Relación
de los fariseos con los saduceos, los esenios y el evangelio de Cristo.
Al
tomar una visión retrospectiva del fariseismo, como lo hemos descrito, hay un
dicho de nuestro Señor que a primera vista parece casi inexplicable. Sin
embargo, es claro y enfático. "Por lo tanto, todo lo que te pidan que
observes, observa y haz" (Mateo 23: 3). Pero si los primeros discípulos no
debían romper de una vez por todas con la comunidad judía, tal dirección era
absolutamente necesaria. Porque, aunque los fariseos eran solo "una
orden", el farisaísmo, como el ultramontanismo moderno, no solo se había
convertido en la dirección principal del pensamiento teológico, sino que sus
principios se proclamaron solemnemente y se aplicaron de manera universal, este
último, incluso por sus oponentes, los saduceos.
Un saduceo en el templo o en la sede del
juicio se vería obligado a actuar y decidir exactamente como un fariseo. No es
que el partido no haya intentado dominar sus puntos de vista peculiares. Pero
fueron bastante derrotados, y se dice que ellos mismos destruyeron el libro de
las ordenanzas saduceas, que en algún momento habían redactado. ¡Y los fariseos
celebraban cada victoria dogmática con una fiesta! Lo que quizás sea el libro
hebreo postbíblico más antiguo, "Megillath Taanith", o Rollo de Ayunos,
principalmente un calendario farisaico de auto-glorificación, en el que las
victorias dogmáticas se producen días en que el ayuno, y en ocasiones incluso
el luto, está prohibido. Cualquiera que sea, por lo tanto, las opiniones
dogmáticas de los saduceos era, y en la medida en que pudieran, en la medida de
lo posible, satisfacer prejuicios personales, sin embargo, en el cargo ambas
partes actuaron como fariseos. Estaban bien emparejados de hecho. Cuando un
sumo sacerdote saduceo, en la fiesta de los tabernáculos, derramando el agua en
el suelo en lugar de en el embudo de plata del altar, a pesar de que el rey
macabeo era él, apenas escapaba con vida, y siempre el grito resonó desde todas
las partes del templo: "Levanta la mano". Como el sacerdote realiza
anualmente esta parte del servicio. Los saduceos sostuvieron que, en el Día de
la Expiación, el sumo sacerdote debería encender el incienso antes de que
realmente entrara en el Lugar Santísimo. Como esto era contrario a los puntos
de vista de los fariseos, se preocuparon de obligarle mediante un juramento de
observar sus costumbres rituales antes de permitirle oficiar. Fue en vano que
los saduceos argumentaron que los sacrificios diarios no deberían pagarse de la
tesorería pública, sino de contribuciones especiales. Tenían que presentar, y
además de unirse al tipo de medio día de fiesta que la jubilosa mayoría
inscribió en su calendario para perpetuar la memoria de la decisión. Los
fariseos sostuvieron que el tiempo entre la Pascua y Pentecostés debería
contarse desde el segundo día de la fiesta; los saduceos insistieron en que
debería comenzar con el literal "sábado" después del día festivo.
Pero, a pesar de la discusión, los saduceos tuvieron que unirse cuando la
solemne procesión fue en la tarde de la fiesta para cortar la "primera gavilla",
y para considerar a Pentecostés al igual que sus oponentes.
Aquí
hemos mencionado solo algunas de las diferencias en el ritual entre las
opiniones de los saduceos y las de los fariseos. El principio esencial de ellos
radica en esto, que los saduceos sostendrían por la simple letra de la ley, ni
más ni menos, ya sea que las consecuencias fueran tomar decisiones más severas
o más fáciles. El mismo principio se aplicaron en sus puntos de vista jurídicos
y también en sus puntos de vista doctrinales. Nos llevaría demasiado en detalle
para explicar lo primero. Pero el lector entenderá cómo esta literalidad
tomaría, como regla general, sus decisiones judiciales (o más bien como las que
habían propuesto) mucho más estrictas que las de los fariseos, por una
aplicación rígidamente literal del principio, "ojo por ojo" diente
por diente ". Lo mismo se aplica a las leyes de purificación, ya los que
regulaban la herencia. Los puntos de vista doctrinales de los saduceos son
suficientemente conocidos del Nuevo Testamento. Es bastante cierto que, en
oposición a los puntos de vista saduceos sobre la no existencia de otro mundo y
la resurrección, los fariseos modificaron la fórmula del Templo anterior en
"Bendito sea Dios de mundo en mundo" (de generación en generación; o,
"mundo sin fin"), para mostrar que después del presente había otra
vida de bendición y castigo, de alegría y tristeza. Pero el Talmud declara
expresamente que el principio real de los saduceos no era que no había
resurrección, sino que no podía probarse a partir de la Torá o Ley. De esto
hubo, por supuesto, un pequeño paso hacia la negación total de la doctrina; Y
sin duda fue tomada por la gran mayoría del partido.
