PALESTINA (16) por Alfred Edersheim 1876

Sinagogas: su origen, estructura y arreglos hacia el exterior

Era un hermoso dicho del rabino Jochanan (Jer. Ber. V. 1), que el que ora en su casa lo rodea y lo fortifica, por así decirlo, con una pared de hierro. Sin embargo, parece inmediatamente contradicho por lo que sigue. Porque se explica que esto solo es válido cuando un hombre está solo, pero que donde hay una oración comunitaria debe ofrecerse en la sinagoga. Podemos comprender fácilmente cómo, después de la destrucción del Templo y el cese de su culto simbólico, el valor excesivo de la mera asistencia a la sinagoga crecería rápidamente en la estimación pública, hasta que superara todos los límites de la moderación o la razón. Por lo tanto, dichos refranes de las Escrituras como Isaías 66:20, 55: 6 y Salmo 82: 1 se le aplicaron. El Talmud de Babilonia va aún más lejos. Allí nos dicen (Ber. 6 a), que la oración que un hombre dirige a Dios solo tiene su efecto adecuado si se ofrece en la sinagoga; que si un individuo, acostumbrado a frecuentar todos los días la sinagoga, la pierde por una vez, Dios exigirá una cuenta de él; que si el Eterno encuentra menos de diez personas allí reunidas, se enciende su ira, como está escrito en Isaías 50: 2 (Ber. 6 b); que si una persona tiene una sinagoga en su propia ciudad, y no ingresa a ella para orar, debe llamársele un vecino malo, y provoca el exilio por igual sobre ella y sus hijos, como está escrito en Jeremías 12: 4; mientras que, por otro lado, la práctica de recurrir temprano a la sinagoga explicaría la longevidad de las personas (Ber. 8 a). Dejando a un lado estas extravagancias, no puede, sin embargo, dudarse de que, mucho antes del período talmúdico, la institución de las sinagogas se había extendido,

Los lectores del Nuevo Testamento saben que en el momento de nuestro Señor las sinagogas estaban salpicadas por toda la tierra; que en ellos "de la antigüedad" se había leído a Moisés (Hechos 15:21); que estaban bajo el gobierno de ciertas autoridades, que también ejercían disciplina; que los servicios estaban definitivamente regulados, aunque se obtenía una libertad considerable, y que parte de ellos consistía en leer a los profetas, a lo que generalmente seguía una "exhortación" (Hechos 13:15) o una dirección (Lucas 4:17). La palabra "sinagoga" es, por supuesto, de derivación griega, y significa "reunirse" - propósitos religiosos. Los términos rabínicos correspondientes, "chenisah", "cheneseth", etc., "zibbur", "vaad" y "kahal", pueden caracterizarse generalmente como equivalentes. Pero es interesante notar, que tanto el Antiguo Testamento como los rabinos tienen matices de distinción, bien conocidos en las discusiones teológicas modernas. Para empezar con el primero. Se usan dos términos para la congregación de Israel: "edah" y "kahal"; de lo cual el primero parece referirse a Israel principalmente en su organización externa como una congregación, los modernos llamarían a la Iglesia visible, "kahal" más bien indica su conexión interna o espiritual. Incluso la LXX parece haber visto esta distinción. La palabra "edah" aparece ciento treinta veces, y siempre se traduce en la LXX por "sinagoga", nunca por "ecclesia" (iglesia); mientras que "kahal" se traduce en setenta lugares por "ecclesia", y solo en treinta y siete por "sinagoga". Del mismo modo, la Mishná emplea el término "kahal" sólo para denotar a Israel como un todo; mientras que el término "zibbur", por ejemplo, se usa por igual para las iglesias y para la Iglesia, es decir, para las congregaciones individuales, y para Israel en general.

