Capítulo 6: El Diluvio

Historia del Antiguo Testamento por Alfred Edersheim 1876 -1887

(GÉNESIS 7-8: 15)

     Hay una grandiosidad y una majestuosa simplicidad acerca del relato bíblico de "El Diluvio" que también desafía la comparación. Dos veces solo a lo largo del Antiguo Testamento se hace referencia nuevamente al evento, cada vez que en el lenguaje grave y breve corresponde a su solemnidad. En el Salmo 29:10 leemos: "Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, Jehová sienta al Rey para siempre", una especie de versión del Antiguo Testamento de "Jesucristo, el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Entonces, si podemos llevar a cabo la figura, hay una aplicación evangélica de esta historia del Antiguo Testamento en Isaías 54: 9, 10: "Porque esto es como las aguas de Noé para Mí; porque como he jurado que las aguas de Noé no deberían volver más a la tierra, así que he jurado que no te enfadaré ni te reprenderé, porque las montañas partirán  y los cerros serán removidos; pero mi bondad no se apartará de ti, ni se quitará el pacto de mi paz, dice Jehová que tiene misericordia de ti ".

El primer punto en la narración de "El Diluvio" que reclama nuestra atención es una mención enfática, repetida dos veces, de la absoluta obediencia de Noé, "de acuerdo con todo lo que Jehová le ordenó". (Génesis 6:22; 7: 5) A continuación, marcamos una "pausa solemne de siete días" antes del comienzo del diluvio, cuando "todas las fuentes del gran abismo se rompieron y las ventanas del cielo se abrieron"  en otras palabras, las compuertas de la tierra y el cielo se abrieron de par en par. El evento ocurrió "en el sexto centésimo año de la vida de Noé, en el segundo mes, el decimoséptimo día del mes"; es decir, si calculamos la temporada según el comienzo del año civil hebreo, aproximadamente a mediados o al final de nuestro mes de noviembre. Entonces Noé y su esposa, sus tres hijos: Sem, Cam, y Jafet - y sus esposas, y todos los animales, habiendo entrado en el arca, "Jehová lo encerró", y durante cuarenta días y cuarenta noches "la lluvia cayó sobre la tierra", mientras que, al mismo tiempo, las fuentes del gran abismo se rompieron. El diluvio continuó durante ciento cincuenta días, * cuando comenzó a disminuir. La terrible catástrofe se describe así: "Y el diluvio estuvo cuarenta días sobre la tierra; y las aguas aumentaron, y desnudaron el arca, y se elevó sobre la tierra. Y las aguas prevalecieron y aumentaron en gran medida sobre la tierra y el arca fue sobre la faz de las aguas, y las aguas prevalecieron sobre la tierra, y todas las colinas altas que estaban debajo de todo el cielo estaban cubiertas. Quince codos hacia arriba prevalecieron las aguas y las montañas cubiertas. Y murió toda carne que se movía sobre la tierra, tanto de aves como de ganado, y de bestias, y de todas las cosas que se arrastran sobre la tierra, y cada hombre: todo en cuyas narices era el aliento de la vida, de todo lo que estaba en tierra firme, murió. Y se destruyó toda sustancia viviente que estaba sobre la faz de la tierra, tanto el hombre, como el ganado, y las cosas que se arrastran, y las aves del cielo; y fueron destruidos de la tierra; y Noé se mantuvo vivo, y los que estaban con él en el arca”.

* Génesis 8: 3, 4, comparado con 7:11, parece implicar que los cuarenta días de lluvia deben incluirse en estos ciento cincuenta días, y no agregarse a ellos.

Se nos recuerda no menos de seis veces en la narrativa (Génesis 6, 7, 8) quiénes fueron los inquilinos del arca, los pocos favorecidos y rescatados; y, por otro lado, el borrado total y absoluto de todo lo demás no se enfoca más en "(Génesis 6:13, 17; 7: 4, 21-23). ​​*

* Sr. Perowne, en el Diccionario de la Biblia de Smith, art. "Noah".

