12 Y
escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: "El que tiene la espada aguda
de dos filos, dice esto:
13 'Yo sé
dónde moras: donde está el trono de Satanás. Guardas fielmente mi nombre y no
has negado mi fe, aun en los días de Antipas, mi testigo, mi siervo fiel, que
fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás.
14 'Pero
tengo unas pocas cosas contra ti, porque tienes ahí a los que mantienen la
doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de
Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos y a cometer actos de
inmoralidad.
15 'Así tú
también tienes algunos que de la misma manera mantienen la doctrina de los
nicolaítas.
16 'Por
tanto, arrepiéntete; si no, vendré a ti pronto y pelearé contra ellos con la
espada de mi boca.
17 'El que
tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al vencedor le daré
del maná escondido y le daré una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita
un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo recibe.'"
Pérgamo, ahora
Bérgamo, la antigua metrópolis de Misia y la residencia de los reyes atalianos,
está situada en el río Ciacus, a unos ciento sesenta kilómetros al norte de
Esmirna, en el largo. 27 grados al este de lat. 39 grados 11 minutos al norte.
Todavía conserva cierta medida de su importancia antigua; con una población de
aproximadamente 15,000 almas, y con nueve o diez mezquitas, dos iglesias y una
sinagoga.
Pérgamo sirvió como la capital del sucesor de Alejandro,
Lisímaco, y fue legado a Roma por Atalo III. En una ocasión, "tenía una
vasta biblioteca de 200,000 volúmenes, que fue trasladada por Antonio a Egipto
y presentada a Cleopatra" .
Pérgamo era una ciudad universitaria, famosa por su
biblioteca de 200,000 rollos de pergamino, la segunda en tamaño de la
biblioteca de Alejandría en Egipto. De hecho, el pergamino se inventó en
Pérgamo, ya que cuando su rey decidió establecer una biblioteca e incitó al bibliotecario
de Alejandría a dirigir su biblioteca, el rey egipcio prohibió la exportación
de papiros a Pérgamo. Esto obligó a los eruditos de Pérgamo a encontrar un
material de escritura alternativo, e inventaron el pergamino. El pergamino dura
mucho mejor que el papiro, por lo que esta invención jugó un papel importante
en la conservación de la Biblia para nosotros.
Solía ser habitual acreditar a Eumenes II, rey de Pérgamo
poco después del 200 a. C., con la invención
del pergamino. Eumenes estaba construyendo su biblioteca para rivalizar con la
gran biblioteca del rey Ptolomeo en Alejandría. El rey de Egipto se movió para
cortar el suministro de papiro a Pérgamo y, en respuesta, Eumenes se vio
obligado a desarrollar un "pergamino". Esta historia es verdadera si
se toma en el sentido de que Eumenes fue el primero en utilizar pergamino o
cuero; Mucho antes del segundo siglo, las pieles de animales para escribir
estaban sin duda en uso. En Egipto, por ejemplo, se hace mención de documentos
de cuero desde 2500 aC. . . Así que Eumenes no fue de ninguna manera el primero
en usar pieles de animales para escribir, aunque pudo haber desarrollado y
perfeccionado un mejor proceso para tratar las pieles. Cualquiera que sea el
caso, Pergaumum y pergamino están indudablemente conectados, pergamene .
La fama de Pérgamo se basó principalmente en su preeminencia
religiosa. Una tétrada de deidades locales, Zeus Soter, Atenea Nicephoros,
Dionisio, Kathegemon, Asklepios Soter, presidió la ciudad; el templo de Atenea
casi coronaba la acrópolis, y debajo de él, en la ladera de la colina y visible
desde el ágora, se alzaba un gran altar al aire libre de Pergamene Zeus. Aún
más célebre fue el culto de Pergamene de Asklepios, a cuyo templo se adjuntó
una escuela de medicina que atrajo a los enfermos de todas partes. . . . Lo que
Artemisa fue para Éfeso, tal fue Asklepios para Pérgamo.
Asklepios era la deidad de la medicina: Núm. 21: 8-9). ”
La espada aguda de dos filos
El significado en el título de Cristo se puede ver en los
errores doctrinales de los Balaamitas (Rev. 2:14 +) y Nicolaitas (Rev. 2:15 +)
que están siendo promovidos por algunos en La iglesia de Pérgamo. Estos errores
doctrinales son juzgados por las enseñanzas que se encuentran en la Palabra de
Dios. "Es la primera introducción negativa de Cristo porque la iglesia de
Pérgamo se enfrentó a un juicio inminente.
Donde el trono de
Satanás está
En Pérgamo, dos salvadores compitieron con el Verdadero
Salvador. Se dijo que Asklepios, asociado con la serpiente, era el salvador
debido a su poder curativo. Zeus también fue considerado un salvador. Algunos
creen que esta referencia al trono de Satanás va más allá de un reconocimiento
general de las prácticas religiosas paganas que florecieron en Pérgamo y denota
el altar similar al trono de Zeus Soter, tan dominante como para tipificar el
paganismo satánico. El obsesivo motivo de serpiente de sus esculturas y el
título 'Sotre' [salvador], como una parodia blasfema de su uso cristiano,
darían igual sentido a esta identificación. “El monumento más espléndido de Pérgamo fue el
'altar de Zeus', de 12 m (40 pies) de altura, que una vez coronó su acrópolis y
luego fue reconstruido en el este de Berlín. . . . Este elevado santuario
pagano podría haber sido el 'trono de Satanás'. ”
También es posible que la frase el trono de Satanás pueda
ser principalmente en reconocimiento del lugar de Pérgamo en relación con el
culto al emperador.
