cuando las pruebas peculiares lo requieren, manifestaciones más particulares de su misericordia y bondad; pero en todo momento, tales evidencias de su aprobación que sean suficientes para satisfacer un corazón piadoso y fiel. Es cierto que la columna de fuego era más visible de noche, debido a la oscuridad general, que la columna de nube de día; sin embargo, este último era una prueba tan convincente y evidente de su presencia, aprobación y protección como el primero. Es deber e interés de todo fiel creyente en Cristo tener el testimonio del Espíritu de Dios en su alma en todo momento, de que su espíritu y caminos agradan a su Hacedor; pero en épocas de especial dificultad puede esperar las manifestaciones más sensibles de la bondad de Dios. El hombre bueno es templo del Espíritu Santo; pero el que tiene un corazón profano y vive una vida injusta, aunque tenga un credo ortodoxo, es presa de espíritus inmundos y abominación a los ojos del Señor. Tú que lees esto no permitas que estas observaciones te sean infructuosas. Dios te da su palabra y su Espíritu, obedece esta palabra para que no contristes a este Espíritu. El siguiente dicho figurativo de un rabino judío es digno de consideración: “Dios se dirige a Israel y dice: Hijo mío, te doy mi lámpara, dame tu lámpara. Si tú guardas mi lámpara, yo guardaré la tuya; pero si apagas mi lámpara, yo apagaré la tuya: “es decir, te doy mi palabra y mi Espíritu, dame tu corazón y tu alma. Si atendieres atentamente mi palabra, y no contristares mi espíritu. Conservaré viva tu alma; pero si te rebelas contra mi palabra, y apagas mi Espíritu, entonces tu luz se apagará, y la bienaventuranza de tu alma se extinguirá en las tinieblas eternas.