El origen de la sinagoga se pierde en la oscuridad de la tradición. Por supuesto, como tantas otras instituciones, los rabinos lo remontan a los patriarcas. Por lo tanto, tanto el Targum Jonathan como el Jerusalem Targum representan a Jacob como un asistente en la sinagoga, y a Rebekah como recurso para pedir consejo cuando sienten dentro de ella la competencia antinatural de sus dos hijos. No puede haber ocasión para discutir seriamente tales declaraciones. Porque cuando en 2 Reyes 22: 8 leemos que "el libro de la ley" fue descubierto por el escriba Shaphan en "la casa del Señor", esto implica que durante el reinado del rey Josías no pudo haber sinagogas en la tierra, ya que era su objetivo principal asegurar la lectura semanal, y por supuesto la preservación, de los libros de Moisés (Hechos 15:21). Nuestra versión autorizada, de hecho, representa el Salmo 74: 8, "Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra". Pero hay una buena autoridad para cuestionar esta traducción; e, incluso si se admitiera, no resolvería la cuestión de la hora exacta en que se originaron las sinagogas. Por otro lado, no hay un indicio de adoración de sinagoga ni en la ley ni en los profetas; Y esto por sí mismo sería decisivo, considerando la importancia del tema. Además, se puede decir que no hubo lugar para tales reuniones bajo la dispensación del Antiguo Testamento. Allí, toda la adoración era típica: los servicios de sacrificio constituían la manera en que Israel se acercaba a Dios, y era el modo por el cual Él comunicaba las bendiciones a Su pueblo. Las reuniones para la oración y la comunión con el Padre pertenecen, en lo que concierne a la Iglesia en su conjunto, a la dispensación del Espíritu Santo. Está de acuerdo con este principio general, que cuando los hombres llenos del Espíritu de Dios se levantaron de vez en cuando, aquellos que anhelaban un conocimiento más profundo y conversaban más de cerca con el Señor debían haberse reunido con ellos los sábados y las lunas nuevas, como la piadosa Shunammite recurrió a Eliseo (2 Reyes 4:23), y como otros, sin duda, solían hacerlo, si estuvieran al alcance de los "profetas" o sus discípulos. Pero se produjo un estado de la materia bastante diferente durante el cautiverio babilónico. Privados de los servicios del Templo, algún tipo de reunión religiosa se convertiría en una necesidad absoluta, si la gente no se involucrara en el paganismo práctico, peligro que, a pesar de las advertencias de los profetas, y la perspectiva de liberación sostenida, no se evita del todo. Para la preservación, también, de la unión nacional que unía a Israel, así como por su continua existencia religiosa, la institución de las sinagogas parecía igualmente necesaria y deseable. De hecho, el atento lector de los libros de Ezra y Nehemías descubrirá en el período posterior al regreso de Babilonia los comienzos de la sinagoga. Sólo que hasta ahora son bastante rudimentarios, y principalmente con el propósito de instruir a aquellos que habían vuelto ignorantes y semi-paganos, formaron un punto de partida. Luego llegó el momento de la terrible opresión y persecución de Siria, y del aumento de los macabeos. Podemos comprender cómo, bajo tales circunstancias, se desarrollaría la institución de la sinagoga, y asumir gradualmente las proporciones y el significado que posteriormente alcanzó. Para ello hay que tener en cuenta, que, en la medida en que se perdió de vista la importancia espiritual de los servicios del Templo, y el judaísmo se convirtió en una cuestión de ordenanzas externas, buenas distinciones y discusión lógica, la sinagoga crecería en importancia. Y así sucedió, que en la época de Cristo no había un asentamiento extranjero de judíos sin una o más sinagogas, de Alejandría, de la cual ambos Talmud hablan en un lenguaje tan exagerado, siendo especialmente hermosos, en toda Palestina fueron plantados densamente. Es a estos últimos solamente que podemos para la atención directa.  

Ni una ciudad, ni una aldea, si contara solo con diez hombres, que pudieran o se entregarían por completo a cosas divinas, * pero tenían una o más sinagogas.

* Los llamados "Batlanim". El significado exacto del término ha dado lugar a una discusión muy aprendida.