La mayoría de los comentaristas ven el fondo principal o
único en la posición de Pérgamo como el centro del culto al emperador. Esta fue
la amenaza actual para la iglesia, y el recordatorio de que Cristo tiene el
'agudo ῤομφαία [ romphaia ]' se pone luego contra el ius gladii del
procónsul . Fue sobre esta base que el cristiano enfrentó la amenaza real de la
ejecución romana. . . . Es bien sabido que Domiciano debía ser tratado como dominus
et deus ["Señor y Dios"].
Las inscripciones proclaman la dignidad de la ciudad como la
primera en Asia en erigir un templo a Augusto; y como fue la primera, continuó
siendo el principal conjunto asiático del culto al emperador.
La principal amenaza para los cristianos en Pérgamo provino
de su papel como centro de culto al emperador en Asia, una función que iba a
ser la ciudad capital. La adoración del César requería que cada ciudadano, una
vez al año, ofreciera una pizca de incienso al César en su altar y lo profesara
como Señor. El ciudadano recibió un certificado válido por un año que le
permitió adorar a cualquier dios o dioses que prefiriera con impunidad.
El trono de Satanás también puede denotar las actividades de
las misteriosas religiones secretas en Pérgamo.
Alexander Hislop, en su famoso libro Dos Babilonias, dio
mucha documentación para demostrar que Pérgamo había heredado el manto
religioso de la antigua Babilonia cuando Babilonia cayó en los días de
Belsasar. Los sacerdotes, que habían mantenido los secretos del antiguo misterio
religioso centrado en Babilonia desde los días de Nimrod, se vieron obligados a
emigrar en ese momento, transfiriendo lo que equivalía a la sede del sistema
religioso de Satanás desde el norte y el oeste de Babilonia a Pérgamo.
Antipas
Un santo fiel, desconocido para la historia, pero que no se
pierde en los registros de Cristo. ¡Preciosa es la muerte de Sus santos (Sal.
116: 15)! Su nombre significa ya sea como el Padre o contra todos. No se sabe
nada confiable de él, aunque “según la tradición fue quemado hasta morir en un
toro de bronce. Poco más se sabe de él, pero su testimonio debe haber sido
dramático y el conocimiento de su sacrificio se ha extendido”. Es probable que
Antipas haya muerto por negarse a adorar al emperador. “Antipas, el mártir
cristiano de la ciudad, fue víctima de Roma, porque solo el culto imperial
tenía el poder de la pena capital”. Él había sido fiel hasta la muerte y se
había ganado la corona de la vida (Ap . 2:10 + ).
Balaam
Qué mezcla de celo y error en esta iglesia! Antipas se
mantuvo firme en la fe hasta el punto de la muerte, pero otros dentro de la
misma comunidad promovían la enseñanza no bíblica.
Varios comentaristas entienden la conjunción que comienza
Apocalipsis 1:15 como una indicación de una comparación enfática hecha entre
Balaam y los Nicolaítas. Se piensa que
la doctrina de los nicolaítas puede haber promovido la falta de licencia, en
común con la de Balaam. Ambos son tratados en nuestra discusión de los
nicolaítas.
La enseñanza de Balaam fue el fomento de la corrupción
mediante matrimonios mixtos que dieron lugar a fornicación e idolatría. Sin
duda, en la ciudad de Pérgamo, el matrimonio mixto con el mundo pagano fue un
problema real. Debido a que la vida civil y religiosa estaba tan
interrelacionadas, para los creyentes que aceptaban compromisos sociales
probablemente significaba una cierta participación con el paganismo.
De tropiezo
Σκάνδαλον [ Skandalon ] se puede usar para describir una
trampa, más específicamente el disparador de la trampa sobre la cual se coloca
el cebo. En el caso de Balaam, el cebo
que provocó la caída de Israel fue el deseo de los hombres de tener relaciones
sexuales con las mujeres de Moab. Y así llegamos al patrón trágico de la
tentación, provocado tanto por Satanás como por nuestra carne. Lo que Dios ha
ordenado para Sus propósitos se tuerce en formas no naturales para convertirse
en el medio de nuestra caída. Las relaciones sexuales, diseñadas como los
medios de procreación dentro de los confines del matrimonio (1Cor. 7: 2 ; Heb.
13: 4 ), se convierten en el reclamo que conduce a la fornicación y el
adulterio.
Este aspecto combativo del deseo impío está a la vista
cuando Pablo escribe a los creyentes en Roma diciéndoles que "se consideren
muertos al pecado" (Rom. 6:10 ), porque habían "muerto con
Cristo" (Rom . Rom . 6: 8 ). El creyente debe estar muerto al pecado: las
cosas muertas no responden al estímulo. Es por el estímulo de nuestros deseos
impíos que Satanás y nuestra carne logra sus resultados más dañinos. Satanás es
un maestro en proporcionar lo que deseamos, ya sea estatus, riqueza o una gran
cantidad de otros deseos, siempre y cuando tenga éxito en lograr que nos
comprometamos y participemos en una actividad impía.
