LIBRO DEL ÉXODO 12; 43-51

 43  Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño comerá de ella.

 44  Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado.

 45  El extranjero y el jornalero no comerán de ella.

 46  Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni quebraréis hueso suyo  

 47  Toda la congregación de Israel lo hará.

 48  Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella.

 49  La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre vosotros.

 50  Así lo hicieron todos los hijos de Israel; como mandó Jehová a Moisés y a Aarón, así lo hicieron.

 51  Y en aquel mismo día sacó Jehová a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.  

         

Éxodo 12:43-48

Esta es la ordenanza de la pascua: desde el último versículo de este capítulo parece bastante evidente que esto, hasta el versículo 50 inclusive, constituía una parte de las instrucciones dadas a Moisés en relación con la observancia adecuada de la primera pascua, y debería ser leída conjuntamente con el relato anterior a partir de Éxodo 12:21. Puede suponerse que estas últimas partes contienen instrucciones particulares como las que Dios le dio a Moisés después de haber dado las generales mencionadas en los versículos anteriores, pero parece que todas pertenecen a esta primera pascua.

Ningún extraño comerá de él - בן נכר ben nechar, el hijo de un extraño o extranjero, es decir, uno que no era de la estirpe hebrea genuina, o uno que no había recibido la circuncisión; porque cualquier persona circuncidada podía comer la pascua, ya que la exclusión total se extiende solo a los incircuncisos. Como hay dos clases de extraños mencionados en las sagradas escrituras; uno que fue admitido a todas las ordenanzas judías, y otro a quien, aunque vivía entre los judíos, no se le permitió comer la pascua ni participar en ninguna de sus fiestas solemnes; puede ser necesario mostrar cuál era el punto esencial de distinción a través del cual uno fue admitido y el otro excluido.

En los tratados sobre las costumbres religiosas de los judíos nos encontramos con frecuencia con el término prosélito, del griego προσηλυτος, extranjero o forastero; uno que ha venido de su propia gente y país para residir con otro. Todos los que no eran descendientes de alguno de los doce hijos de Jacob, o de Efraín y Manasés, los dos hijos de José, eran reputados extranjeros o prosélitos entre los judíos. Pero de esos extranjeros o prosélitos había dos clases, llamados entre ellos prosélitos de la puerta y prosélitos de la injusticia o del pacto. Los primeros eran los que deseaban habitar entre los judíos, pero no se sometían a ser circuncidados; ellos, sin embargo, reconocieron al verdadero Dios, evitaron toda idolatría y observaron los siete preceptos de Noé, pero no estaban obligados a observar ninguna de las instituciones mosaicas. Estos últimos se sometieron a ser circuncidados, se obligaron a sí mismos a observar todos los ritos y ceremonias de la ley, y en nada se diferenciaban de los judíos, sino simplemente en haber sido paganos una vez. Los primeros, o los prosélitos de la puerta, no podían comer la pascua ni participar de ninguna de las fiestas sagradas; pero estos últimos, los prosélitos del pacto, tenían los mismos derechos, espirituales y seculares, que los mismos judíos.  

Un extranjero - תושב toshab, de ישב yashab, sentarse o habitar; uno que es un mero transeúnte, con el propósito de tráfico, mercadería, etc., pero que no es un prosélito de la puerta ni del pacto.

Y el jornalero: Quien, aunque fuere comprado con dinero, o se hubiere consagrado por cierto tiempo a servir a un judío, no se hizo prosélito ni de la puerta ni del pacto. Ninguno de éstos comerá de él, porque no está circuncidado, no puesto bajo el vínculo del pacto; y no estando obligado a observar la ley mosaica, no tenía derecho a sus privilegios y bendiciones. Aun bajo el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, él es autor de eterna salvación sólo para los que le obedecen, Hebreos 5:9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen; y los que se hacen cristianos son escogidos para salvación por la santificación del Espíritu, y la fe en la verdad, 2Tesalonicenses 2:13 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad; porque la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, se ha manifestado, enseñándonos Tito 2:11-12 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, 12  enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,. Tales personas sólo caminan como es digno de la vocación con que son llamados.