Si se preguntara por qué el número diez se estableció así como el más pequeño que podría formar una congregación, la respuesta es que, según Números 14:27, la "congregación malvada" estaba formada por los espías que habían presentado un mal informe  y cuyo número era diez, deduciendo, por supuesto, a Joshua y Caleb. Las ciudades más grandes tenían varias, algunas de ellas muchas  sinagogas. De Hechos 6: 9 sabemos que tal fue el caso en Jerusalén, la tradición también nos dejó un relato de la sinagoga de "los alejandrinos", a la cual clase de judíos Stephen podría haber pertenecido por nacimiento o por educación, por lo que también se dirigirá principalmente a ellos. Los rabinos dicen que, en el momento de la destrucción de Jerusalén, esa ciudad tenía no menos de 480, o al menos 460, sinagogas. A menos que el número 480 se fijara simplemente como el múltiplo de los números simbólicos (4 x 10 x 12), o con un propósito místico similar a la vista, sería, por supuesto, una exageración grosera. Pero, como un extraño entró en una ciudad o pueblo, nunca podría ser difícil encontrar la sinagoga. Si no hubiera, como nuestras iglesias, su aguja, señores señaladores, por así decirlo, hacia el cielo, al menos se seleccionó el terreno más alto del lugar para simbolizar que sus enfrentamientos superaban todas las demás cosas, y en recuerdo de lo profético diciendo que la casa del Señor debe "establecerse en la cima de las montañas" y "ser exaltada sobre las colinas" (Isaías 2: 2). Si tal situación no se podía asegurar, se buscaba colocarla "en las esquinas de las calles", o en la entrada a las plazas principales, según lo que se consideró como una dirección significativa en Proverbios 1:21. Es posible que nuestro Señor también haya tenido esto en mente cuando habló de aquellos que amaban "orar de pie en las sinagogas y en los rincones de las calles" (Mateo 6: 5), siendo una práctica muy común en el momento de ofrecer Oración al entrar en una sinagoga. Pero si no se puede obtener un sitio prominente, al menos un palo debería estar unido al techo, para llegar más allá de la casa más alta. Una ciudad cuya sinagoga era más baja que las otras viviendas se consideraban en peligro de destrucción es una práctica muy común en el momento de ofrecer oración al ingresar a una sinagoga.

De la arquitectura de las sinagogas ordinarias, no solo las más antiguas aún en existencia, sino las recientes excavaciones en Palestina, nos permiten formar una idea correcta. Internamente, eran simplemente edificios rectangulares o redondos, con una columnata simple o doble, y más o menos adornados por tallas. En el exterior, generalmente tenían algún símbolo sagrado tallado en los dinteles: el candelabro de siete ramas, o tal vez la olla de maná. *

* "Del tabernáculo en el que descansaba el arca en Silo, desde el tiempo de Josué hasta el de Samuel, no queda rastro, por supuesto. Sin embargo, en la cima de una pequeña loma encontramos los restos de lo que fue una sinagoga judía. , luego utilizada como iglesia, y posteriormente como mezquita. En el dintel sobre la puerta, entre dos coronas de flores, está tallada una vasija, con forma de ánfora romana. Se asemeja mucho al tipo convencional del "pote del maná" , "tal como se encuentra en las monedas y en las ruinas de la sinagoga en Capernaum, que sin duda formaba parte del edificio original. Es una conjetura no improbable que la sinagoga se haya erigido en el lugar sagrado que durante tantas generaciones formó la Centro del culto judío ". - Esos campos sagrados .

Hay un ejemplo notable del uso del último emblema, demasiado importante para pasarlo por alto. En Capernaum, la "propia ciudad" de nuestro Señor (Mateo 9: 1), solo había una sinagoga, construida a costa del centurión piadoso. Porque, aunque nuestra Versión Autorizada rinde la recomendación de los ancianos judíos, "Él ama a nuestra nación y nos ha construido una sinagoga" (Lucas 7: 5), en el original el artículo es definitivo: "nos ha construido  pero suficiente para que cada uno de los doce apóstoles llenara su canasta con los fragmentos de lo que el Salvador había dispensado. Ese día de provisión milagrosa había sido seguido por una noche de liberación igualmente maravillosa. Sus discípulos cruzaban el lago, ahora arrojados por una de esas repentinas tormentas que tan frecuentemente lo arrastraban desde las montañas. De repente, en su perplejidad, fue el Maestro a quien vieron, caminando sobre el mar y acercándose al barco. Cuando la luz de la luna cayó sobre esa forma bien conocida y, al acercarse, arrojó Su sombra en proporciones crecientes sobre las aguas que, obedientes, llevaban Sus pies, temían. Fue una visión maravillosa, casi para creer que es una realidad, y demasiado terrible para soportarla, si es una realidad. Y entonces parecen haber dudado en recibirlo en la nave. Pero su presencia y su voz pronto los tranquilizaron, y "de inmediato el barco llegó a tierra firme". Esa "tierra" era la costa de Capernaum. A la mañana siguiente se rompió con la calma y la belleza habituales de la primavera en el lago. Actualmente las velas blancas se extendían sobre sus tranquilas aguas; marcando el enfoque de muchos del otro lado, quienes, extrañando al "Profeta", a quienes, con el entusiasmo característico de los habitantes de ese distrito, hubieran hecho un rey, ahora lo siguieron a través del agua. No podría haber dificultad en "encontrarlo" en "Su propia ciudad", el hogar de Pedro y Andrés (Marcos 1: 21,29). Pero ninguna morada ordinaria hubiera sostenido tal concurso como ahora se amontonaba alrededor de Él. Así que, imaginamos, la multitud se abrió paso hacia la sinagoga. En el camino, suponemos, la pregunta y las respuestas pasaron, de las cuales tenemos una cuenta en Juan 6: 25-28. Habían llegado a la entrada de la sinagoga; y el siguiente discurso fue pronunciado por el Señor en la sinagoga misma, como se nos dice expresamente en el versículo 59: "Estas cosas dijeron que Él en la sinagoga, como enseñó en Capernaum". Pero lo que es tan notable es que se ha encontrado el mismo dintel de esta sinagoga, y que el dispositivo que se encuentra en él contiene una referencia tan cercana a la pregunta que los judíos le hicieron a Jesús, que casi podemos imaginar que lo señalan, como entraron en la sinagoga y dijeron: "Nuestros padres comieron el maná en el desierto; como está escrito, les dio pan del cielo para comer" (Juan 6:31). Porque, en palabras de Canon Williams, "El dintel yace entre las ruinas del buen centurión". La sinagoga de Capernaum ha tallado en ella el dispositivo de la olla de maná. Lo que es aún más notable, este dintel está adornado además con un patrón de hojas de enredadera y racimos de uvas, y otro emblema del misterio del cual nuestro Señor habló tan ampliamente en esta sinagoga”.

