Apocalipsis 4; 1

1 Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo había oído, como sonido de trompeta que hablaba conmigo, decía: Sube acá y te mostraré las cosas que deben suceder después de éstas.

       Habiendo completado las cartas a las Siete Iglesias de Asia, Juan es llamado a la sala del trono en el cielo, donde se le da una visión de Dios Padre en su trono. Esta fórmula gramatical con un poco de variación se encuentra también Daniel 4:7, 9; 15:5; 18:1, y posiblemente Daniel 4:7, que son versiones del mismo texto. La mayoría de las versiones veterotestamentarias estaban condicionadas por el Pacto, y enfatizaban el "si… entonces" del Pacto divino con Israel. La fe presente de Israel determina su suerte futura, lo cual también se aplica a las versiones joaninas del Apocalipsis.

Después de estas cosas- Después de esto miré

      Después de que Juan había visto la visión de Cristo, en medio de los candelabros de oro, con siete estrellas en su mano derecha; después de que se le ordenó escribir lo que había visto, y lo que era, y debería ser en el futuro; y después de haber escrito por orden las siete epístolas a las siete iglesias, miró a su alrededor para ver qué más podía hacer, habiendo aumentado sus deseos y expectativas de ver más, y otras cosas, porque el ojo nunca está satisfecho con ver; aunque esto debe entenderse, no de mirar con los ojos de su cuerpo, sino con los ojos de su mente; de ver las cosas de una manera visionaria, como lo hicieron los profetas, por lo que son llamados "videntes", y sus profecías "visiones": cuánto tiempo después de la primera visión no es seguro, pueden ser solo unos minutos; y se debe observar, que como primer capítulo de este libro, con la visión que contiene, es el prefacio o introducción a la profecía de la iglesia que se entrega en las siete epístolas; por lo tanto, este y el siguiente capítulo, con la visión que contiene, contienen el prefacio o la introducción a la profecía del libro expuesta en la apertura de los siete sellos del libro sellado.

La frase es μετὰ ταῦτα [ meta tauta ] e indica una transición de “las cosas que son” (Rev. Rev. 1:19 + ), las cartas escritas a las Siete Iglesias de Asia en los capítulos 2 y 3. Juan entra en el segundo de los dos períodos de tiempo principales en los que se divide esta revelación: "las cosas que sucederán después de esto" .  

Una puerta de pie abierta

Abierta Permanente es ἠνεῳγμενη [ ēneōgmenē ], tiempo perfecto: “una puerta que ya ha sido abierto.” Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, cuyo significado es que la deidad mantiene la puerta abierta (voz pasiva) y continúa así (tiempo perfecto). Esta es otra forma de expresar la revelación de Dios mismo a la Humanidad. Es muy similar Génesis 12:1: Ezequiel1:1; Mateo 3:16; Juan 1:51 y Hechos 7:55-56.

No en un sentido literal, como se abrieron los cielos en el bautismo de Cristo y en el martirio de Esteban, sino en un sentido figurado; y la frase debe entenderse de un descubrimiento de cosas que fueron, o debían estar en la iglesia de Dios, que en este libro a menudo se significa por "cielo": y debe ser concebido como hecho de una manera visionaria, simplemente como Ezequiel, en las visiones de Dios, fue llevado a Jerusalén, y allí se mostró el templo, y en una puerta se mostraron todas las abominaciones cometidas en la corte y el templo; así que Juan, de manera visionaria, a través de una puerta abierta, tuvo una escena de las cosas en la iglesia que le fueron presentadas de la siguiente manera:

La palabra "cielo" es utilizada más de 50 veces en los escritos de Juan, y siempre en singular, con la única excepción Hechos 7:55-56. El exacto significado del cambio del singular al plural es teológicamente incierto. Los rabinos discutieron si hubo tres o cuatro cielos (Hechos 7:55-56).Juan se enfoca en un solo cielo, donde Dios habita; él escoge permitirnos ver su esfera. Aunque haya caos en la tierra, nunca lo habrá en el cielo. La puerta se abrió antes de que Juan verla y ahora estaba entreabierta. En Apocalipsis  3: 8 + Jesús abrió una puerta  ante la iglesia de Filadelfia. Esta puerta no es para el evangelismo, sino que proporciona un pasaje para que Juan al cielo pueda ver los eventos que se registrarán a continuación.

Hay numerosos paralelismos entre este pasaje y la visión registrada por Ezequiel. Ezequiel no mencionó una puerta, pero dijo: "Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios" (Eze. 1: 1 ). Los "cielos se abrieron" en el bautismo de Jesús (Mat. 3:16 ; Lucas 3:21 ), la lapidación de Esteban (Hechos 7:56 ), la visión de Pedro de los animales impuros (Hechos 10:11). ), y en la Segunda Venida de Cristo (Rev. 19:11 + ).