  Estas normas, que eran complementarias a la ley de la Pascua en Éxodo 12:3-11 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el diez de este mes tómese cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia. 4  Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero. 5  El animal será sin defecto, macho de un año; lo tomaréis de las ovejas o de las cabras. 6  Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes. 7  Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer. 8  Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán. 9  Ninguna cosa comeréis de él cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza con sus pies y sus entrañas. 10  Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego:11  Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová)  no fueron comunicadas antes del éxodo; porque fue sólo por el hecho de que una multitud de extranjeros se unió a los israelitas, que Israel entró en una conexión con los extranjeros, lo que necesitaba ser claramente definido, especialmente en lo que respecta a la Pascua, la fiesta del nacimiento de Israel como el pueblo de Dios. Si la Pascua todavía conservaba este significado, por supuesto que ningún extranjero podía participar en ella. Este es el primer reglamento. Pero como fue en virtud de un llamado divino, y no por descendencia natural, que Israel había llegado a ser el pueblo de Jehová, y como estaba destinado en esa capacidad a ser una bendición para todas las naciones, la actitud asumida hacia los extranjeros fue no ser totalmente repelente. De ahí las instrucciones adicionales en Éxodo 12:44 Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado: los siervos comprados, que habían sido incorporados políticamente como propiedad de Israel, debían ser incorporados por completo mediante la circuncisión, hasta el punto de participar en la Pascua. Pero los colonos y los sirvientes que trabajaban por un salario no debían comer de él, porque estaban en una relación puramente externa, que podría disolverse cualquier día. בְּ אָכַל, lit., comer de cualquier cosa, participar en la comida (Levítico 22:11 Mas cuando el sacerdote comprare algún esclavo por dinero, éste podrá comer de ella, así como también el nacido en su casa podrá comer de su alimento.). El motivo más profundo de esto era que en esta comida Israel debía preservar y celebrar su unidad y comunión con Jehová. Este era el significado de las normas. Si, por lo tanto, un extranjero que vivía entre los israelitas deseaba celebrar la Pascua, primero debía ser incorporado espiritualmente a la nación de Jehová por medio de la circuncisión (Éxodo 12:48). פס וְעָשָׂה: “Y él ha hecho (es decir, ha preparado) una pascua a Jehová, que le sea circuncidado todo varón (es decir, él mismo y los miembros varones de su casa), y entonces puede acercarse (a Jehová) para guardarlo.” El primer עָשָׂה denota el deseo o la intención de hacerlo, el segundo, la ejecución real del deseo. Las palabras בֶּן־נֵכָר, גֵּר, תֹּושָׁב y שָׂכִיר, son todas indicativas de no israelitas. בֶּן־נֵכָר se aplicaba de forma bastante general a cualquier extranjero procedente de otra nación; גֵּר era un extranjero que vivía por un tiempo más corto o más largo en medio de los israelitas; תֹּושָׁב, habitante, colono, era alguien que se establecía permanentemente entre los israelitas, sin ser recibido en su comunión religiosa; שָׂכִיר era el no israelita, que trabajaba para un israelita a cambio de un salario

Había una ley con referencia a la Pascua que era aplicable tanto al nativo como al extranjero: ningún hombre incircunciso podía comer de ella.

En una casa se comerá - En una familia, si es bastante grande; si no, se podría invitar a una familia vecina, Éxodo 12.4 Mas si la familia fuere tan pequeña que no baste para comer el cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas; conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero.

No sacarás nada de la carne: cada familia debe permanecer dentro de las puertas debido al ángel destructor, a nadie se le permite salir de su casa hasta el día siguiente.

Ni hueso le quebraréis - Como era para ser comido de prisa, (Éxodo 12:11 Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; es la Pascua de Jehová), no había tiempo ni de separar los huesos, ni de quebrarlos para extraer la médula; y para que no se vean tentados a consumir el tiempo de esta manera, por eso se dio esta ordenanza. Es muy probable que, cuando trajeron el cordero entero a la mesa, le cortaron la carne sin siquiera separar ninguna de las grandes articulaciones, dejando el esqueleto, con la carne que no podían comer, para ser consumido por el fuego, Éxodo 12:10 Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la mañana, lo quemaréis en el fuego.   Este precepto se dio también para señalar una circunstancia muy notable que 1500 años después habría de tener lugar en la crucifixión del Salvador de la humanidad, que era el verdadero Cordero Pascual, ese Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; quien, aunque fue crucificado como un malhechor común, y era una costumbre universal romper las piernas de los tales en la cruz, así ordenó la providencia de Dios que no se rompiera un hueso de Él. Vemos el cumplimiento de este tipo maravillosamente expresivo, Juan_19:33  Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. Juan 19; 36 Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo.