Jesús no sucumbió al tentador porque no había nada dentro
del deseo de Jesús que estaba fuera de la voluntad del Padre (Juan 14:30). Por
lo tanto, a Satanás le faltaba un "mango" mediante el cual podía manipular
al Hijo de Dios (Mat. 4: 3 ). Jesús nos advierte que no seamos el instrumento
por el cual se coloca el cebo (Mateo 15: 7). Incluso nuestra libertad cristiana
puede convertirse en un obstáculo para otros (1Cor. 8: 9).
Las cosas sacrificadas a
los ídolos
Εἰδωλόθυτα [ Eidōlothyta ] “se refiere a la carne de
sacrificio, parte de la cual se quemó en el altar, parte se comió en una comida
solemne en el templo, y otra parte se vendió en el mercado para uso doméstico.”
Este mensaje fue principalmente a los conversos gentiles en Pérgamo, ya que el
judaísmo prohibió esta práctica (Núm. 25: 2 ; Sal. 106: 28 ; Dan. 1: 8 ). La iglesia de Pérgamo
se integró en la cultura, en lugar de ser apartada.
Se esperaba que [los cristianos] pagaran sus
"cuotas" a los gremios de comercio asistiendo a cenas anuales que se
celebran en honor a las deidades patronas de los gremios. El homenaje al
emperador como divino se incluyó junto con la adoración de tales deidades
locales.
Las restricciones dietéticas impuestas a los gentiles por el
Concilio de Jerusalén (Hechos 15:20 , Hechos 15:29 ) no estaban preocupadas por
retener la comunión gentil con los creyentes judíos. Pablo permite que se coma
esa carne sacrificada a los ídolos (1Cor. 8: 7 ; 1Cor. 10: 18-33 ), pero solo
cuando no ofende a los hermanos. Aquí, el problema consistía en comprometer el
testimonio de la iglesia dentro de la cultura pagana y participar de prácticas
paganas que estaban asociadas con tales banquetes. Estas cenas incluían comer carne
sacrificada a los ídolos y comportamientos licenciosos.
Cometer inmoralidad
sexual
Πορνεῦσαι [ Porneusai ]: “Para entregarse a las relaciones
sexuales ilegales” . Esto puede haberse referido a relaciones físicas
relacionadas con las fiestas paganas o ser una descripción de la idolatría
practicada por la iglesia en Pérgamo en la que participó.
Así también tienes
la frase así. . . También han indicado "una similitud
entre la enseñanza de Balaam y los nicolaítas".
El problema para la iglesia en Pérgamo no era que los
nicolaítas existieran en la ciudad, sino que estaban dentro de la iglesia.
Debemos separarnos de aquellos que se llaman a sí mismos creyentes, pero niegan
a Cristo por sus acciones (1Cor. 5:11).
Sorprendentemente, se sabe poco de sustancia con respecto a
los nicolaitanos que solo se mencionan en las Escrituras en el libro de
Apocalipsis. El Señor elogia a la iglesia de Éfeso por odiar las obras de los
nicolaítas, mientras que Él tiene en contra de la iglesia en Pérgamo, aquellos
que sostienen las enseñanzas de Nicolaitán que Él odia. Hay dos puntos de vista
principales sobre la identidad de los nicolaitanos.
La primera opinión
sostiene que son un culto temprano que siguió o pervirtió las enseñanzas de
Nicolás, uno de los siete hombres elegidos por la congregación en Hechos 6: 5.
La segunda descuenta este testimonio histórico a favor de
entender la designación "Nicolaitan" como denota el error de su
práctica que afirmaba la autoridad sobre las personas en una distinción
antinatural entre el clero y los laicos (y que sigue siendo una distorsión de
la enseñanza bíblica en nuestro tiempo). A favor de la primera opinión es la mención de
un culto supuestamente relacionado con Nicolás por los primeros miembros de la
iglesia.
Ireneo (Haer. 1.26.3) básicamente repite el material
bíblico, agregando la afirmación de que los nicolaítas eran seguidores
heréticos de Nicolás, el prosélito de Antioquía que fue elegido como uno de los
siete (Hechos 6: 5 ). Hipólito (Haer. 7.24) subraya a Ireneo, y agrega que
Nicolás se apartó de la verdadera doctrina. Clemente de Alejandría (Str. 2.20)
afirma que Nicolaus era un asceta, y que los Nicolaitans actuales no eran sus
verdaderos seguidores porque pervertían su enseñanza de que era necesario
abusar de la carne.
La importancia de estas citas tempranas ha sido cuestionada
porque incluyen mucho más sobre la secta. Sin embargo, en la iglesia primitiva
no hay evidencia de explicaciones alternativas o un desafío a las declaraciones
de estos hombres, excepto para decir que los nicolaítas tergiversaron las verdaderas
enseñanzas de Nicolás. ¿Quizás los
nicolaítas distorsionaron las enseñanzas de Nicolás de una manera similar a la
que las sectas antinómicas a lo largo de la historia han distorsionado la
enseñanza de Pablo sobre la libertad? La relación que puede existir entre la mención
de los Nicolaitanos (Rev. 2:15 + ) en estrecha asociación con Balaam (Rev. 2:14
+) También se ha señalado. Los dos nombres (Nicolaitans, Balaam) tienen
significados muy similares en sus respectivos idiomas: “ Balaam se deriva de
dos palabras hebreas, בָּלַע [ bālaʿ ] ('he swallows') y עָם [ ʿām
] ('people'). Curiosamente, de acuerdo con los significados derivados de los
nombres, los dos grupos que preocupan a esta iglesia [Pérgamo] eran 'tragadores
del pueblo' (es decir, los Balaamitas) y 'conquistadores del pueblo' (es decir,
los Nicolaítas) '”. Si el significado
similar de sus nombres es significativo y su mención en los versículos adjuntos
en la carta a Pérgamo tiene la intención de mostrar una relación, entonces se
piensa que las tendencias licenciosas de los nicolaítas podrían entenderse a la
luz de la doctrina de Balaam.