La primera voz que escuché fue como una trompeta que hablaba conmigo

Probablemente se traduzca de la siguiente manera: "La primera voz que escuché hablándome como dijo una trompeta".  Esta es la voz que Juan escuchó al principio, El día del Señor, que sonaba como una trompeta (Ap . 1:10 + ).  Esta voz no se llama la primera voz con respecto a otras voces que debían seguir; pero diseña la voz anterior, la voz que Juan escuchó detrás de él, cuando vio la primera visión; y esto, como eso, era claro, fuerte y sonoro como una trompeta, de modo que escuchó a fondo y entendió correctamente lo que se dijo; fue la misma Persona que hizo la siguiente representación de las cosas como lo hizo entonces, incluso el que es el Alfa y la Omega, el Señor Jesucristo, el autor de toda la revelación; el "primero" se deja de lado en la versión árabe: la alusión es al toque de las trompetas en la apertura de la puerta del templo;  “todos los días hubo uno y veinte sonidos de una trompeta en el templo, tres ( Myrev txytpl ), "en la apertura de las puertas", y nueve en el sacrificio diario de la mañana, y nueve en el sacrificio diario de la tarde” '

Y uno de ellos se llamaba la gran puerta del templo; y el que mató el sacrificio diario, no mató hasta que oyó el sonido de esa puerta cuando se abrió; así que aquí, en la puerta del cielo, en la iglesia, de la cual el templo era un tipo, se oye la voz del Hijo de Dios como el sonido de una trompeta, hablando fuerte y familiarmente a Juan. Una voz como de trompeta fue mencionada en Hechos 7:55-56 . Aquí significaba que Jesús habló, pero en los capítulos 4-5 aparecen como una unidad literaria, y Jesús no reaparece sino hasta  5:5, 9-10,12-13. Entonces probablemente se refiera a un ángel de revelación (tan característico de la literatura apocalíptica). La voz del ángel y el sonido de la trompeta se relacionan en la descripción paulina de la Segunda Venida (Hechos 7:55-56).

Ven aquí-Sube acá

Habiendo escrito las cartas a las iglesias, a Juan se le llama “al cielo para que pueda ver todo lo que debería seguir desde el punto de vista del cielo mismo

desde la isla de Patmos, donde estaba, hasta el cielo; no en el tercer cielo, donde Pablo fue atrapado, sino más bien en la iglesia del Evangelio, la Jerusalén que está arriba; aunque esto, como antes, debe entenderse de una manera visionaria, de la misma manera que Ezequiel fue elevado por el Espíritu entre la tierra y los cielos; y así, en una visión, Juan fue llamado desde Patmos al aire, donde se le hizo una representación de la iglesia.

. . Cualquier verdadera comprensión del curso de los eventos mundiales debe estar basada en la perspectiva del Cielo de esos eventos. Además, se puede decir que aquí hay una enseñanza típica en el acto mismo de la traducción de Juan al cielo para la visión que sigue. . . . todos los creyentes serán arrebatados al Cielo antes de que el juicio de la Ira de Dios sea derramado sobre la tierra. ”  

Sin embargo, muchos comentaristas se oponen a ver cualquier posible conexión entre la experiencia de Juan registrada aquí y el Rapto de la iglesia:

No hay una razón convincente por la que el vidente que está "en el Espíritu" y el hecho de ser llamado al cielo, tipifique el arrebatamiento de la iglesia, así como que no sea llevado al desierto para ver Babilonia, indica que la iglesia está en el exilio. La frase se relaciona con la experiencia del vidente, y no necesariamente con la de la iglesia.

Los dispensacionalistas han asumido esto como el rapto secreto de la Iglesia, por su modo de comprender el libro de Apocalipsis (todas las profecías veterotestamentarias deben tener cumplimiento literal; y la Iglesia e Israel permanecen totalmente separados. La primera será raptada secretamente al cielo, donde se cumplirán las profecías del Israel terrenal). Frecuentemente, tal situación ha sido apoyada por el silencio como argumentación, dado que la palabra "iglesia" no aparece en el Apocalipsis más allá del capítulo 3 (con excepción Hechos 7:55-56). Sin embargo, no existe ningún texto que evidencie que nadie, sino Juan, fue llamado al cielo.

Esta frase es tomada por muchos para probar el rapto pretribulacion de la iglesia. Este texto, sin embargo, no puede probar nada sobre el Rapto, ya que para aplicar esto al Rapto, uno debe tomar a Juan como un tipo de iglesia, el llamado a "subir aquí" a un tipo de comando de grito en el Rapto, y el tercer cielo como destino de los creyentes en el Rapto, todos los cuales son, en el mejor de los casos, conexiones tenues. Uno no puede basar una doctrina en un tipo, y la prueba del momento del Rapto debe basarse en las declaraciones directas de las Escrituras en otros lugares. No hay necesidad de buscar en el Apocalipsis una mención directa del Rapto previo a la proliferación de la iglesia, cuando la doctrina se establece claramente en otra parte.