No tomaremos de la solemnidad de la impresionante quietud, en medio de lo que las Escrituras nos muestran el arca solitaria que flota en las aguas desoladas que han enterrado la tierra y todo lo que le pertenecía, * al tratar de describir las escenas que deben haber ocurrido. Solo queda la impresión en nuestras mentes de que las palabras "Jehová lo encerró" podrían estar destinadas a mostrar que Noé, aunque lo hiciera, no podría haber ayudado a sus contemporáneos que perecen. Al final de los ciento cincuenta días se dice, en el lenguaje peculiarmente conmovedor de las Escrituras, "Dios se acordó de Noé, y de todo ser viviente, y de todo el ganado que estaba con él en el arca". Se hizo un viento seco para pasar sobre la tierra, el diluvio "se contuvo", "y las aguas regresaron de la tierra continuamente". En el decimoséptimo día del séptimo mes, es decir, exactamente cinco meses después de que Noé ingresara en él, se encontró que el arca descansaba "sobre las montañas de Ararat", no necesariamente en el pico más alto, que mide diecisiete mil dos Ciento cincuenta pies, y aún no, quizás, en el segundo más alto, que se eleva a unos doce mil pies, pero en esa cordillera. Aún las aguas disminuyeron; y setenta y tres días después, o en el primer día del décimo mes, las cimas de las montañas se hicieron visibles. Cuarenta días más, y Noé "envió un cuervo", el cual, al buscar refugio en las cimas de las montañas y comida de los cadáveres flotantes, no regresó al arca. Al cabo de siete días más, "envió una paloma de su parte para ver si las aguas se reducían de la superficie de la tierra". es decir, desde el suelo bajo de los valles. "Pero la paloma no encontró descanso para la planta de su pie, y ella volvió a él en el arca". Una semana más, y él la envió por segunda vez, cuando ella regresó por la noche, llevando en su boca una hoja de olivo. Es un hecho notable, como testimonio indirecto de esta narrativa, que la aceituna ha sido comprobada para llevar las hojas bajo el agua. Una tercera vez, Noé sacó al mensajero de la paz, al cabo de una semana, y ella "ya no volvió a él". "Ninguna imagen en la historia natural", dice el escritor ya citado, "fue dibujada con una belleza y fidelidad más exquisitas que esta. Es admirable por su poesía y su verdad". En el primer día del primer mes, en el sexto centésimo y primer año, " las aguas se secaron de la tierra; y Noé quitó la cubierta del arca, y miró, y he aquí que la faz del suelo estaba seca. Y en el segundo mes, el día veintisiete del mes, se secó la tierra, "- solo un año y diez días después de que Noé había entrado en el arca.

* El Sr. Perowne cita los Principios de Geología de Lyell, como un ejemplo ilustrativo de los efectos de una inundación, por supuesto, en una escala bastante diferente ", lo que ocurrió en el Runn de Cutch, en la zona este del Indo, en 1819., cuando el mar fluyó en, y en pocas horas convirtió una extensión de tierra, dos mil millas cuadradas en área, en un mar interior o laguna”.

Hasta aquí la narrativa escritural. Se ha explicado tan a menudo que el objeto de la Biblia es darnos la historia del reino de Dios, no tratar cuestiones curiosas o incluso científicas, por lo que podemos descartar un tema muy a menudo discutido últimamente con un espíritu totalmente impropio. en palabras de un escritor reciente: * "Es una pregunta entre teólogos y hombres de ciencia si el diluvio fue absolutamente universal, o si fue universal solo en el sentido de que se extendiera por toda la parte del mundo que entonces habitaba, no entro aquí en esta controversia, pero podemos notar el hecho notable de que el distrito que se encuentra al este de Ararat, donde descansó el arca, tiene rastros de haber estado bajo el agua en un momento dado. Es una región peculiarmente deprimida, más baja que los distritos alrededor,

* Dr. Blaikie, Historia de la Biblia, p. 29.

Pero hay otro asunto relacionado con el diluvio tan marcado y sorprendente que reclama nuestra atención especial. Es que el recuerdo del diluvio se ha conservado en las tradiciones de tantas naciones, tan separadas y tan independientes entre sí, que es imposible dudar de que todas hayan sido derivadas de una misma fuente original. Como podría esperarse, contienen muchos detalles legendarios, y generalmente arreglan la localidad de la inundación en sus propias tierras; pero estos detalles los marcan como corrupciones de la historia real registrada en la Biblia y llevadas por las diferentes naciones a los diversos países donde se establecieron. El Sr. Perowne ha agrupado estas tradiciones en las de Asia occidental, incluido el caldeo, el fenicio, el de los llamados "Oráculos de Sibilina", el frigio, el sirio, y las historias armenias; luego los de Asia oriental, incluidos los persas, los indios y los chinos; y, en tercer lugar, los de las naciones americanas, los cherokees y las diversas tribus de indios mexicanos, con los que, aunque parezca extraño, agrupa a los de las Islas Fiji. A esto agrega, como un cuarto ciclo, las tradiciones similares de las naciones griegas. Pero la más interesante de todas estas tradiciones es la caldea o babilonia, que merece más que un simple paso.