¿Hubo, en primer lugar, alguna secta existente en el momento
en que se pronunciaron estas palabras, que en realidad llevaba este nombre? Yo
creo que no . . . la clave para una correcta comprensión de esto se nos da en
Rev. 2: 14-15 + ; donde aquellos "que sostienen la doctrina de
Balaam" (Rev. 2:14 + ) son evidentemente idénticos a aquellos "que
tienen la doctrina de los Nicolaítas" (Rev. 2:15 + ). Estamos aquí
encaminados en el camino correcto. . . . se puede observar que su nombre
[Balaam], según la mejor etimología, significa "Destructor de las
personas" (... de ב לַע [ ḇelaḇ ] y עָם [ ʿām];
y Νικόλαος [ Nikolaos ] ( νικα῀ν τὸν λαόν [ nikan ton laon ]) no es más que un Grecizing de
este nombre. . . Los nicolaítas. . . son los balaamitas. . . aquellos que en la
Nueva Dispensación repitieron el pecado de Balaam en el Antiguo, y buscaron
vencer o destruir al pueblo de Dios con las mismas tentaciones por las cuales
Balaam había tratado de vencerlos antes.
Después de Balaam, quien fue contratado por el rey moabita
Balaak (Núm. 22: 5 , Dt. 23: 4 ) para maldecir a Israel falló en su tarea (Núm.
24: 1 ), evidentemente aconsejó que Israel podría ser arrastrado a la desgracia
de Dios al atraerlos a una relación sexual con las mujeres de Moab (Núm. 25: 1 ; Núm. 31:16 ), lo que también los
incitaría a adorar a dioses extranjeros (Núm. Núm. 25: 2 ) . Si la doctrina
nicolaitana es un reflejo de la doctrina de Balaam, la clave puede ser el
matrimonio mixto con los paganos que llevan al compromiso y al culto idólatra. Pedro
menciona a los falsos maestros que están "siguiendo el camino de
Balaam" (2Pe. 2:15). Se dice que “por codicia” estos maestros explotarán a
la iglesia (2Pe. 2: 3 ). Se dice que caminan “de acuerdo con la carne en la
lujuria de la inmundicia” (2Pe. 2:10 ) y que tienen “ojos llenos de adulterio”
(2Pe. 2:14 ). Esto estaría de acuerdo con el aspecto libertino de los
nicolaítas mencionados por los primeros testigos. Se dice que Balaam le enseñó
a Balaak a influir en los israelitas "a comer cosas sacrificadas a los
ídolos y cometer inmoralidad sexual" (Ap . 2:14 + ). Cuán similar es esto
a la advertencia dada a los gentiles por el concilio de Jerusalén:
Por lo tanto, juzgo que no debemos molestar a aquellos de
entre los gentiles que se están volviendo a Dios, sino que les escribimos para
abstenernos de las cosas contaminadas por ídolos, de la inmoralidad sexual, de
las cosas estranguladas y de la sangre. (Hechos Hechos 15: 19-20 )
En ambos pasajes se hace una conexión entre comer carne sacrificada
a los ídolos y la inmoralidad sexual :
La conferencia de Jerusalén en su decreto trajo a la
yuxtaposición la comida de εἰδωλόθυτα [ eidōlothyta ] y la indulgencia en la impureza
sexual ( Hechos 15:20 , Hechos 15:27 ) y Juan no había vivido en una ciudad
griega sin darse cuenta de que las dos cosas de hecho, estaban estrechamente
vinculados entre sí. Las festividades paganas eran con frecuencia ocasiones de
inmoralidades de las cuales los conversos gentiles habían sido rescatados con
la mayor dificultad.
Si los nicolaítas enseñaron una doctrina similar a Balaam,
es muy probable que los creyentes hagan un compromiso práctico con la sociedad
en la que se encuentran. “Se les enseña que los cristianos deben seguir siendo
miembros de los clubes de paganos, y para que lo hagan sin deslealtad a su fe.”
¿Cómo doblemente peligroso es tal compromiso con la cultura
circundante: la erosión de la santificación del creyente, mientras que denigrar
al mismo tiempo ser Testigo de la Iglesia. Sin embargo, la opinión de que esta era la
doctrina de los nicolaítas supone que la mención de los nicolaitanos adyacentes
a Balaam (Rev. 2: 14-15 +) indica una similitud de enseñanza. Si este no es el
caso, entonces no sabemos prácticamente nada específico de las Escrituras sobre
la práctica y las creencias de Nicolaitan. Aquellos que descartan el testimonio
histórico de una secta conocida como los Nicolaitanos ven el significado del
nombre como una clave para entender su enseñanza errante.
El significado del griego es "gobernantes de la
gente". Este significado puede implicar que este fue un intento de dividir
y hacer una distinción antinatural entre el clero y los laicos, creando una
división en la cual el clero ejercía la autoridad sobre los laicos. Ciertamente,
los ancianos tienen la autoridad bíblica para determinar la política de la
iglesia local. Pero la autoridad descrita aquí probablemente fue mucho más allá
de los problemas en la iglesia local y puede haberse extendido a la vida
personal de los miembros.
