Juan, a las
siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz, de aquel que es y
que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su
trono,
Esta simple declaración que identifica al escritor como
"Juan" es evidencia de la opinión tradicional de Juan el Apóstol como
autor. ¿Para qué otro Juan se designaría a sí mismo simplemente como "Juan"
cuando "Juan el Apóstol " fue el "Juan" más prominente
entre las iglesias asiáticas durante este período? Si hubiera sido otro
"Juan”, lo habría aclarado así. Juan era ideal para escribir a estas
iglesias porque había estado viviendo en Asia Menor y ministrando entre las
iglesias aproximadamente desde el año 66 d. C. 1
Siete iglesias que están
en Asia
Los nombres de las siete iglesias se enumeran
en Apocalipsis 1:11 +. Si bien el texto a seguir se dirige a cada iglesia, el
libro de Apocalipsis está dirigido a las siete iglesias para que las siete
iglesias se beneficien de su contenido y aprendan de las cosas que se dicen con
respecto a las otras iglesias (Rev. 2; 7 + , Rev. 2:11 + , Rev. 2:17 + , Rev.
2:29 + ; Rev. 3: 6 + , Rev. 3:13 + , Rev. 3:22 + ).
De aquel que es y que
era y que ha de venir
Esta es una referencia a Dios Padre, como lo puede ver el
Hijo que se menciona en el siguiente versículo "y de Jesucristo" (Ap
. 1: 5 + ). Esta construcción gramatical inusual se compone de un participio
presente ( ὁ ω῍ν [ ho ōn ], el que es ), un verbo imperfecto ( ὁ ἦν [ ho ēn ], fue ) y
otro participio presente ( ὁ ἐρχόμενος [ ho erchomenos ] , el que viene ). Una
representación más literal podría ser: " El que es y el que fue y el que
viene." Varios aspectos inusuales de esta construcción gramatical han sido
notados.
Otro fenómeno gramatical raro de este título es el verbo
finito y el deber para un participio (Simcox). Se modifica por un artículo
definido y es paralelo a los participios en el primer y tercer miembros de la
expresión. La razón de esta peculiaridad radica en una limitación del verbo εἰμί [ eimi ] ("Yo
soy"), que no tiene forma participativa para expresar la acción continua
en el tiempo pasado. El escritor quería describir el ser del Padre al incluir
Su existencia eterna y continua antes del momento presente. El indicativo
imperfecto era el único dispositivo lingüístico para hacerlo. 2
Con respecto a "quién es" (nominativo) después de
la preposición "de", Wallace observa:
Este es el primer y el peor solecismo gramatical en la
Revelación, pero hay muchos más que seguir. Hay dos opciones generales para
tratar con él: o el autor cometió un error involuntario o violó intencionalmente
la sintaxis estándar. Si no fue intencional, podría deberse a un griego
altamente semitizado, o simplemente representar el nivel de habilidad
lingüística que un hombre con una educación mínima podría alcanzar (como en los
papiros vulgares). Cualquiera de estos dos es dudoso aquí porque (1) un
malentendido tan flagrante de los rudimentos del griego significaría casi
seguramente que el autor simplemente no podría componer en griego, sin embargo,
el Apocalipsis mismo argumenta en contra de esto; (2) en ninguna otra parte el
Vidente usa un nominativo inmediatamente después de una preposición (de hecho,
usa ἀπό
[ apo] 32 veces con un genitivo inmediatamente después).
Si es intencional, la
pregunta de qué pretende el autor. Pocos eruditos estarían en desacuerdo con la
evaluación de Charles [RH Charles, un comentario crítico y exegético sobre la
revelación de San Juan]: "El vidente ha violado deliberadamente las reglas
de la gramática para preservar el nombre divino inviolable del cambio que haría.
De
ahí que el nombre divino esté aquí en el nominativo”. Sería como si un
estadounidense dijera a otro:" ¿Crees en 'Nosotros, el pueblo'? "Si
la pregunta hubiera sido:" ¿Crees en nosotros, la gente? ", Se habría
perdido la alusión al Preámbulo de la Constitución. 3
La frase debe ser considerado como un nombre propio
indeclinable 4 destinado a ser familiar para los lectores del Antiguo
Testamento griego que leen el nombre que Dios se reveló a Moisés en la zarza
ardiente, Ἐγώ εἰμι ὁ ὢν [ Ego eimi ho EN ], “ YO SOY EL QUE SOY YO ” (Ex. 3:14 ,
LXX ). Aunque la frase denota la eternidad de Dios, también enfatiza uno de los
temas de este libro: Su venida pronto.
"Tal medio de referirse al futuro también aumenta el enfoque sobre la
inminencia de su venida: el que ya está en su camino puede llegar en cualquier
momento" 5.