Aunque no necesita tales confirmaciones indirectas para convencernos de la verdad de las narraciones en la Biblia, es muy notable cómo todas las investigaciones históricas, cuando se completan y aplican correctamente, confirman la exactitud de lo que está registrado en las Sagradas Escrituras. Pero su principal valor para nosotros siempre debe ser este, que nos hablan de ese Arca que solo cabalga sobre las aguas del diluvio, y preserva para siempre a aquellos que están "encerrados" allí por la mano de Jehová.

NARRATIVA CALDEA DEL DILUVIO

En general, podemos decir que tenemos dos relatos caldeos del diluvio. El uno viene a nosotros a través de fuentes griegas, de Berosus, un sacerdote caldeo en el siglo tercero antes de Cristo, quien tradujo al griego los registros de Babilonia. Esto, como lo menos claro, no es necesario que nos demos cuenta aquí más particularmente. Pero hay un gran interés en las anteriores inscripciones cuneiformes, descubiertas y descifradas por primera vez en 1872 por el Sr. G. Smith, del Museo Británico, y luego investigadas por el mismo erudito. * Estas inscripciones cubren doce tabletas, de las cuales hasta el momento Sólo una parte ha sido puesta a disposición. En términos generales, pueden describirse como encarnaciones del relato babilónico del diluvio, que, dado que el evento tuvo lugar en esa localidad, tiene un valor especial. Se supone que la narrativa data de dos mil a dos mil quinientos años antes de Cristo. La historia del diluvio está relacionada por un héroe, preservado a través de él, a un monarca a quien el Sr. Smith llama Izdubar, pero a quien se supone que fue el Nimrod de la Escritura. Hay, como se podría haber esperado, frecuentes diferencias entre el relato babilónico y bíblico del diluvio. Por otro lado, hay puntos de acuerdo sorprendentes entre ellos, que confirman aún más el relato de las Escrituras, al mostrar que el evento se había convertido en una parte distinta de la historia del distrito en el que se había llevado a cabo. Hay referencias frecuentes a Erech, la ciudad mencionada en Génesis 10:10; alusiones a una raza de gigantes, que se describen en términos fabulosos; una mención de Lamec, el padre de Noé, aunque con un nombre diferente, y del patriarca mismo como un sabio, reverente y devoto, que, cuando la Deidad resolvió destruir por un diluvio el mundo por su pecado, construyó el arca. A veces, el lenguaje se acerca tanto al de la Biblia que casi parece que se leen citas inconexas o distorsionadas de las Escrituras. Mencionamos, como ejemplos, el desprecio que se dice que la construcción del arca por parte de los contemporáneos; el lanzamiento del arca sin y dentro con tono; el cierre de la puerta detrás de los salvados, la apertura de la ventana, cuando las aguas habían disminuido; el ir y volver de la paloma desde "un lugar de descanso que no encontró", el envío del cuervo, que, alimentándose de cadáveres en el agua, "no regresó"; y, finalmente, la construcción de un altar por parte de Noé. Resumimos los resultados de este descubrimiento en las palabras del Sr. Smith:

* Ver los descubrimientos asirios, por George Smith. Londres, 1875.

"Para no profundizar más en este paralelo, se percibirá que cuando se comparan los relatos caldeos con la narrativa bíblica, en sus características principales las dos historias están bastante de acuerdo; en cuanto a la iniquidad del mundo antediluviano, la ira divina y el mandato de construir el arca, su arsenal de aves y bestias, la llegada del diluvio, la lluvia y la tormenta, el arca que descansa sobre una montaña, el ensayo lo realizan aves enviadas para ver si las aguas se han calmado, y la construcción de un altar después de El diluvio. Todos estos hechos principales ocurren en el mismo orden en ambas narraciones, pero cuando examinamos los detalles de estas etapas en los dos relatos, aparecen numerosos puntos de diferencia: en cuanto al número de personas que se salvaron la duración del diluvio, el lugar donde descansó el arca, el orden de envío de las aves, y otros asuntos similares. "*

* Los descubrimientos asirios, p. 218.

Concluimos con otra cita del mismo trabajo, que mostrará cuánto del conocimiento primitivo de las cosas divinas, aunque mezclado con terribles corrupciones, se conservó entre los hombres en este período temprano:

"Parece que en esa época remota los babilonios tenían la tradición de un diluvio que era un castigo divino para la maldad del mundo; y de un hombre santo, que construyó un arca y escapó de la destrucción; que luego fue traducido y habitado con los dioses. Creían en el infierno, un lugar de tormento debajo de la tierra, y el cielo, un lugar de gloria en el cielo, y su descripción de los dos tiene, en varios puntos, una semejanza sorprendente con los de la Biblia. "creyeron en un espíritu o alma distinta del cuerpo, que no se destruye con la muerte del cuerpo mortal; y representan a este fantasma que se eleva de la tierra a petición de uno de los dioses y avanza hacia el cielo".