Si este es el error de Nicolaitan, entonces solo hay que
mirar las estructuras eclesiásticas más pesadas que caracterizan gran parte de
la cristiandad a lo largo de la historia para ver el fruto agrio de tal
enseñanza. Esta es una de las muchas razones por las que la doctrina del
sacerdocio del creyente (2Cor. 3: 6 ; 2Cor. 6: 4 ; 1Pe. 2: 5 , 1Pe. 2: 9 ;Ap.
1: 6 + ; Rev. 5:10 + ; Rev. 20: 6 + ) es muy importante para los santos de
todas las edades.
Arrepentirse
Un mandato imperativo: arrepentirse!
Iré a ti rápidamente.
Un uso futurista del tiempo presente, ἔρχομαι [ erchomai ], ya
voy . Si los santos en Pérgamo no se arrepienten, ¡Su llegada es inminente !
¡Ya está en camino! Aquí parece mejor entender rápidamente como denotar una
venida espiritual en el juicio de los Nicolaítas . Ninguna mención de tal secta
se extiende más allá de la iglesia primitiva. Rev. 2: 5 + , No es el segundo
advenimiento de nuestro Señor, sino su ingreso personal y rápido , en sus
asuntos judiciales ".
Espada de mi boca
Si Trench tiene razón al correlacionar a los nicolaítas con
la doctrina de Balaam , entonces esto puede ser una alusión a Num. 31: 8 (Jos.
13:22 ; Núm. Num. 22:31 ). La iglesia en
Pérgamo no había sostenido una buena enseñanza bíblica. La enseñanza de los
Nicolaítas no estuvo a la altura de la "Espada del Espíritu", la
Palabra de Dios (Ef. 6:17 ) y sería derrotada.
Maná oculto
El maná está en contraste directo con las cosas sacrificadas
a los ídolos. La iglesia estaba comiendo comida pagana terrenal, pero al
vencedor se le promete comida celestial desde arriba.
Cuando Israel estaba en el desierto, Dios proveyó maná
sobrenaturalmente para su alimento. El maná era algo así como una semilla de
cilantro blanco y sabía a obleas hechas de miel (Ex.16:31 ; Núm. 11: 7 ). El
maná fue provisto por un período de cuarenta años (Ex. 16:35 ) hasta que Israel
cruzó el Jordán (Jos. 5:12 ). El maná proporcionó vida en un desierto árido e
incluso se llama "alimento del ángel" (Sal. 78: 23-25 ).
En una comparación intencional entre Él mismo y la
alimentación de Israel en el desierto, Jesús alimentó a la multitud (Juan 6:
1-14 ). Después, Jesús enseñó el significado del evento, que no se encontró en
el milagro en sí, sino en lo que significaba:
“Nuestros padres comieron el maná en el desierto; como está
escrito: 'Les dio a comer pan del cielo'. Entonces Jesús les dijo: De cierto os
digo que Moisés no os dio el pan del cielo, sino que mi Padre os da el
verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y
da vida al mundo”. Entonces le dijeron:“ Señor, danos siempre este pan ”. Y
Jesús les dijo:“ Yo soy el pan de la vida. El que a mí viene, nunca tendrá
hambre, y el que cree en mí, nunca tendrá sed "(Juan 6: 31-35 )
Jesús es el verdadero maná que da vida eterna. El maná en el
desierto sostuvo a los israelitas por un tiempo, pero todavía murieron en el
desierto:
“Yo soy el pan de la vida. Tus padres comieron el maná en el
desierto, y están muertos. Este es el pan que desciende del cielo, para que uno
pueda comer de él y no morir. Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo.
Si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi
carne, la cual daré por la vida del mundo. "(Juan 6: 48-51 )
El vencedor tiene fe en Cristo y es partícipe de su carne
dada en nuestro nombre. Así tiene la vida eterna.
“Como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre,
así el que se alimenta de mí, vivirá por mí. Este es el pan que descendió del
cielo, no como vuestros padres comieron el maná y están muertos. El que come
este pan, vivirá para siempre ". (Juan 6: 57-58 )
Se dice que este maná está oculto. Ex. 16: 32-34 ; Heb. 9: 4 ). Este maná, por estar así
depositado en el Lugar Santo, obtuvo el nombre de 'escondido'. ”
La alusión es en última instancia rastreable a Ex. 16: 32-34,
donde el Señor ordenó que se conservara una muestra de maná como un memorial
para las generaciones futuras. La tradición se apresuró a explicar su posterior
desaparición. Se consideró que originalmente se guardaba en el arca del pacto (Heb.
9: 4 ), y en la destrucción del templo de Salomón en Jeremías, de acuerdo con Heb. 2: 4-7 , se le advirtió que llevara el
tabernáculo, el arca y su contenido a Sinaí y los escondiera bajo tierra. Allí
permanecerían hasta la venida del Mesías, cuando Jeremías reaparecería y los
depositaría en el nuevo templo mesiánico de Jerusalén. Una variante en Baruch.6: 7-10, atribuyendo su ocultamiento a
un ángel, es casi contemporáneo con la Revelación. ninguno de estos pasajes
menciona el maná, pero su inclusión en esta tradición se deduce de Heb. 9: 4 y
explícito en las fuentes rabínicas (por lo tanto, Yoma 52b).