Este
principio era absolutamente necesario para su propia existencia. Hemos
rastreado a los fariseos no solo a un período definido, sino a un evento
especial; y hemos podido perfectamente explicar su nombre como "los
separados". No es que supongamos que se lo dieron a ellos mismos, ya que
ninguna secta o partido toma un nombre; todos pretenden que no requieren un
título distintivo, porque solo ellos representan genuina y fielmente la verdad
misma. Pero cuando fueron llamados fariseos, los "chaberim", sin
duda, tomaron amablemente la designación popular. Fue para ellos, usar una
ilustración, el nombre "puritanos" era para una parte muy diferente y
opuesta en la Iglesia. Pero el nombre "Saduceo" está involucrado en
tanta oscuridad como el origen del partido.
No
cabe duda de que la "secta" de los saduceos se originó en una
reacción contra los fariseos. Si este último añadía a la ley sus propias
glosas, interpretaciones y tradiciones, el saduceo tomaba su posición sobre la
letra de la ley. No tendría ninguna de sus adiciones y supererogaciones; Él no
sería justo en exceso. Basta con que él tenga que practicar
"zedakah", "justicia". Podemos entender cómo este
shibboleth de ellos se convirtió, en boca de la gente, en el nombre de un
partido, usándolo irónicamente, algunos de manera aprobatoria. Sin duda alguna,
la fiesta adoptó el nombre tan amable como lo hicieron los fariseos con el de
ellos. Hasta ahora, entonces, estamos de acuerdo con aquellos que derivan el
título de saduceos de "zaddikim". Pero, ¿por qué el cambio
gramatical-inexplicable de "zaddikim" a " zaddukim? "Puede
que no sea que la alteración simple pero significativa de una carta se haya
originado, de una manera no infrecuente, con sus oponentes, como si hubieran
dicho:" Usted es 'zaddikim'? No, más bien, 'zaddukim' "de la palabra
aramea" zadu "(desgaste o desolación) -, ¿no eres partidario, sino destructor
de la rectitud? Este origen del nombre no sería en modo alguno incompatible con
los intentos posteriores del partido de remontar su historia al sumo sacerdote
Zadok, oa uno de los padres del tradicionalismo judío, cuyo lema adoptaron con
ostentación. La historia registra no pocos casos similares de intentos de
rastrear el origen de un partido religioso, podemos entender cómo los
partidarios de las opiniones saduceanas pertenecían principalmente al partido
rico, lujoso y aristocrático, incluidas las familias ricas de los sacerdotes;
mientras que, según el testimonio de Josefo, que es corroborado por el Nuevo
Testamento, la masa de la gente, y especialmente las mujeres, veneraron y
apoyaron al partido farisaico. Así, el "orden" de los "Chaberim"
se convirtió gradualmente en una fiesta popular, como los Ultramontanes.
Finalmente, a partir de su naturaleza, el farisaísmo dependía de la tradición
tradicional, se convirtió no solo en la dirección predominante del estudio
teológico judío, sino que el "Chaber" se fusionó con el rabino, el
"sabio" o "discípulo" de los sabios "; mientras que el
no "chaber", o "am ha-aretz", se convirtió en la
designación por ignorancia de la tradición tradicional, y el abandono de sus
ordenanzas. Este fue especialmente el caso cuando la disolución de la comunidad
judía hizo que las obligaciones de la "fraternidad" fueran
necesariamente imposibles. Bajo tales circunstancias alteradas, el viejo
fariseo histórico a menudo no sería una plaga para los líderes del partido, como
suele ser el caso de los partidarios y detractores originales de una secta en
la que el progreso irresistible del tiempo necesariamente ha producido cambios.
