95 Tesis de Martín Lutero

  Clavadas en la puerta de la iglesia en Wittenburg 31 de octubre de 1517.

Por amor a la verdad y el deseo de sacarla a la luz, las siguientes proposiciones se discutirán en Wittenberg, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martin Luther, Maestro de Artes y Teología Sagrada, y Profesor de Ordinario sobre el mismo en ese lugar. Por lo que solicita que aquellos que no pueden estar presentes y debatir oralmente con nosotros, puedan hacerlo por carta.

En el Nombre nuestro Señor Jesucristo. Amén.

1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Arrepentíos" ( Mateo 4:17 ), él quiso que toda la vida de los creyentes fuera una de arrepentimiento.

2. No puede entenderse que esta palabra se refiere al sacramento de la penitencia, es decir, confesión y satisfacción, tal como lo administra el clero.

3. Sin embargo, no significa únicamente arrepentimiento interno; tal arrepentimiento interno es inútil a menos que produzca varias mortificaciones externas de la carne.

4. La pena del pecado permanece mientras el odio de sí mismo (es decir, el verdadero arrepentimiento interno), es decir, hasta nuestra entrada al reino de los cielos.

5. El Papa no desea ni puede imponer ninguna sanción, excepto las impuestas por su propia autoridad o la de los cánones.

6. El Papa no puede remitir ninguna culpa, excepto al declarar y demostrar que ha sido remitido por Dios; o, por cierto, remitiendo la culpa en los casos reservados a su juicio. Si no se tuviera en cuenta su derecho a otorgar la remisión en estos casos, la culpa ciertamente sería imperdonable.

7. Dios no remite la culpa a nadie a menos que al mismo tiempo lo humille en todas las cosas y lo someta al vicario, el sacerdote.

8. Los cánones penitenciales se imponen solo a los vivos, y, según los propios cánones, nada debe imponerse a los moribundos.

9. Por lo tanto, el Espíritu Santo a través del Papa es amable con nosotros en la medida en que el Papa en sus decretos siempre hace una excepción al artículo de la muerte y de la necesidad.

10. Esos sacerdotes actúan de manera ignorante y perversa que, en el caso de los moribundos, reservan penas canónicas para el purgatorio.

11. La cizaña de cambiar la pena canónica a la pena del purgatorio evidentemente fue sembrada mientras los obispos dormían (Mateo 13:25 ).

12. En tiempos anteriores, se imponían sanciones canónicas, no después, sino antes de la absolución, como pruebas de la verdadera contrición.

13. Los moribundos son liberados por muerte de todas las penas, ya están muertos en lo que concierne a las leyes canónicas, y tienen derecho a ser liberados de ellos.

14. La piedad imperfecta o el amor por parte de la persona moribunda conlleva necesariamente un gran temor; y cuanto más pequeño es el amor, mayor es el miedo.

15. Este miedo u horror es suficiente en sí mismo, por no decir nada de otras cosas, para constituir la pena del purgatorio, ya que está muy cerca del horror de la desesperación.

16. El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir de la desesperación, el miedo y la seguridad de la salvación.

17. Parece como si las almas en purgatorio el miedo necesariamente disminuyera y el amor aumentara.

18. Además, no parece probado, ni por la razón ni por las Escrituras, que las almas en el purgatorio estén fuera del estado de mérito, es decir, incapaces de crecer en el amor.

19. Tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos no todas, estén seguras y seguras de su propia salvación, incluso si nosotros mismos podemos estar completamente seguros de ello.

20. Por lo tanto, el Papa, cuando usa las palabras "remisión plenaria de todas las sanciones", en realidad no significa "todas las sanciones", sino solo aquellas impuestas por él mismo.

21. Por lo tanto, esos predicadores de indulgencia están equivocados al decir que un hombre es absuelto de toda pena y salvado por las indulgencias papales.

22. De hecho, el Papa no remite a las almas en el purgatorio ninguna sanción que, según el derecho canónico, deberían haber pagado en esta vida.