Cristo mismo puede ser considerado como un maná escondido,
que ya no es visible desde su ascensión:
La vida eterna comienza en este lado de la tumba, y no
primero en el otro; y aquí en el desierto, Cristo es el pan del cielo, el pan
de Dios, el verdadero maná, del cual los que comen nunca morirán (Juan 6: 31-33
, Juan 6: 48-51 ). No, más que esto; desde su Ascensión, en cierto modo es un
"maná escondido" para ellos ahora.
El hecho de que el maná se describa como "oculto",
apunta al misterio de la vida eterna, un misterio que solo se percibe a través
de la fe. El maná oculto (o secreto) parece ser el pan de la vida, que es un
secreto para todos los que no han experimentado la gracia salvadora de
Jesucristo.
Comer el maná también puede ser una alusión a la
participación en la cena de bodas del Cordero (Rev. 19: 9 + ). Bullinger ve un cumplimiento literal en el
alimento de Israel en el futuro desierto (Rev. 12:14 + ).
Desde la perspectiva de los santos en Pérgamo, el maná
escondido era un recordatorio de la provisión de Dios a pesar de la privación.
“La persona que abandona la iglesia estatal puede ser privada de su trabajo y
bienestar. Pero a pesar de lo que le puede privar, Dios le proveerá su
sustento. ”
Piedra blanca
En la comprensión de la piedra blanca, nos encontramos con
la tendencia de muchos intérpretes de obtener una comprensión de las imágenes
de las Escrituras a partir de prácticas culturales paganas.
Se han ofrecido varias interpretaciones alternativas para el
significado de la piedra blanca .
Símbolo de inocencia: un juez griego colocó un guijarro blanco en una urna que
pronunciaba una sentencia de absolución (un guijarro negro que indicaba una
condena). La piedra es ον [ psēphon ]: Hechos 26:10 ”. Hechos 26:10 usa la misma palabra griega para
'votar', entonces podemos adelantar un caso fuerte de que la piedra blanca bien
puede representar un voto de inocencia. Luego describe el nuevo carácter del
creyente y denota simbólicamente la pureza que fluye de la limpieza del pecado
que tiene lugar en la conversión ”. "Esta piedra blanca es la absolución de
la culpa del pecado, aludiendo a la antigua costumbre de dar una piedra blanca
a los absueltos en juicio y una piedra negra a los condenados" .
Símbolo de privilegio: en los juegos olímpicos se entregó una tessera (también
llamada ψῆφος [ psēphos ]) al vencedor con los subsiguientes
privilegios sociales. Se ha visto alusión a otra clase de tessera ,
supuestamente entregada a un gladiador en su descarga de la arena, eximiéndole
de la obligación de arriesgar su vida nuevamente allí. Muchas de estas fichas
sobreviven. Toman la forma de tabletas alargadas de hueso que llevan el nombre
de un hombre, las letras "SP", y el día y el año, a menudo grabados
en secuencia en las cuatro caras.
Token de Iniciación - Un token de iniciación en el culto de Asklepios. “Los
ejemplos romanos a veces se fechaban el primero de enero, un día que se dice
fue un festival de Asklepios. Ninguno de los especímenes conocidos proviene de
Pérgamo, pero sí la importancia del culto de los Asklepios. . . da una fuerte
apelación circunstancial a la teoría ".
Good Omen - Reflejando la práctica de una persona que colocó una
piedra blanca o negra por cada día feliz o infeliz en una urna. A su muerte,
los colores se sumaron para calificar la felicidad de su vida.
Tocado del Sumo
Sacerdote - Ex. 28: 36-37). Las palabras
inscritas en él eran "Santidad al Señor". De acuerdo con esta
interpretación, el vencedor llevará un tocado con una piedra preciosa, en el
cual se grabará el nuevo nombre que pertenece al nuevo Señor del nuevo reino,
un nombre equivalente en valor al de Jehová bajo el Antiguo Testamento, que no
uno, pero el sumo sacerdote sabía pronunciar ”.
Coraza del sumo
sacerdote - Ex. 28: 17-21 ). Otro
problema es que, si bien el pectoral del sacerdote tenía doce piedras,
Apocalipsis 2:17 + menciona solo una piedra " .
Urim y Tumim - Trench supone que la piedra blanca puede ser un diamante,
la misma piedra que es el Urim y Tumim. “La piedra es blanca o 'brillante', el término
griego λευκό [ leuko ] puede referirse al color blanco (tradicional aquí) o a
un objeto que es brillante o brillante, ya sea desde sí mismo o desde una fuente
externa de iluminación. " Ap. 3:12
+ , 'escribiré sobre él mi nuevo nombre'): alguna nueva revelación de sí mismo
que se comunicará más adelante a su pueblo y que solo ellos son capaces de
recibir. La conexión con el 'maná escondido' será clara, ya que nadie excepto
el sumo sacerdote tuvo acceso al 'maná escondido' en el santuario ” . Ex. 28:30
; Num. 27:21 ; Deu. 33: 8 ; 1S. 1S. 28:
6 ). Esta sugerencia parece posible por varias razones.
(a) La piedra prometida en Apocalipsis Ap. 2:17 +Podría ser
blanca en el sentido de que tendrá un brillo blanquecino. Si Urim significa
luces, entonces también podría haber tenido un aspecto blanquecino.
(b) Cualquier grabado en el Urim era conocido solo por el
sacerdote. Esto se corresponde con el nombre escrito en la piedra prometida que
solo conoce la persona que lo recibe.