El
curso de nuestras investigaciones ha demostrado que ni los fariseos ni los
saduceos eran una secta, en el sentido de separarse del templo o la sinagoga; y
también que el pueblo judío como tal no estaba dividido entre fariseos y
saduceos. El pequeño número de fariseos profesos (seis mil) en el momento de
Herodes, las representaciones del Nuevo Testamento e incluso la curiosa
circunstancia de que Philo nunca menciona el nombre de fariseo, confirman el
resultado de nuestras investigaciones históricas, de que los fariseos eran
primero una "orden", luego le dio el nombre a una fiesta y finalmente
representó una dirección del pensamiento teológico. El Nuevo Testamento no
habla de nadie más que estas dos partes. Pero Josefo y Filón también mencionan
los "Esenios". Está más allá de nuestro alcance actual, ya sea para
describir sus principios y prácticas, O incluso para discutir la compleja
cuestión del origen de su nombre. Por su naturaleza, el partido no ejerció gran
influencia, y fue de corta duración. Parecen haber combinado una especie de
fariseísmo de grado superior con puntos de vista devocionales e incluso
prácticas derivadas del misticismo oriental y, más particularmente, de la
religión medo-persa. Del primero, el hecho de que el único objeto de todas sus
instituciones era una pureza superior, puede considerarse aquí como evidencia
suficiente. Esto último se desprende de un estudio cuidadoso de sus puntos de
vista, ya que se han conservado para nosotros, y de su comparación con el
sistema zoroastriano. Y del hecho de que "Palestina estaba rodeada de
influencias persas", hay abundantes indicaciones. y fue de corta duración.
Parecen haber combinado una especie de fariseísmo de grado superior con puntos
de vista devocionales e incluso prácticas derivadas del misticismo oriental y,
más particularmente, de la religión medo- persas", hay abundantes
indicaciones y fue de corta duración conservado
para nosotros, y de su comparación con el sistema zoroastriano.
Como
secta, los esenios nunca alcanzaron un número mayor a cuatro mil; y como vivían
separados del resto, sin mezclarse en su sociedad ni en su adoración y, como
regla general, del matrimonio, pronto se extinguieron. De hecho, los escritos
rabínicos aluden a una gran cantidad de lo que probablemente podrían
describirse como sectarios, todos ellos pertenecientes más o menos claramente a
la rama mística y ascética del farisaísmo. Aquí nombramos, primero,
"Vathikin" o "fuertes", que realizaron sus oraciones desde
el primer amanecer; en segundo lugar, el "Toble Shachrith", o
"bautistas matutinos", que se sumergieron antes de la oración
matutina, para pronunciar el Nombre Divino solo en estado de pureza; en tercer
lugar, el "Kehala Kadisha", o "congregación sagrada", que
pasó un tercio del día en oración, un tercero en estudio, y un tercero en
parto; En cuarto lugar, los "Banaim" o "constructores" que,
además de aspirar a la pureza más elevada, se ocuparon de los estudios místicos
sobre Dios y el mundo. en quinto lugar, los "Zenuim" o "piadosos
secretos", que además de mantener en secreto sus opiniones y escritos;
sexto, el "Nekije hadaath", "hombres de mente pura", que en
realidad eran separatistas de sus hermanos; séptimo, los "Chashaim",
o "los misteriosos"; y por último, los "Asim",
"ayudantes" o "curanderos", que profesaban poseer la
pronunciación correcta del sagrado Nombre de Jehová, con todo lo que esto
implicaba.
