LIBRO DEL ÉXODO 13; 1-16

 

  ÉXODO  13; 1-16                   

 

1   Jehová habló a Moisés, diciendo:

2  Conságrame todo primogénito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales, mío es.

3  Y Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de este día, en el cual habéis salido de Egipto, de la casa de servidumbre, pues Jehová os ha sacado de aquí con mano fuerte; por tanto, no comeréis leudado.

4  Vosotros salís hoy en el mes de Abib.

5  Y cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo y del jebuseo, la cual juró a tus padres que te daría, tierra que destila leche y miel, harás esta celebración en este mes.

6  Siete días comerás pan sin leudar, y el séptimo día será fiesta para Jehová.

7  Por los siete días se comerán los panes sin levadura, y no se verá contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio.

8  Y lo contarás en aquel día a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Jehová hizo conmigo cuando me sacó de Egipto.

9  Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehová esté en tu boca; por cuanto con mano fuerte te sacó Jehová de Egipto.

10  Por tanto, tú guardarás este rito en su tiempo de año en año.

11  Y cuando Jehová te haya metido en la tierra del cananeo, como te ha jurado a ti y a tus padres, y cuando te la hubiere dado,

12  dedicarás a Jehová todo aquel que abriere matriz, y asimismo todo primer nacido de tus animales; los machos serán de Jehová.

13  Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. También redimirás al primogénito de tus hijos.

14  Y cuando mañana te pregunte tu hijo, diciendo: ¿Qué es esto?, le dirás: Jehová nos sacó con mano fuerte de Egipto, de casa de servidumbre;

15  y endureciéndose Faraón para no dejarnos ir, Jehová hizo morir en la tierra de Egipto a todo primogénito, desde el primogénito humano hasta el primogénito de la bestia; y por esta causa yo sacrifico para Jehová todo primogénito macho, y redimo al primogénito de mis hijos.

16  Te será, pues, como una señal sobre tu mano, y por un memorial delante de tus ojos, por cuanto Jehová nos sacó de Egipto con mano fuerte.   

        

Éxodo 13:1

La santificación del primogénito estaba íntimamente relacionada con la Pascua. Por esto se efectuó la liberación del primogénito israelita, y el objeto de esta liberación fue su santificación. Porque Jehová había entregado a los primogénitos de Israel, debían ser santificados para Él. Si los israelitas completaron su comunión con Jehová en la Pascua y celebraron el comienzo de su posición divina en la fiesta de los panes sin levadura, dieron efecto ininterrumpido a su filiación divina en la santificación de los primogénitos. Por eso, probablemente, la santificación de los primogénitos fue mandada por Jehová en Sucot, inmediatamente después del éxodo, y contemporáneamente a la institución de la fiesta de los siete días de Mazzot, para que el lugar asignado en el registro histórico es el correcto; mientras que la cita divina de la fiesta de Mazzoth había sido mencionada antes (Éxodo 12:15 Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el séptimo, será cortado de Israel.), y la comunicación de esa cita al pueblo era todo lo que quedaba por mencionar aquí.

Éxodo 13:2

Todo primogénito de hombre y bestia debía ser santificado a Jehová, es decir, entregado a Él para Su servicio. Como la expresión, “todo primogénito”, aplicada tanto a hombres como a animales, se agrega la explicación, “todo lo que abre matriz entre los israelitas, de hombres y animales”. כָּל־רֶחֶם פֶּטֶר para רֶחֶם כָּל־פֶּטֶת כָּל־פֶּטֶת: כֹּל se coloca como un adjetivo después del sustantivo,   Διανοῖγον πᾶσαν μήτραν para πᾶν Διανοῖγον μήτραν.  הוּא לִי: “es Mío”, Me pertenece. Este derecho al primogénito no se basaba en el hecho de que “Jehová era el Señor y Creador de todas las cosas, y como todo objeto creado le debía su vida a Él, a Él debería dedicarse por completo su vida”, pero en Números 3:13 (Porque mío es todo primogénito; desde el día en que yo hice morir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos en Israel, así de hombres como de animales; míos serán. Yo Jehová. ) y Números 8:17 (Porque mío es todo primogénito de entre los hijos de Israel, así de hombres como de animales; desde el día que yo herí a todo primogénito en la tierra de Egipto, los santifiqué para mí.) se menciona expresamente el fundamento de la demanda, a saber, que el día que Jehová hirió a todos los primogénitos de Egipto, santificó para sí a todos los primogénitos de los hijos de Israel, tanto del hombre y la bestia. Por lo tanto, la santificación del primogénito no descansaba en la liberación de los primogénitos del golpe del destructor mediante la sangre expiatoria del cordero pascual, sino en el hecho de que Dios los santificó para sí mismo en ese momento, y por lo tanto los entregó. Pero Jehová santificó al primogénito de Israel para Sí mismo al adoptar a Israel como Su hijo primogénito (Éxodo 4:22 Y dirás a Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito.), o como Su posesión. Debido a que Israel había sido escogido como la nación de Jehová, sus primogénitos de hombre y bestia se salvaron, y por esa razón en adelante debían ser santificados a Jehová.  