(c) Dado que el maná
oculto que Cristo prometió en el mismo verso es análogo al maná del Antiguo
Testamento, la piedra blanca también podría ser análoga a la piedra del Antiguo
Testamento. Parece, entonces, que si Cristo pretendía que su audiencia viera
una analogía entre Su piedra blanca y el Urim, Su recompensa sería experimentar
la voluntad de Dios completamente ”. Lev. 8: 8). . . . [Esto fue] llevado por el
sumo sacerdote cuando él entraría en el lugar santo ante la presencia del
Señor. Solo él podría entonces tener acceso al arca del pacto en el que se
colocó el maná escondido ".
(a) Es consistente en ver tanto el maná como la piedra como
imágenes de la misma época en la historia de Israel.
(b) Encaja con otras recompensas en Apocalipsis Rev. 2: 1 +
que también se remontan al Antiguo Testamento (por ejemplo, el árbol de la vida
[Rev. 2: 7 + ]), de Génesis 2: 1 y Gén. 3: 1 , la corona de la vida, no la
segunda muerte [Ap. 2: 10-11 + ], se remonta también a Génesis 2: 1 y Gén. 3: 1
; La vara de la autoridad y la estrella de la mañana [Ap. 2: 26-28 + ], del
Salmo 2: 1 y Num. 24: 1 )
(c) La idea de lo que
'Dios había escrito' (Ap . 2:17 + ) también se enfatiza con respecto a las
piedras de la Ley Ex. 32: 15-16 ).
d) El Señor hizo que su nombre fuera prominente y lo repitió
por escrito en las piedras de la Ley, como en Exodo 20: 1 .
(e) Esta vista
también se adapta al contexto de Apocalipsis 2: 1 +. Al enfrentarse al ambiente
que oscurece el pecado, el vencedor honra el valor de la ley moral de Dios
asociada con su voluntad (Rev. 2: 14-15 + ; Rev. 2: 20-23 + ). Así que Cristo
lo honrará con el máximo disfrute que se relaciona con conocer y hacer la
voluntad de Dios ”
De las últimas cuatro vistas, creemos que las dos últimas
vistas probablemente estén conectadas con este pasaje.
La piedra blanca no está sola en nuestro texto porque en la
piedra habrá un nuevo nombre escrito. Observe varias características
concernientes a este pasaje:
(1) el regalo dado es una piedra
(2) la piedra es blanca
(3) la piedra está escrita sobre
(4) La escritura transmite un nombre.
Creemos que estos factores conectan la piedra con las Tablas
de Piedra de la Ley que se le dio a Moisés y sobre las cuales se registró la
ley moral de Dios, los Diez Mandamientos (Ex. 20: 1-17 ; Ex. 24:12 ; Ex. 34: 2
, Ex. 34:29 ). A lo largo de la Escritura, los nombres transmiten el Carácter
del que lleva el nombre. No es casualidad que cuando Dios se reunió con Moisés
por segunda vez para escribir las tablas de la ley, Él proclamó su carácter (
Ex. 34: 6-7 ). El registro de la ley escrita en piedra es un reflejo del
carácter de Dios.
En cuanto al aspecto blanco de la piedra, notamos el comando
dado a Joshua cuando la ley fue renovada antes de cruzar el Jordán:
Y será en el día en que cruces el Jordán a la tierra que el
SEÑOR tu Dios te está dando que se levanten grandes piedras y las blanquees con
cal. Escribirás en ellas todas las palabras de esta ley , cuando hayas cruzado,
para que puedas entrar en la tierra que el SEÑOR tu Dios te está dando, 'una
tierra que fluye leche y miel', como el SEÑOR Dios de tu los padres te
prometieron Será pues, cuando se ha cruzado el Jordán, que en el Monte Ebal
levantarás estas piedras que yo os mando hoy, y se os dará blanquear con cal .
Y allí construirás un altar al SEÑOR tu Dios, un altar de piedras; No usarás
una herramienta de hierro en ellas. Edificarás con piedras enteras el altar del
SEÑOR tu Dios, y ofrecerás holocaustos al SEÑOR tu Dios. Ofrecerás ofrendas de
paz, y comerás allí, y te alegrarás delante de Jehová tu Dios. Y escribirás muy
claramente en las piedras todas las palabras de esta ley. ( Deu. 27: 2-8 )
Este mandato fue cumplido posteriormente por Joshua (Jos.
8:32 ). La ley escrita en las tablas de piedra era una imagen de cómo un día
Dios escribiría la ley en tablas de carne:
Tú eres nuestra epístola escrita en nuestros corazones,
conocida y leída por todos los hombres; claramente eres una epístola de Cristo,
ministrada por nosotros, escrita no con tinta, sino por el Espíritu del Dios
viviente, no en tablas de piedra sino en tablas de carne, es decir, del
corazón. (2Cor. 2: 2 )
La piedra blanca puede ser un memorial de la ley en el
sentido de que registra un nuevo nombre que expresa el carácter de Dios con el
que el creyente está siendo conformado (Rom. 8:29 ; 1Cor. 15:49 ; 2Cor . 3:18
;Flp. 3:21 ; Col. 3:10 ).
Hay una variante textual en Apocalipsis 15: 6 + que menciona
una piedra blanca, pero en general se piensa que es un error transcripcional.