Si
en alguna de las ciudades de Judea se hubiera encontrado con la extraña
aparición de un hombre vestido completamente de blanco, cuyas sandalias y
vestimentas quizás mostraban signos de edad (no se podían guardar hasta que
estuvieran bastante gastadas), que estaba escrupulosamente limpio, este hombre era un esenio. Los transeúntes se detenían y
lo cuidaban con una mezcla de reverencia y curiosidad. Porque se veía, pero
rara vez, en una ciudad o pueblo, una comunidad que se separaba del resto de la
gente y habitaba en lugares desérticos, especialmente en el barrio del Mar
Muerto; y el carácter del "orden" para el ascetismo y la abnegación,
así como para la pureza, era universalmente conocido. Sin embargo,
estrictamente observaron el sábado, estaba en sus propias sinagogas; y aunque
enviaron obsequios al altar, no asistieron al Templo ni ofrecieron sacrificios,
en parte porque consideraron que sus arreglos no estaban lo suficientemente
levitablemente limpios, y en parte porque llegaron a considerar su propia mesa
como un altar y sus comidas comunes como un sacrificio. Formaron un
"orden", atado por los votos más estrictos, tomados bajo juramentos
terribles y sujetos a las disciplinas más rigurosas. Los miembros se
abstuvieron del vino, la carne y el aceite, y la mayoría también del
matrimonio. Tenían comunidad de bienes; estaban ligados a la pobreza, la
castidad y la obediencia a sus superiores. Se prohibió la pureza de la moral,
especialmente en lo que respecta a decir la verdad. Prohibir el juramento
estaba prohibido, como también la custodia de esclavos. El orden constaba de
cuatro grados; contacto con uno de los más bajos que siempre lo profanan del
grado más alto. El noviciado duró dos años, aunque al final de la primera, el
candidato fue llevado a un compañerismo más cercano. La regla estaba en manos
de los "ancianos", quienes tenían el poder de admisión y expulsión,
siendo este último casi equivalente a la muerte por inanición, ya que el Esenio
se había comprometido con un terrible juramento de no asociarse con otros. Su
día comenzó con la salida del sol, cuando fueron a la oración. Antes de eso,
nada secular podría ser hablado. Después de la oración, se dedicaron a labores
agrícolas, no se les permitió guardar rebaños ni manadas, sino a obras de
caridad, especialmente a la curación de los enfermos. A las once en punto se
bañaron, se cambiaron de vestido y luego se reunieron para la comida común. Un
sacerdote lo abrió y lo cerró con oración. Se sentaron según edad y dignidad;
el mayor se involucra en una conversación seria, pero en un tono tan tranquilo
que no se escucha afuera. Los jóvenes sirvieron. Cada uno tenía pan y sal le
entregó, también otro plato; a los ancianos se les permitió el condimento del
hisopo y el lujo del agua tibia. Después de la comida se quitaron la ropa y
regresaron a trabajar hasta la noche, cuando hubo otra comida común, seguida de
himnos y bailes místicos, para simbolizar el estado de ánimo extático.
No
hace falta seguir el tema más lejos. Incluso lo que se ha dicho: su separación
del mundo, su puntual observancia del sábado y sus puntos de vista sobre la purificación;
su oposición a los sacrificios y, en particular, su rechazo a la doctrina de la
resurrección, seguramente suficiente para probar que no tenían conexión con el
origen del cristianismo. Afirmaciones de este tipo son igualmente asombrosas
para el estudiante histórico tranquilo y doloroso para el cristiano. Sin
embargo, no cabe duda de que entre estas sectas místicas se conservaron puntos
de vista del Ser Divino, del Mesías y de Su reino y de las doctrinas afines,
que luego aparecieron en la llamada "tradición secreta" de la Sinagoga,
y que, como se deriva del estudio de los escritos proféticos, contienen ecos
maravillosos de la verdad cristiana.
¡Cristo
y el Evangelio entre fariseos, saduceos y esenios! Ahora podemos darnos cuenta
de la escena, y entender las relaciones mutuas. Las comunidades existentes, las
tendencias religiosas, el espíritu de la época, sin duda no ofrecieron ningún
punto de apego: absoluta y esencial contradicción con el reino de los cielos.
El "preparador del camino" no podía apelar a ninguno de ellos; su voz
solo gritaba "en el desierto". Lejos, mucho más allá del origen de
los fariseos, saduceos y esenios, tuvo que señalar de nuevo la consagración
pascual original de Israel como lo que ahora se exhibiría en su realidad:
"He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo."
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