Éxodo 13:3-7

Las instrucciones en cuanto a la fiesta de los siete días de los panes sin levadura (Éxodo 12:15-20) fueron dadas a conocer por Moisés al pueblo el día del éxodo, en la primera estación, a saber, Sucot; pero en el relato de esto, sólo se repiten los puntos más importantes, y se ordena la conmemoración anual. En Éxodo 13:3, se llama a Egipto una “casa de esclavos”, ya que Israel fue empleado en trabajo esclavo allí, y tratado como una población esclava . יָד הֹזֶק “fuerza de la mano”.   En Éxodo 13:6, el término “fiesta a Jehová” apunta a la observancia del séptimo día mediante una santa convocación y la suspensión del trabajo (Éxodo 12:16 El primer día habrá santa convocación, y asimismo en el séptimo día tendréis una santa convocación; ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que preparéis lo que cada cual haya de comer.). Es sólo del séptimo día que esto se dice expresamente, porque se entendía como algo natural, que el primero era una fiesta de Jehová.

Éxodo 13:8

“a causa de lo que me hizo Jehová” (זֶה en un sentido relativo, es qui, por אֲשֶׁר,   “Yo como pan sin levadura”, o, “Observo este servicio”. Esta terminación de la oración imperfecta se desprende fácilmente del contexto, y todo el versículo puede explicarse a partir de Éxodo 12:26-27 Y cuando os dijeren vuestros hijos: ¿Qué es este rito vuestro?, 27  vosotros responderéis: Es la víctima de la pascua de Jehová, el cual pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas. Entonces el pueblo se inclinó y adoró.

Éxodo 13:9

La fiesta prescrita había de ser para Israel “por señal en su mano, y por memorial entre los ojos”. Estas palabras presuponen la costumbre de llevar signos mnemotécnicos en la mano y en la frente; pero no deben atribuirse a la costumbre pagana de marcar a los soldados y esclavos con marcas en la mano y la frente. Porque los pasajes paralelos en Deuteronomio 6:8 (Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos) y Deuteronomio 11:18 (Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, y las ataréis como señal en vuestra mano, y serán por frontales entre vuestros ojos). "átalos como una señal en tu mano", son pruebas de que la alusión no es ni a la marca ni a la escritura en la mano. Por lo tanto, el signo en la mano probablemente consistía en un brazalete alrededor de la muñeca y el ziccaron entre los ojos, en una banda que se usaba en la frente. Luego, las palabras se usan en sentido figurado, como una expresión proverbial empleada para dar énfasis al mandato de tener presente continuamente este precepto, de estar siempre atentos a observarlo. Esto es aún más evidente por la razón asignada, "que la ley de Jehová esté en tu boca.” Porque no fue por resbalones  nemotécnicos en la mano y la frente que una ley fue puesta en la boca como para ser hablada continuamente (Deuteronomio 6:7 y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes; Deuteronomio 11:19 Y las enseñaréis a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes, y cuando te levantes,), sino por la recepción de ella en el corazón y su continuo cumplimiento.   Así como el origen y el significado de la fiesta debían hablarse en relación con el comer panes sin levadura, al mismo tiempo se introdujo la conversación acerca de la ley de Jehová, y la obligación de guardarla. renovado y traído vívidamente a la mente.