Nuevo nombre escrito
Hay dos posibilidades con respecto a este nuevo nombre. O
bien es un nombre nuevo que se le da al vencedor o es el nombre nuevo de Dios
que se le da al vencedor en la iglesia en Filadelfia (Rev. 3:12 + ).
Esto puede indicar una o más de tres ideas principales:
Primero, el nombre
podría ser un nombre nuevo que Cristo le dará a cada creyente. Será
apropiadamente diferente para cada vencedor y nadie excepto el que lo reciba
sabrá el nombre.
Segundo, el nombre podría ser el mismo para todos los
creyentes. Será conocido por todos los vencedores (todos los creyentes) así
como las cosas de Dios son conocidas (en diferente grado) por todos los creyentes
(1Jn. 2:20 , 1Jn. 2:27 ;1Cor. 2: 15- 16 ). Este punto de vista también
concuerda con las promesas del Señor en Isaías que Él le dará a su pueblo,
todos ellos en común, un "nuevo nombre" (Isaías 62: 2 ; Isa. 56: 5 ;
Isa. 65: 15).
Tercero, el nombre podría ser el de Dios Padre o de Cristo
mismo, una herencia común para todos los vencedores. A favor de esta visión
está el pasaje paralelo en Apocalipsis 3:12 + , que dice que el nombre que
Cristo dará es el propio nombre de Dios. (El apoyo adicional está en
Apocalipsis 14: 1 + y 22: 4 + , que se refieren al nombre de Dios en la frente
de los 144,000 y a todos los creyentes en la Nueva Jerusalén). Este nombre
podría ser un nombre de Dios que Él considera apropiado para los suyos como una
expresión del hecho de que le pertenecen a él Isa. 56: 5 ; Isa. 62: 2 ; Isa.
65:15). Además, como ya se señaló, la piedra blanca puede aludir a las piedras
de la Ley en las que Dios escribió Su nombre (Ex. 20: 1 ).
El nombre es nuevo: Mat. 9:17 donde los términos contrastantes aparecen
juntos, kainos ocupa el segundo lugar, se aplica a los odres que no eran nuevos
(como lo era el vino), pero simplemente no se utilizaron antes, sin usar.
Isaías describió cómo Dios le daría un nombre a aquellos que
lo siguen, incluso a aquellos que no eran judíos:
Incluso a ellos les daré en mi casa y dentro de mis muros un
lugar y un nombre mejor que el de hijos e hijas; Les daré un nombre eterno que
no será cortado. También los hijos del extranjero que se unen al SEÑOR, para
servirle y para amar el nombre del SEÑOR, para ser Sus siervos, todos los que
evitan profanar el sábado, y mantienen mi pacto, incluso a ellos los traeré. A
mi santo monte, y hazlos gozos en mi casa de oración. Sus holocaustos y sus
sacrificios serán aceptados en mi altar; porque mi casa será llamada casa de
oración para todas las naciones. El Señor DIOS, que reúne a los marginados de
Israel, dice, pero yo reuniré a él Otros, además de los que están reunidos a
él. (Isa. 56: 5-8 )
Ya sea que el nombre sea el de Dios o un nombre nuevo dado
al creyente, describe el nuevo carácter y la herencia del creyente (2Cor. 5:17
; Efesios 4:24 ) que ha sido adoptado en la familia de Dios. "El nuevo
nombre es el nombre de adopción: las personas adoptadas tomaron el nombre de la
familia en la que fueron adoptados".
Nadie lo sabe, excepto
él.
El nombre es secreto, conocido solo por el que recibe la
piedra. La divulgación completa de las cosas de Dios está reservada para
aquellos que comparten intimidad con Él, quienes lo conocen y son conocidos por
Él. Este patrón se ve en la gran revelación dada a aquellos que tuvieron una
relación especialmente estrecha con Dios, como Moisés, Daniel y Juan (Sal.
25:14 ; Mat. 11:27 ). Dios le habló a Moisés "cara a cara, como un hombre
le habla a su amigo" ( Ex. 33:11 ). Daniel fue "muy amado" de
Dios (Dan. 9:23 ; Dan. 10:11 , Dan. 10:19 ). Juan fue el discípulo "a
quien Jesús amó" (Juan 13:23 ; Juan 20: 2 ; Juan 21: 7 , Juan 21:20 ).
El nombre es desconocido, al igual que el nuevo nombre de
Jesús (Rev. 3:12 + ; Rev. 19:12 + ). Esto recuerda el nombre misterioso, pero
no revelado, que asiste al Ángel del Señor y al Hijo de Dios a lo largo de las
Escrituras. El nombre se insinúa, pero nunca se revela: cuando Jacob luchó con
el Ángel y fue nombrado Israel (Gen. 32:29 ); cuando el Ángel anunció el
nacimiento de Sansón a sus padres (Jdg. 13: 6 , Jdg. 13:18 ); en la pregunta concerniente
al Hijo de Dios (Pr. 30: 4 ); y en el nuevo nombre de Dios que se escribirá en
el vencedor (Rev. 3:12 + ).
Él puede referirse a la categoría de todos los vencedores:
el nombre nuevo de Dios solo lo conocen los creyentes. Si se refiere al individuo,
entonces parece implicar que se revela un nombre diferente a cada vencedor. Si
es lo último, entonces el nombre puede ser el que se le da al vencedor
individual, o quizás se le dé a cada uno un nombre diferente que revele una de
las muchas facetas del carácter de Dios.
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