23. Si la remisión de todas las sanciones se pudiera otorgar a alguien, ciertamente se otorgaría solo a los más perfectos, es decir, a muy pocos.

24. Por esta razón, la mayoría de las personas están necesariamente engañadas por esa promesa indiscriminada y de alto sonido de liberación de la pena.

25. El poder que el papa tiene en general sobre el purgatorio corresponde al poder que cualquier obispo o cura tiene de una manera particular en su propia diócesis y parroquia.

26. El Papa lo hace muy bien cuando otorga la remisión a las almas en el purgatorio, no por el poder de las llaves, que no tiene, sino por intercesión por ellas.

27. Predican solo doctrinas humanas que dicen que tan pronto como el dinero cae en el cofre del dinero, el alma sale volando del purgatorio.

28. Es cierto que cuando el dinero hace tintineo en el cofre del dinero, la codicia y la avaricia se pueden aumentar; pero cuando la iglesia intercede, el resultado está solo en manos de Dios.

29. Quién sabe si todas las almas en el purgatorio desean ser redimidas, ya que tenemos excepciones en San Severino y San Pascual, como se relata en una leyenda.

30. Nadie está seguro de la integridad de su propia contrición, y mucho menos de haber recibido la remisión plenaria.

31. El hombre que realmente compra indulgencias es tan raro como el que es realmente penitente; de hecho, él es extremadamente raro.

32. Aquellos que creen que pueden estar seguros de su salvación porque tienen cartas de indulgencia serán condenados eternamente, junto con sus maestros.

33. Los hombres deben estar especialmente en guardia contra aquellos que dicen que los perdones del Papa son ese inestimable regalo de Dios por el cual el hombre se reconcilia con él.

34. Porque las gracias de las indulgencias se refieren únicamente a las penas de satisfacción sacramental establecidas por el hombre.

35. Los que enseñan que la contrición no es necesaria por parte de aquellos que tienen la intención de comprar almas para salir del purgatorio o comprar privilegios confesionales, predican la doctrina no cristiana.

36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la completa remisión de la pena y la culpa, incluso sin cartas de indulgencia.

37. Cualquier verdadero cristiano, ya sea vivo o muerto, participa en todas las bendiciones de Cristo y de la iglesia; y esto le es concedido por Dios, aun sin cartas de indulgencia.

38. Sin embargo, la remisión y la bendición papales no deben ser despreciadas, ya que son, como he dicho (Tesis 6), la proclamación de la remisión divina.

39. Es muy difícil, incluso para los teólogos más eruditos, al mismo tiempo recomendar a la gente la generosidad de las indulgencias y la necesidad de una verdadera contrición.

40. Un cristiano verdaderamente contrito busca y ama pagar las penalidades por sus pecados; la generosidad de las indulgencias, sin embargo, relaja los castigos y hace que los hombres los odien, al menos da ocasión para odiarlos.

41. Las indulgencias papales deben predicarse con cautela, no sea que la gente piense erróneamente que son preferibles a otras buenas obras de amor.

42. Se debe enseñar a los cristianos que el Papa no pretende que la compra de indulgencias deba ser comparada de ninguna manera con las obras de misericordia.

43. Se debe enseñar a los cristianos que el que da a los pobres o presta a los necesitados hace una acción mejor que el que compra indulgencias.

44. Debido a que el amor crece por obras de amor, el hombre se vuelve mejor. Sin embargo, el hombre no mejora por medio de las indulgencias, sino que se libera de las penas.

45. A los cristianos se les debe enseñar que el que ve a un hombre necesitado y lo pasa por alto, pero da su dinero para las indulgencias, no compra las indulgencias papales sino la ira de Dios.

46. ​​Se debe enseñar a los cristianos que, a menos que tengan más de lo que necesitan, deben reservar lo suficiente para las necesidades de su familia y de ninguna manera desperdiciarlo en las indulgencias.