Éxodo 13:10

Esta ordenanza los israelitas debían guardar לְמֹועְדָהּ, "en su tiempo señalado" (es decir, del 15 al 21 de Abib), - "de días en días", es decir, tan a menudo como los días regresaban, por lo tanto, de año en año (Jueces 11:40 Y se hizo costumbre en Israel, que de año en año fueran las doncellas de Israel a endechar a la hija de Jefté galaadita, cuatro días en el año.; Jueces 21:19 Ahora bien, dijeron, he aquí cada año hay fiesta solemne de Jehová en Silo, que está al norte de Bet-el, y al lado oriental del camino que sube de Bet-el a Siquem, y al sur de Lebona.; 1Samuel 1:3 Y todos los años aquel varón subía de su ciudad para adorar y para ofrecer sacrificios a Jehová de los ejércitos en Silo, donde estaban dos hijos de Elí, Ofni y Finees, sacerdotes de Jehová.; 1Samuel 2:19 Y le hacía su madre una túnica pequeña y se la traía cada año, cuando subía con su marido para ofrecer el sacrificio acostumbrado.).

Éxodo 13:11-14

  Moisés comunica al pueblo la ley brevemente notada en Éxodo 13:2, respecto a la santificación del primogénito. Esta ley debía entrar en vigor cuando Israel hubiera tomado posesión de la tierra prometida. Entonces todo lo que abrió la matriz debía ser entregado al Señor. לַיהֹוָה הֶעֱבִיר: hacer pasar a Jehová, consagrar o entregar a Él como sacrificio (Levítico 18:21 Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el nombre de tu Dios. Yo Jehová.). En “todo lo que abre matriz” están incluidos los primogénitos tanto de hombre como de bestia (Exo_13:2). Esta expresión general luego se particulariza en tres cláusulas, comenzando con וְכֹל: (a) בְּהֵמָה ganado, es decir, bueyes, ovejas y cabras, como animales domésticos limpios, pero solo los machos; (b) asnos, como el más común de los animales domésticos impuros, en lugar de la totalidad de estos animales, Números 18:15 (Todo lo que abre matriz, de toda carne que ofrecerán a Jehová, así de hombres como de animales, será tuyo; pero harás que se redima el primogénito del hombre; también harás redimir el primogénito de animal inmundo); (c) el primogénito de los hijos de Israel. Las primogénitas del hombre y de la bestia estaban exentas de consagración. De los animales limpios, el varón primogénito (פֶּטֶר abreviado de רֶחֶם פֶּטֶר, y שֶׁגֶר del caldeo שְׁגַר arrojar, el joven caído) debía pertenecer a Jehová, es decir, ser sacrificado a Él. Esta ley se explica aún más en Éxodo 22:29 (No demorarás la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. Me darás el primogénito de tus hijos.), donde se declara que el sacrificio no debía tener lugar hasta el octavo día después del nacimiento; y en Deuteronomio 15:21-22 (Y si hubiere en él defecto, si fuere ciego, o cojo, o hubiere en él cualquier falta, no lo sacrificarás a Jehová tu Dios.22  En tus poblaciones lo comerás; el inmundo lo mismo que el limpio comerán de él, como de una gacela o de un ciervo)  se modifica aún más por la orden, que un animal que tenía cualquier falta, y era ciego o cojo, no debía ser sacrificado, sino sacrificado y comido en casa, como otros comestibles. animales Estas dos reglas surgieron de las instrucciones generales relativas a los animales de sacrificio. El primogénito del asno debía ser redimido con un cordero o cabrito (שֶׂה, como en Éxodo 12:3); y si no se redimía, se le daba muerte. עָרַף: de עֹרֶף la nuca, romper el cuello (Deuteronomio 21:4 y los ancianos de aquella ciudad traerán la becerra a un valle escabroso, que nunca haya sido arado ni sembrado, y quebrarán la cerviz de la becerra allí en el valle.  , Deuteronomio 21:6 Y todos los ancianos de la ciudad más cercana al lugar donde fuere hallado el muerto lavarán sus manos sobre la becerra cuya cerviz fue quebrada en el valle). Los hijos primogénitos de Israel también debían ser consagrados a Jehová como sacrificio; no ciertamente a la manera de los paganos, matándolos y quemándolos sobre el altar, sino presentándolos al Señor como sacrificios vivos, dedicando todas sus facultades de cuerpo y mente a Su servicio. Puesto que el primer nacimiento representaba todos los nacimientos, toda la nación debía consagrarse a Jehová y presentarse como nación sacerdotal en la consagración del primogénito. Pero como esta consagración tuvo su fundamento, no en la naturaleza, sino en la gracia de su llamado, la santificación del primer nacimiento no puede deducirse de la separación del primogénito al sacerdocio.   Así como el carácter sacerdotal de la nación no daba en sí mismo un título a la administración del sacerdocio dentro de la teocracia, así los primogénitos no eran elegidos eo ipso como sacerdotes mediante su consagración a Jehová. De qué manera debían consagrar su vida al Señor, dependía de la designación del Señor, que era que debían realizar la obra no sacerdotal del santuario, para ser siervos de los sacerdotes en su santo servicio. Incluso este trabajo fue luego transferido a los levitas (Números 3). Al mismo tiempo, se impuso al pueblo la obligación de redimir a sus hijos primogénitos del servicio que les obligaba, pero ahora se transfirió a los levitas, quienes los sustituyeron; es decir, a pagar cinco siclos de plata por cabeza al sacerdocio (Números 3:47 tomarás cinco siclos por cabeza; conforme al siclo del santuario los tomarás. El siclo tiene veinte geras ; Números 18:16 De un mes harás efectuar el rescate de ellos, conforme a tu estimación, por el precio de cinco siclos, conforme al siclo del santuario, que es de veinte geras). Anticipándose a este arreglo, que se introduciría después, la redención (פָּדָה) del primogénito varón ya está establecida aquí.  