Antes de partir de este tema tan interesante, podemos colocar al lado del Maestro, por así decirlo, los dos representantes de Su Iglesia, un gentil y un judío, ambos conectados con esta sinagoga. De su constructor, el buen centurión, Canon Williams escribe así: "Con qué espíritu había hecho su ofrenda el gran soldado romano, las tallas ricas y elaboradas de cornisas y entabladuras, de columnas y capiteles, y nichos, todavía lo atestiguan". En cuanto al gobernante de esa misma sinagoga, sabemos que fue Jairus, cuyo grito de angustia y de fe llevó a Jesús a su casa para hablar el "Talitha cumi" que da vida sobre la única hija, que acaba de convertirse en mujer, quien yacía  muerta en esa cámara, mientras la multitud afuera y los juglares contratados hacían un luto agudo y discordante.

Hasta aquí, en cuanto a la apariencia externa de las sinagogas. Su disposición interna parece haber sido originalmente sobre el plan del Templo, o, quizás, incluso del Tabernáculo. Al menos, la sinagoga más antigua que permanece en pie, la de los judíos de los ceneinios, en la isla de Gerbe, es, según la descripción de un misionero, el Dr. Ewald, tripartito, según el modelo de la Corte, el Santo y el Más Supremo. Lugar sagrado. Y en todas las sinagogas, el cuerpo del edificio, con el espacio alrededor, apartado para las mujeres, representa la Corte de las Mujeres, mientras que el lugar más interior y más alto, con el Arca detrás, que contiene los rollos de la ley, representa el santuario mismo.  A su vez, la sinagoga parece haber sido adoptada como el modelo para las primeras iglesias cristianas. De ahí no solo la estructura de la "basílica", sino el mismo término "bema" Se incorpora al lenguaje rabínico. Esto es solo lo que se podría haber esperado, considerando que los primeros cristianos eran judíos por nacionalidad, y que el paganismo no podía ofrecer ningún tipo de adoración cristiana.