47. Se debe enseñar a los cristianos que comprar indulgencias es una cuestión de libre elección, no ordenada.

48. Se debe enseñar a los cristianos que el Papa, al conceder indulgencias, necesita y, por lo tanto, desea su devota oración más que su dinero.

49. A los cristianos se les debe enseñar que las indulgencias papales son útiles solo si no confían en ellos, pero muy perjudiciales si pierden el temor de Dios a causa de ellos.

50. Se debe enseñar a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de la indulgencia, preferiría que la basílica de San Pedro se quemara hasta convertirse en cenizas en lugar de la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.

51. A los cristianos se les debe enseñar que el Papa querría y debería dar su propio dinero, aunque tuvo que vender la basílica de San Pedro, a muchos de los cuales ciertos vendedores ambulantes de indulgencias engatusaron el dinero.

52. Es vano confiar en la salvación mediante cartas de indulgencia, aunque el comisario de indulgencia, o incluso el Papa, ofrezcan su alma como seguridad.

53. Son los enemigos de Cristo y el papa que prohíben por completo la predicación de la Palabra de Dios en algunas iglesias para que las indulgencias puedan ser predicadas en otras.

54. Se hace daño a la Palabra de Dios cuando, en el mismo sermón, se dedica una cantidad igual o mayor de tiempo a las indulgencias que a la Palabra.

55. Ciertamente, el sentimiento del Papa es que si las indulgencias, que son algo muy insignificante, se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, entonces el evangelio, que es lo más grandioso, debe predicarse con cien campanas. , cien procesiones, cien ceremonias.

56. Los verdaderos tesoros de la iglesia, de los cuales el Papa distribuye indulgencias, no son suficientemente discutidos o conocidos entre la gente de Cristo.

57. Es indudable que las indulgencias no son tesoros temporales, ya que muchos vendedores de indulgencias no las distribuyen libremente, sino que las recogen.

58. Tampoco son los méritos de Cristo y los santos, ya que, incluso sin el papa, estos últimos siempre obran la gracia para el hombre interior, y la cruz, la muerte y el infierno para el hombre exterior.

59. San Lorenzo dijo que los pobres de la iglesia eran los tesoros de la iglesia, pero habló de acuerdo con el uso de la palabra en su propio tiempo.

60. Sin falta de consideración, decimos que las llaves de la iglesia, dadas por los méritos de Cristo, son ese tesoro.

61. Porque está claro que el poder del Papa es suficiente por sí mismo para la remisión de sanciones y casos reservados por él mismo.

62. El verdadero tesoro de la iglesia es el evangelio más santo de la gloria y la gracia de Dios.

63. Pero este tesoro es naturalmente el más odioso, porque hace que el primero sea el último ( Mateo 20:16 ).

64. Por otro lado, el tesoro de las indulgencias es naturalmente el más aceptable, ya que hace que el último sea el primero.

65. Por lo tanto, los tesoros del evangelio son redes con las que uno pescaba anteriormente para los hombres ricos.

66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales uno ahora pesca la riqueza de los hombres.

67. Las indulgencias que los demagogos aclaman como las mejores gracias se entienden en realidad como tales en la medida en que promueven la ganancia.

68. Sin embargo, son en verdad las gracias más insignificantes en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.

69. Obispos y curas están obligados a admitir a los comisarios de indulgencias papales con toda reverencia.

70. Pero están mucho más obligados a forzar sus ojos y oídos para que estos hombres no prediquen sus propios sueños en lugar de lo que el Papa ha encargado.

71. Que el que habla en contra de la verdad acerca de las indulgencias papales, sea anatema y maldito.

72. Pero sea bendecido el que guarda contra la lujuria y la licencia de los predicadores de la indulgencia.

73. Del mismo modo que el papa truena justamente contra aquellos que, por cualquier medio, hacen daño a la venta de indulgencias.

74. Mucho más pretende hacer truenos contra aquellos que usan las indulgencias como pretexto para causar daño al amor santo y la verdad.