Es difícil entender cómo tantos deben asumir sin más dudas
que ὁ
ἐρχόμενος
[ ho erchomenos ] [el que viene] aquí es == ὁ όσόμενος [ ho esomenos ] [el que será], y que así tenemos
la eternidad de Dios expresado aquí en la medida en que puede expresarse, en
formas de tiempo: “El que fue, es y será. ”Pero cómo perce ἐρὁόμενος [ ho erchomenos ]
debería tener este significado es difícil de percibir. . . . ¿Cuál es la nota
clave de todo este libro? Seguramente lo es, “vengo rápido. El mundo parece
tener todas las cosas a su manera, para matar a mis sirvientes; pero vengo rápido”.
Con este anuncio comienza el Libro, Rev. 1: 7+ ; con esto termina, Rev. 22: 7 +
, Rev. 22:12 + , Rev. 22:20 + y esta es una nota que se repite constantemente
en todo esto, Rev. 2: 5 + , Rev. 2 : 16 + ; Rev. 3:11 + ; Rev. 6:17 + ; Rev.
11:18 + ; Ap. 14: 7 + ; Rev. 16:15 + ; Rev. 18:20 + . 6
Siete espíritus
Isaías proporciona una lista de cualidades del Espíritu que
descansarán sobre el Mesías: "El Espíritu del SEÑOR descansará sobre Él,
el Espíritu de sabiduría y entendimiento, el Espíritu de consejo y de poder, el
Espíritu de conocimiento y el temor del SEÑOR ” (Isaías 11: 2 ). 7 En el cuarto
capítulo, Juan llama nuestra atención a “siete lámparas de fuego estaban
ardiendo delante del trono, las cuales son los siete espíritus de Dios” (Rev.
4: 5 +). Estos espíritus también se dice que son" Los siete ojos, que son
los Siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra" (Ap. 5: 6 +). La
omnisciencia del Espíritu Santo está a la vista y su ministerio mundial,
también mencionado por Zacarías (Zac. 4: 6-10).
Uno de sus ministerios en todo el mundo es el de convicción "de
pecado, de justicia y de juicio" (Juan 16: 8 ). Proporciona el aliento de la vida a todas las criaturas del mundo
(Gen. 2: 7 ; Job 34: 14-15 ). Se
esfuerza con todos los hombres para contener el pecado (Gen. 6: 3 ; Gen.
20: 6 ; 2Th. 2: 6-7 ). Aquí, se dice específicamente que los Espíritus son
Espíritus de Dios haciendo la conexión con Isaías. 11: 2 más plausible y que
denota siete aspectos diferentes del Espíritu Santo que fue derramado sobre el
Ungido (el Mashiach o Christos ). Que estos espíritus no son ángeles 8 se ve
desde su elevación a la par con los otros dos miembros de la Trinidad:
"Los siete Espíritus pueden posiblemente referirse a un grupo de seres
angélicos. Pero al referirse al Padre y al Hijo, es más probable que esta sea
una forma inusual de designar al Espíritu Santo”. 9 El número de espíritus
coincide con el número de candelabros y parece representar la actividad de
Cristo a través del Espíritu Santo en y para las siete iglesias (Zac. 4: 6). La
epístola a cada iglesia se cierra con la advertencia: “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Rev.
2: 7 + , Rev. 2:11 + , Rev. 2:17 + , Rev. 2:29 + ; Rev. 3: 6 + , Rev. 3:13 + ,
Rev. 3:22 + ). 10
Notas
1 Robert L. Thomas, Revelación 1-7 (Chicago, IL: Moody Press, 1992),
130.
2 Ibíd., 65.
3 Daniel B. Wallace,
Gramática griega más allá de lo básico - Sintaxis exegética del Nuevo
Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House y Galaxie Software,
1999, 2002), 62-63.
4 Henry Barclay Swete, El Apocalipsis de San Juan (Eugene, OR: Wipf and
Stock Publishers, 1998, 1906), 5.
5 Tomás, Apocalipsis 1-7 , 66.
6 Richard Chenevix Trench, Comentario sobre las epístolas a las siete
iglesias en Asia (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1861), 6-7.
8 "Algunos escritores
dicen que estos versículos hablan de los siete ángeles que están ante el trono
de Dios (Rev. 8: 2+)." - Russell L. Penney,"Neumatología en el Libro
de la Revelación",en Mal Couch , ed., A Bible Handbook to Revelation
(Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2001), 115.“Otros intérpretes entienden
la designación como una referencia a los siete arcángeles de la tradición
judía. En 1 Enoch 20: 1-8 están listados como Uriel, Rafael, Raguel, Michael, Saraquael,
Gabriel y Remiel (Tobit 12:15; Esd. 4: 1; Dan. 10:13 ) ”. —Robert H. Mounce, El
libro de la revelación (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co.,
1977), 69.
9 Robert P.
Lightner,"La teología propia del libro de la revelación",en Mal
Couch, ed., Un manual bíblico para la revelación (Grand Rapids, MI: Kregel
Publications, 2001), 92.
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