Éxodo 12:49

Una sola ley será para el nacido en casa, etc. - Como este es el primer lugar donde aparece el término תורה torah o Ley, un término de la mayor importancia en la revelación Divina, y de la comprensión adecuada de la cual depende mucho, Considero que es mejor dar su explicación genuina de una vez por todas.

La palabra תורה torá proviene de la raíz ירה yarah, que significa apuntar, enseñar, señalar, dirigir, conducir, guiar, enderezar o aun; y de estos significados de la palabra (y en todos estos sentidos se usa en la Biblia) podemos ver de inmediato la naturaleza, las propiedades y el diseño de la ley de Dios. Es un sistema de Instrucción en justicia; enseña la diferencia entre el bien y el mal morales; determina lo que es correcto y adecuado para hacer, y lo que debe dejarse de hacer, porque es inadecuado para ser realizado. Apunta continuamente a la gloria de Dios ya la felicidad de sus criaturas; enseña el verdadero conocimiento del verdadero Dios y la naturaleza destructiva del pecado; señala la absoluta necesidad de una expiación como el único medio por el cual Dios puede reconciliarse con los transgresores; y en sus ritos y ceremonias muy significativos señala al Hijo de Dios, hasta que venga a quitar la iniquidad por el sacrificio de sí mismo. Es una revelación de la sabiduría y la bondad de Dios, maravillosamente bien calculada para dirigir los corazones de los hombres hacia la verdad, para guiar sus pies por la senda de la vida, y para hacer recto, uniforme y claro el camino que lleva a Dios, y en el que el alma debe caminar para llegar a la vida eterna. Es la fuente de donde se ha derivado toda noción correcta relativa a Dios: sus perfecciones, providencia, gracia, justicia, santidad, omnisciencia y omnipotencia. Y ha sido el origen de donde se han deducido todos los verdaderos principios del derecho y la justicia. Su estudio piadoso fue el gran medio para producir los reyes más grandes, los estadistas más ilustrados, los poetas más consumados y los hombres más santos y útiles que jamás adornaron el mundo. Sólo lo supera el Evangelio de Jesucristo, que es a la vez el cumplimiento de sus ritos y predicciones, y el cumplimiento de su gran plan y bosquejo. Como sistema de enseñanza o instrucción, es el más soberano y más eficaz; como por ella es el conocimiento del pecado, y solo es el maestro, παι δαγωγος, que lleva a los hombres a Cristo, para que sean justificados por la fe. Gálatas 3:24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.  . ¿Quién puede determinar absolutamente el cuanto exacto de oblicuidad en una línea torcida, sin la aplicación de una recta? ¿Y podría el pecado, en todas sus torsiones, vueltas y variadas involuciones, haber sido alguna vez verdaderamente determinado, si Dios no le hubiera dado al hombre esta regla perfecta para juzgar? Las naciones que reconocen esta revelación de Dios tienen, en la medida en que alcanzaron sus dictados, las leyes más sabias, más puras, más iguales y más beneficiosas. Las naciones que no la reciben tienen leyes a la vez extravagantemente severas y extravagantemente indulgentes. Las distinciones propias entre el bien y el mal morales, en tales estados, no se conocen: por lo tanto, las sanciones penales no se basan en los principios de la justicia, sopesando la proporción exacta de la bajeza moral; sino de los caprichos más arbitrarios, que en muchos casos muestran la mayor indulgencia con los delitos de primer orden, mientras castigan las faltas menores con rigor y crueldad. ¿Cuál es la consecuencia? Justo lo que podría esperarse razonablemente: la voluntad y el capricho de un hombre puesto en el lugar de la sabiduría de Dios, el gobierno es opresivo, y el pueblo, frecuentemente aguijoneado hasta la distracción, se levanta en masa y lo derroca; de modo que el monarca, por poderoso que sea durante un tiempo, rara vez vive la mitad de sus días. Este fue el caso en Grecia, en Roma, en la mayor parte de los gobiernos asiáticos, y es el caso en todas las naciones del mundo hasta el día de hoy, donde el gobernante es despótico, y las leyes no se forman según la revelación de Dios.