 En lo que respecta a los fieles, se consideró incorrecto orar detrás de una sinagoga sin darle la cara; y se cuenta una historia (Ber. 6 b) de Elías apareciendo en la forma de un comerciante árabe, y castigando a un culpable de este pecado. "Tú estás ante tu Maestro como si hubiera dos Poderes [o Dioses]", dijo el aparente árabe; y con estas palabras "sacó su espada y lo mató". Prevaleció una idea aún más curiosa, que era requisito avanzar la longitud de al menos "dos puertas" dentro de una sinagoga antes de dedicarse a la oración, lo cual se justificó por una referencia a Proverbios 8:34 (Ber. 8 a). La inferencia es peculiar, pero no más, quizás, que la de algunos críticos modernos, y ciertamente no más extraña que la del Talmud mismo, que, en una página anterior, cuando se discute la duración precisa de la ira del Todopoderoso, concluye que Balaam había sido la única persona que lo sabía exactamente, ya que está escrito de él (Núm. 24:16), que "conocía los pensamientos del Altísimo!" Otra dirección del Talmud fue salir de la sinagoga con pasos lentos, pero apresurarse a ella lo más rápido posible, ya que estaba escrito (Oseas 6: 3, como los rabinos arreglaron el verso), "Sigamos buscando el Señor. . " El rabino Seira nos cuenta cómo, en un momento dado, se había escandalizado al ver a los rabinos corriendo en el día de reposo (se prohibió el descanso corporal) asistir a un sermón; pero que cuando entendió como Oseas 11: 10 aplicado a la enseñanza de la Halachah, él mismo se unió a su raza. Y así, el rabino Seira, como nos parece, concluye de manera un tanto cáustica: "La recompensa de un discurso es la prisa" con la que la gente corre hacia él: la materia, parecería, si entran para escucharla o si existe. Cualquier cosa en el discurso vale la pena oirla.

Como regla general, las sinagogas se construyeron a expensas de la congregación, aunque quizás con la ayuda de vecinos más ricos. A veces, como sabemos, se erigieron a costa de particulares, lo que supuestamente implicaba un mérito especial. En otros casos, más particularmente cuando el número de judíos era pequeño, una habitación grande en una casa privada fue apartada para ese propósito. Esto también pasó a la iglesia primitiva, según lo recogemos de Hechos 2:46, 5:42. Por consiguiente, entendemos la expresión apostólica "Iglesia en la casa" (Romanos 16: 3,5; 1 Corintios 16:19; Col 4:15; Fila 2), ya que implica que en todas estas y otras instancias, una habitación en un lugar privado. La casa había sido apartada, en la cual los cristianos se reunían regularmente para su adoración. Las sinagogas fueron consagradas por la oración, aunque, aun así, la ceremonia no se consideró terminada hasta que alguien había ofrecido las oraciones ordinarias, aunque era un extraño pasajero. Las reglas de decoro, análogas a las impuestas en el Templo, se impusieron a los que asistieron a la sinagoga. La decencia y la limpieza en el vestido, la tranquilidad y la reverencia en el comportamiento, se prescriben con detalles y distinciones casi aburridas. Las recolecciones de dinero solo se harían para los pobres o para la redención de los cautivos. Si el edificio estuviera en una condición peligrosa, la sinagoga se podría descomponer, siempre que se construyera otra tan pronto como fuera posible en su lugar. Pero aun así, la santidad de su lugar permaneció, y las ruinas de la sinagoga no se pueden convertir en lugares de luto, ni se utilizan como vías, ni se pueden colgar cuerdas, ni se esparcen redes, ni se disponen frutas para secar. El principio de la santidad se aplica, por supuesto, a todos los usos análogos a los que se hayan atribuido tales ruinas. El dinero recaudado para construir una sinagoga podría, si surgiera una necesidad absoluta, ser empleado por la congregación para otros propósitos; pero si se compraron piedras, vigas, etc. para el edificio, éstas no podrían revenderse, sino que se consideraron como dedicadas. Una sinagoga de la ciudad era considerada absolutamente inalienable; los que están en las aldeas pueden ser eliminados bajo la dirección del Sanedrín local, siempre que el local no se usó después como baño público, lavadero, curtiembre o piscina. El dinero realizado debía dedicarse a algo más sagrado que la mera piedra y el mortero de una sinagoga, el arca en la que se guardaban las copias de la ley. Diferentes de las sinagogas, aunque dedicadas a propósitos afines, eran los llamados "oratorios" o "lugares donde la oración no se hacía" (Hechos 16:13). Estos se colocaron generalmente fuera de las ciudades y en las proximidades de las aguas corrientes o del mar (Josefo, Ant. Xiv, 256-258), con el propósito de las lustraciones habituales relacionadas con la oración (Filón ii. 535).