Éxodo 13:15-16

לְשַׁלְּחֵנוּ הקְשָׁה: “él endureció”  “para dejarnos ir”. La santificación del primogénito se impone en Éxodo 13:16 en los mismos términos que la celebración de la fiesta de Mazzot en Éxodo 13:9, con la excepción de que en lugar de לזכרון tenemos לְטֹוטָפֹת,   La palabra טֹוטָפֹת no significa ni amule t ni στίγματα, sino “ataduras” o diademas, como se desprende del brazal caldeo טֹוטְפָא ( 2 Samuel 1:10 Yo entonces me puse sobre él y le maté, porque sabía que no podía vivir después de su caída; y tomé la corona que tenía en su cabeza, y la argolla que traía en su brazo, y las he traído acá a mi señor), טֹוטַפְתָּא tiara (Esther 8:15 Y salió Mardoqueo de delante del rey con vestido real de azul y blanco, y una gran corona de oro, y un manto de lino y púrpura. La ciudad de Susa entonces se alegró y regocijó. Este mandato fue interpretado literalmente por los talmudistas, y el uso de tephillim, filacterias (Mateo 23:5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos;), se basó en él

  Posiblemente estos rollos originalmente no fueran más que un cumplimiento literal de la expresión figurativa, o un cambio de la figura en un símbolo, de modo que la costumbre no surgió de un puro malentendido; aunque en un período posterior el carácter simbólico dio lugar cada vez más a la mala interpretación casual.  

Los caraítas, por el contrario, lo interpretaron en sentido figurado, como una expresión proverbial para la constante reflexión y cumplimiento de los mandatos divinos. La exactitud de esto último es obvia por las palabras mismas, que no dicen que los mandamientos deben escribirse en rollos, sino que deben ser para los israelitas como señales en las manos y vendas entre los ojos, es decir, , deben tenerse a la vista como memoriales sobre la frente y la mano. La expresión en Deuteronomio 6:8, "Las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos", no apunta en absoluto a la simbolización de los mandamientos divinos mediante una señal externa que se usará sobre la mano, o bandas con pasajes de la ley inscritos en ellas, para llevar en la frente entre los ojos; ni tampoco el “avance del corazón a la palabra, y de la palabra a la mano o acto,” conduce necesariamente a la noción peculiar de que “la manga y el turbante debían usarse como recordatorios de los mandamientos divinos, el primero al estar atado a la mano de una manera peculiar, el segundo al llevar un extremo sobre la frente”. La línea de pensamiento a la que se hace referencia simplemente expresa la idea de que los israelitas no solo debían retener los mandamientos de Dios en sus corazones y confesarlos con la boca, sino también cumplirlos con la mano, o en acto y obra, y para así mostrarse en todo su porte como guardianes y observadores de la ley. Así como la mano es el medio de acción, y llevar en la mano representa el manejo, así el espacio entre los ojos, o la frente, es la parte del cuerpo que generalmente es visible, y lo que se usa allí se usa para ser visto. Esta interpretación figurativa es confirmada y puesta fuera de toda duda por pasajes paralelos como Proverbios 3:3, “Átalos (los mandamientos) a tu cuello; escríbelas en las tablas de tu corazón”