La palabra lex, ley, entre los romanos, se ha derivado de lego, leí; porque cuando se hacía una ley o un estatuto, se colgaba en los lugares más públicos, para que pudiera ser visto, leído y conocido por todos los hombres, para que los que habían de obedecer las leyes no las violaran por ignorancia, y así incurrir en la pena. Esto se llamó promulgatio legis, q. provulgatio, la promulgación de la ley, es decir, la puesta ante la gente común. O de ligo, ato, porque la ley obliga a los hombres a la estricta observancia de sus preceptos. Los griegos llaman a una ley νομος nomos, de νεμω, dividir, distribuir, ministrar o servir, porque la ley divide a todos sus justos derechos, asigna o distribuye a cada uno su deber propio, y así sirve o ministra al bienestar de todos, el individuo y el sostén de la sociedad. De ahí que donde no hay leyes, o leyes desiguales e injustas, todo es distracción, violencia, rapiña, opresión, anarquía y ruina. (Retrato del mundo que nos toca vivir en 2022)

Éxodo 12:51

Por sus ejércitos - צבאתם tsibotham, de צבא tsaba, reunirse, reunirse, de manera ordenada o reglamentada, y por lo tanto a la guerra, actuar juntos como tropas en la batalla; de donde צבאות tsebaoth, tropas, ejércitos, huestes. Es por esto que el Ser Divino se llama a sí mismo יהוה צבאות Yehovah tsebaoth, el Señor de los Ejércitos o ejércitos, porque los israelitas fueron sacados de Egipto bajo su dirección, ordenados por él mismo, guiados por su sabiduría, sostenidos por su providencia, y protegida por su poder. Esta es la verdadera y simple razón por la cual Dios es llamado con tanta frecuencia en las Escrituras el Señor de los ejércitos; porque el Señor sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos, las diez plagas nos permiten  hacer algunas reflexiones generales. Cuando se considera la naturaleza de la idolatría egipcia, y las plagas que les fueron enviadas, podemos ver de inmediato la peculiaridad del juicio, y la gran propiedad de que se infligiera en la forma relatada por Moisés. Las plagas fueron infligidas a los objetos de su idolatría, o por medio de ellos.

1. Que el río Nilo era objeto de su adoración y uno de sus dioses más grandes, ya lo hemos visto. Como la Primera plaga, sus aguas por lo tanto se convirtieron en sangre; y los peces, muchos de los cuales eran también objeto de su adoración, murieron. La sangre era especialmente ofensiva para ellos, y el contacto con cualquier animal muerto los volvía impuros. Cuando entonces su gran dios, el río, se convirtió en sangre, y sus aguas se pudrieron, de modo que todos los peces, objetos menores de su devoción, murieron, vemos un juicio calculado para castigarlos, corregirlos y reformarlos a la vez. ¿Podrían confiar más en dioses que no podían salvarse a sí mismos ni a sus engañados adoradores?

2. La Segunda plaga de ranas, eran animales sagrados en Egipto y estaban dedicadas a Osiris: ciertamente aparecen en muchos monumentos del antiguo Egipto, y en tales circunstancias y conexiones que muestran que se mantuvieron en veneración religiosa. Éstas, por lo tanto, se convirtieron en un flagelo terrible; primero, por su número y su intrusión en todos los lugares; y, en segundo lugar, por su muerte y la infección de la atmósfera que tuvo lugar en consecuencia.

3. Hemos visto también que los egipcios, especialmente los sacerdotes, se mostraban muy limpios y no vestían prendas de lana para que no se albergara ningún tipo de alimaña. La Tercera plaga, por medio de piojos o alimañas similares, fue sabiamente calculada tanto para humillarlos como para confundirlos. En esto vieron inmediatamente un poder superior a cualquiera que pudieran ejercer sus dioses o sus magos; y estos últimos se vieron obligados a confesar: ¡Este es el dedo de Dios!

4. Que las moscas se consideraban sagradas entre los egipcios y entre varias otras naciones, admite la prueba más fuerte. Es muy probable que el mismo Baal-zebub fuera adorado bajo la forma de una mosca o gran cantárida. Estos, por lo tanto, o algún tipo de insectos alados nocivos, se convirtieron en los principales agentes de la Cuarta plaga; y si se trata de la cynomyia o la mosca del perro, ya hemos visto con qué propiedad y efecto se infligió este juicio.