75. Considerar las indulgencias papales tan grandes que podrían absolver a un hombre, incluso si hubiera hecho lo imposible y hubiera violado a la madre de Dios, es una locura.

76. Al contrario, decimos que las indulgencias papales no pueden eliminar el menor de los pecados veniales en lo que respecta a la culpa.

77. Decir que incluso San Pedro, si ahora fuera Papa, no podía conceder mayores gracias, es una blasfemia contra San Pedro y el Papa.

78. Al contrario, decimos que incluso el papa actual, o cualquier papa, tiene mayores gracias a su disposición, es decir, el evangelio, los poderes espirituales, los dones de curación, etc., como está escrito, 1 Corintios 12: 28 ).

79. Decir que la cruz adornada con el escudo de armas papal y que los predicadores de la indulgencia levantan tiene el mismo valor que la cruz de Cristo es una blasfemia.

80. Los obispos, los curadores y los teólogos que permiten que tal discurso se difunda entre la gente tendrán que responder por esto.

81. Esta predicación desenfrenada de indulgencias dificulta incluso a los hombres instruidos rescatar la reverencia que se debe al Papa de la calumnia o de las preguntas astutas de los laicos.

82. Tales como: "¿Por qué el papa no vacía el purgatorio por amor santo y la necesidad extrema de las almas que están allí si él redime un número infinito de almas por dinero miserable con el cual construir una iglesia? La primera razón sería la más justa, la segunda es la más trivial.

83. Nuevamente, "¿Por qué continúan las misas fúnebres y de aniversario por los muertos y por qué no regresa o permite que se retiren las dotaciones fundadas para ellos, ya que es incorrecto orar por los redimidos?"

84. Nuevamente, "¿Qué es esta nueva piedad de Dios y el papa que por una consideración de dinero permiten que un hombre que es impío y su enemigo compre del purgatorio el alma piadosa de un amigo de Dios y no lo haga, porque de la necesidad de esa alma piadosa y querida, ¿liberarla por amor puro? "

85. Nuevamente, "¿Por qué los cánones penitenciales, anulados durante mucho tiempo en realidad y en desuso, ahora se satisfacen con la concesión de indulgencias como si todavía estuvieran vivas y en vigor?"

86. Nuevamente, "¿Por qué el papa, cuya riqueza es hoy mayor que la riqueza de Craso más rico, construye esta basílica de San Pedro con su propio dinero en lugar del dinero de los creyentes pobres?"

87. Nuevamente, "¿Qué remite o otorga el Papa a quienes, en perfecta contrición, ya tienen derecho a la remisión completa y las bendiciones?"

88. Nuevamente, "¿Qué bendición más grande podría recibir la iglesia que si el Papa otorgara estas remisiones y bendiciones a cada creyente cien veces al día, como lo hace ahora solo una vez?"

89. "Dado que el Papa busca la salvación de las almas en lugar del dinero por sus indulgencias, ¿por qué suspende las indulgencias y los perdones concedidos previamente cuando tienen la misma eficacia?"

90. Reprimir estos argumentos tan agudos de los laicos solo por la fuerza, y no resolverlos dando razones, es exponer a la iglesia y al papa al ridículo de sus enemigos y hacer infelices a los cristianos.

91. Si, por lo tanto, las indulgencias se predicaran de acuerdo con el espíritu y la intención del Papa, todas estas dudas se resolverían fácilmente. De hecho, no existirían.

92. ¡Fuera, entonces, con todos esos profetas que dicen al pueblo de Cristo, "Paz, paz", y no hay paz! ( Jeremías 6:14 )

93. ¡Benditos sean todos aquellos profetas que dicen a la gente de Cristo, "Cruz, cruz", y no hay cruz!

94. Los cristianos deben ser exhortados a ser diligentes en seguir a Cristo, su Cabeza, a través de las penas, la muerte y el infierno.

95. Y, por lo tanto, confíe en entrar al cielo a través de muchas tribulaciones en lugar de a través de la falsa seguridad de la paz ( Hechos 14:22 ).