La separación de los sexos, que se observó incluso en el Templo en el momento de Cristo, se llevó a cabo estrictamente en las sinagogas, y dicha división se hizo efectiva mediante una partición, se abordó y se le proporcionaron rejillas, a las que había acceso separado. La práctica parece simplemente de acuerdo con los modales y modos de pensar orientales. Pero los Rabinos, que buscan la autoridad de las Escrituras para todos los arreglos, por triviales que sean, encuentran en este caso su orden en Zacarías 12: 11-14, donde "las esposas" no son menos de cinco veces conocidas como "separadas", mientras están ocupadas su luto en oración. La sinagoga se colocó de tal manera que, al entrar en ella, los fieles se enfrentarían a Jerusalén: "orientación", como se le llama ahora, sin significado en la adoración judía. Más allá de la mitad de la sinagoga se alzaba la plataforma o " una práctica aún continuada en algunas de las letanías más solemnes. El púlpito o atril: "migdal" (torre), "chisse" y "churseja" (silla o trono), o "pergulah" (el latín "pergula," probablemente elevación) - en medio de la "bima" y delante de "el arca". Este último, que ocupaba el lugar más íntimo de la sinagoga, como ya se había notado, correspondía al Lugar Santísimo en el Templo y formaba la parte más importante. Se llamaba "aron" (arca), "tevah" o "tevutha" (cofre, como en el que se salvaron Noé y Moisés), o "hechal" (pequeño templo). En realidad, consistía en una prensa o un cofre, en el que se depositaban los roles de la ley. Este "arca" se hizo móvil (Taan. Ii. 1,2), para levantarse en ocasiones de ayuno público y oración, para tenerlo colocado en la calle o mercado donde se reunía la gente. A veces también había una segunda prensa para los rollos de los profetas, en la que también se depositaban los rollos en desuso o dañados de la ley. En frente del arca colgaba el "vilon" ("velo", en velo), en imitación de eso antes del Lugar Santo. Por encima de ella estaba suspendida la "ner olam", o lámpara siempre encendida, y cerca de ella estaba el candelabro de ocho ramas, encendido durante los ocho días de la fiesta de la dedicación del Templo (Juan 10:22), o Candelaria.  La práctica de encender velas y lámparas, no solo para uso, sino en honor del día o fiesta, no es desconocida en las sinagogas. Por supuesto, en relación con esto, en cuanto a otras prácticas, es imposible determinar cuál era la costumbre exacta en el momento de nuestro Señor, aunque el lector puede inferir cuánto y qué prácticas especiales se han introducido gradualmente. Llevaría más allá de nuestro alcance actual describir las distintas direcciones que deben observarse al copiar los rollos de sinagoga, que encarnan los cinco libros de Moisés, o detallar qué los haría inadecuados para su uso. No menos de veinte de esas causas son mencionadas por los rabinos. En la actualidad, la vitela, en la que está escrito el Pentateuco, se fija a dos rodillos, y al leer cada parte de la ley, se desenrolla desde la derecha y se enrolla sobre el rodillo izquierdo. El rollo en sí se sujetó con envolturas de lino o telas ("mitpachoth"), y luego se colocó en un "estuche" ("tik", el "theke" griego). Todos estos artículos ya se mencionan en la Mishná. Las prácticas posteriores no tienen por qué ocupar nuestra atención. Por último, cabe señalar que, al principio, la gente probablemente estaba en las sinagogas o se sentaba en el suelo. Pero a medida que los servicios se hacían más prolongados, era necesario proporcionar un lugar para sentarse. La congregación se sentó frente al arca. Por otro lado, "los gobernantes de la sinagoga", los rabinos, los distinguidos fariseos y otros que buscaban el honor de los hombres, reclamaban "los asientos principales", que estaban colocados de espaldas al arca, y que se enfrentaban a los adoradores. Estos asientos, que llevan el mismo nombre que en el Nuevo Testamento, se convirtieron en objetos de especial ambición (Mateo 23: 6), y el rango, la dignidad o la antigüedad le dieron prioridad a un rabino u otro hombre influyente. Nuestro Señor se refiere expresamente a esto (Mateo 23: 6) como una de las manifestaciones características del orgullo farisaico. Que tanto el mismo espíritu como la práctica se habían infiltrado en algunas de las iglesias primitivas, se desprende de la advertencia de Santiago (Santiago 2: 2,3) en contra de un "respeto de las personas" que no se parece a Cristo, que asignaría un lugar En lo alto de las "sinagogas" de los cristianos a la mera posesión de "ropa buena" o el uso del "anillo de oro".

Hasta ahora hemos descrito principalmente los arreglos externos de las sinagogas. En el próximo capítulo será necesario, sin embargo rápidamente en este lugar, esbozar sus diversos usos, su adoración y sus funcionarios, la mayoría de los cuales también se mencionan en varias partes del Nuevo Testamento.