5. La mortandad entre el ganado fue la Quinta plaga, y la marca más decisiva del poder e indignación de Jehová. Que perros, gatos, monos, carneros, novillas y toros, eran todos objeto de su más religiosa veneración, todo el mundo lo sabe. Estos fueron heridos de la manera más singular por la mano de Dios; y los egipcios se vieron privados de inmediato de todos sus ayudantes imaginarios. Incluso Apis, su dios-buey, en quien confiaban particularmente, ahora sufre, gime y muere bajo la mano de Jehová. Así ejecuta juicio contra todos los dioses de Egipto.  

6. La Sexta plaga, a saber, de furúnculos y llagas, era tan apropiada como cualquiera de las precedentes; y la aspersión de las cenizas, el medio por el cual se produjo, peculiarmente significativo. La farmacopea, gozaba de gran reputación entre los egipcios; e Isis, su diosa más célebre, era considerada como la que previene o cura todas las enfermedades. “Para esta diosa”, dice Diodoro, “solía revelarse a la gente en su sueño cuando trabajaban bajo cualquier desorden, y permitía tener alivio. Muchos que depositaron su confianza en su influencia, παραδοξως ὑγιαινεσθαι, fueron restaurados milagrosamente. Muchos igualmente que habían sido desesperados y entregados por los médicos a causa de la obstinación de la enfermedad, fueron salvados por esta diosa. Numerosos que habían sido privados de sus ojos y de otras partes de sus cuerpos, fueron todos restaurados por su solicitud a Isis”. Por este desorden, por lo tanto, que ninguna aplicación a sus dioses podía curar, y que también estaba sobre los magos, quienes se suponía que poseían el mayor poder e influencia, Dios confundió su orgullo, mostró la locura de su adoración y la vanidad de su dependencia. Los medios por los cuales se infligieron estos forúnculos y heridas, a saber, la aspersión de cenizas del horno, fueron particularmente apropiados. Plutarco nos asegura, De Iside et Osiride, que en varias ciudades de Egipto se acostumbraba sacrificar seres humanos a Tifón, que quemaban vivos sobre un altar mayor; y al final del sacrificio, los sacerdotes recogieron las cenizas de estas víctimas y las esparcieron por el aire: con esta perspectiva, que donde un átomo de su polvo flotara, una bendición podría estar implicado. Moisés hizo lo mismo con las cenizas del horno, para que dondequiera que cayera alguna, la más pequeña parte, resultara una plaga y una maldición para este pueblo cruel, ingrato y encaprichado. Por lo tanto, hubo un contraste diseñado en estos trabajos de la Providencia, una aparente oposición a la superstición de la época”.

7. El granizo grave, la séptima plaga, acompañada de lluvia, truenos y relámpagos, en un país donde éstos casi nunca ocurren, y según expresa predicción de Moisés, debe señalar de la manera más notoria el poder y la justicia de Dios. El fuego y el agua fueron algunos de los principales objetos de la idolatría egipcia; y el fuego, como dice Porfirio, consideraban a μεγαν ειναι θεον, como un gran dios. Por lo tanto, descubrir que estos mismos elementos, los objetos de su adoración, fueron traídos como maldición y azote sobre toda la tierra, y también sobre los hombres y el ganado, por mandato de un siervo de Jehová, debe haber sacudido su creencia. en estas deidades imaginarias, mientras probaba a los israelitas que no había nadie como el Dios de Jesurún.

8. En la octava plaga vemos por qué criaturas insignificantes Dios puede provocar una destrucción general. Una oruga es, más allá de todos los animales, el más despreciable y, tomado individualmente, el menos temible en todo el imperio de la naturaleza; pero en manos de la justicia divina se convierte en uno de los enemigos más formidables de la raza humana. A partir de los ejemplos de las notas, vemos cuán poco el poder humano, la industria o el arte pueden servir contra este flagelo tan terrible. Ni siquiera el animal más despreciable debe ser considerado con desprecio, ya que en la mano de Dios puede convertirse en el instrumento más terrible para el castigo de un individuo criminal o de una tierra culpable.

9. La novena plaga, las tinieblas totales y horribles que duraron tres días, dieron tanto a israelitas como a egipcios la prueba más ilustre del poder y dominio universal de Dios; y fue particularmente para este último una lección muy terrible pero instructiva contra una especie de idolatría que había prevalecido durante mucho tiempo en ese y otros países, a saber, la adoración de las luminarias celestiales. El sol y la luna eran ambos adorados como deidades supremas, como únicos dispensadores de luz y vida; y el sol fue invocado como el dador de la inmortalidad y la bienaventuranza eterna.

Porfirio, De Abstin  conserva la forma utilizada por los sacerdotes egipcios para dirigirse al sol en nombre de una persona fallecida, para que pueda ser admitido en la Sociedad de los Dioses: Ω Δεσποτα ἡλιε, και θεοι παντες, οἱ την ζ ζων τοιor ... με, και παραδοτε τοις αΐδιοις Θεοις συνοικον, “¡Oh soberano señor el sol, y todas las demás deidades que dan vida a la humanidad! ¡Recíbeme y concédeme ser admitido como compañero de los dioses inmortales! Estos objetos de su adoración supersticiosa Jehová mostró por esta plaga que eran sus criaturas, dispensando o reteniendo su luz meramente a su voluntad y placer; y para que la gente se convenciera de que todo esto vino por su sola designación, predijo esta terrible oscuridad; y que sus astrónomos pudieran tener la prueba más completa de que esto no era un evento natural, y que no podía ser el efecto de ningún tipo de eclipse, que incluso cuando era total podía durar solo unos cuatro minutos (y este caso podría ocurrir solo una vez en mil). años), hizo que esta oscuridad palpable continuara durante tres días.

10. La décima y última plaga, la muerte del primogénito o principal de cada familia, puede ser considerada a la luz de una retribución divina: porque después de que su nación fue preservada por uno de la familia israelita, “ellos había”, “en contra de todo derecho, y en desafío de la estipulación original, esclavizó a las personas con las que había estado tan endeudado; y no contento además de esto, habían procedido a asesinar a su descendencia y a hacer intolerable la esclavitud del pueblo mediante un ejercicio de poder desenfrenado. Se les había dicho que la familia de los israelitas era estimada como el primogénito de Dios, Éxodo 4:22; por eso dijo Dios: Deja ir a mi hijo, para que me sirva; y si rehúsas, he aquí, mataré a tu hijo, aun a tu primogénito, Éxodo 4:23. Pero no prestaron atención a esta amonestación, y por eso les sobrevinieron aquellos juicios que terminaron en la muerte del mayor de cada familia; una represalia justa por su desobediencia y crueldad”.  

En general podemos decir: ¡He aquí la bondad y la severidad de Dios! Severidad mezclada con bondad incluso para las mismas personas. Los castigó y corrigió al mismo tiempo; porque no hubo ninguno de estos juicios que no tuviera, por su peculiar naturaleza y circunstancias, alguna influencia de enmienda. Tampoco podría adoptarse un modo más eficaz para demostrar a ese pueblo lo absurdo de su idolatría, y la ineficacia de su dependencia, que el que se sirvió en esta ocasión por el Dios sabio, justo y misericordioso. Al mismo tiempo, los mismos israelitas deben haber recibido una lección de la más impresionante instrucción sobre la vanidad y la maldad de la idolatría, a la que en todo momento fueron deplorablemente propensos, y de la que sin duda habrían dado muchos más ejemplos, si lo hubieran hecho. no tenían las plagas de Egipto continuamente delante de sus ojos. Probablemente fueron estas demostraciones del remero y la justicia de Dios, y solo estas, las que los indujeron a salir de Egipto por mandato de Moisés y Aarón; de lo contrario, con el terrible desierto por delante, totalmente desprovisto para tal viaje, en el que humanamente hablando era imposible para ellos y sus familias subsistir, hubieran preferido los males que entonces sufrieron, que correr el riesgo de mayores por un intento de escapar de su esclavitud actual. Esto se prueba por sus murmuraciones, Éxodo 16:2-3 Y toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto; 3  y les decían los hijos de Israel: Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, cuando comíamos pan hasta saciarnos; pues nos habéis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud , de las cuales es evidente que prefirieron Egipto con todas sus maldiciones a su situación en el desierto, y nunca podrían haber sido inducidos a dejarlo si no hubieran tenido la mayor evidencia de que era la voluntad de Dios; voluntad a la que estaban obligados, bajo pena de destrucción total, a obedecer.