Muchos premilenialistas ven el Rapto de la Iglesia en este verso, pero esto requiere algo de una interpretación alegórica. Siguiendo la Regla de Oro de la Interpretación, este versículo simplemente contiene una invitación para que Juan venga al Cielo en visión (Rev. 4: 2 + ) para que Dios pueda mostrarle las cosas que deben suceder más adelante .

Estamos de acuerdo con Smith en que este texto no puede probar nada sobre el Rapto y que el momento previo al despojo del Rapto se basa en otros pasajes y enseñanzas bíblicas, pero no podemos estar de acuerdo con Tenney en que este pasaje no tiene una relación tipológica con el Rapto. Tampoco estamos de acuerdo con Fruchtenbaum en que reconocer la tipología aquí es similar a una alegoría. ¿Estamos "alegorizando" cuando entendemos a la serpiente en el palo Núm. 21: 1 como un tipo que apunta a la cruz? Según esta medida, habría que decir que Jesús es un intérprete alegórico (Juan 3: 14-16 ).

Como Smith incluso reconoce, hay paralelos significativos entre este versículo en su entorno y el Rapto:

Como Juan, los santos oirán una orden verbal en el Rapto (1Th. 4:16).

Al igual que Juan, el destino de los raptados es el cielo (Juan 14: 1-3 ; 1Th. 4:17 ).

Al igual que Juan, los raptados están en Cristo, miembros de la Iglesia que fue creada en el Día de Pentecostés (1Cor. 12:13 ).

Juan oye una voz como trompeta. Los santos raptados escuchan una voz y una trompeta (1Cor. 15:52 ; 1Th. 4:16 ).

El mandato que escucha Juan, "¡Sube aquí!”, También asiste a la resurrección de los dos testigos (Ap . 11:12 + ).

El contexto también enfatiza la transición entre "las cosas que son" y las "cosas que sucederán después de estas [cosas]" (Ap. 1:19 + ). Juan acaba de terminar de escribir las siete cartas a siete iglesias dictadas por Jesús. Estas cartas están llenas de la iglesia. Sin embargo, la palabra iglesia ( εκκλησία [ ekklēsia ]) en el último versículo del capítulo tres es la aparición final de la palabra hasta Apocalipsis 22:16 + , mucho después de "las cosas que deben suceder" introducido aquí. ¡Seguramente las similitudes entre este pasaje y los aspectos del Rapto junto con la transición dramática que asiste a la introducción de este capítulo son más que pura coincidencia!

Les mostraré

En el mundo, en el imperio romano, y en la iglesia de Dios, hasta el fin del mundo; no, sino que hubo algunas cosas que se le mostraron, como antes, en la profecía de la iglesia, que había sido y fue y que se hizo para darle una visión completa de las cosas desde el principio hasta el final: y estas cosas se muestran a continuación. las visiones de los sellos, las trompetas y los frascos, y por el Señor Jesucristo, quien habló con él, ya quien se le dio esta revelación para mostrarla a sus siervos; y fue de las cosas que "debe" ser, porque se determinó y resolvió en los propósitos y decretos inalterables de Dios.

Este es el propósito principal de la Revelación que se le dio a Juan (Ap . 1: 1 + , Ap. 1:19 + ; Ap. 22: 6 + ). Las escenas en el libro de Apocalipsis a menudo siguen un patrón donde se describe un entorno celestial seguido de un entorno terrenal:

Cada Visión "en el cielo" es preparatoria para la Visión que luego se verá "en la tierra"; y lo que se ve "en la tierra" es la realización de la Visión vista anteriormente "en el cielo". El uno se explica mutuamente por el otro. La Visión celestial explica lo que va a tener lugar en la tierra; y las declaraciones en cada Visión celestial establecen el objeto especial de los eventos terrenales que han de seguir. La visión anterior de cada pareja, es por lo tanto, la clave para el segundo. 

Al igual que con toda la historia, es fundamental que el intérprete de los eventos que suceden en la tierra tenga acceso a la perspectiva de Dios. Porque sin Su perspectiva, todo es caos y desorden. Tanto más al final de la historia, cuando los eventos en la tierra se vuelven extremadamente caóticos y destructivos, aparentemente sin propósito ni plan. Sin embargo, como se muestra y nos transmite a Juan, los eventos están cuidadosamente orquestados e iniciados por Dios mismo cuando finalmente mueve su mano para recuperar lo que se perdió en el Jardín y se recuperó legalmente en la cruz. Es desde esta perspectiva celestial que los grandes eventos del juicio en las páginas por venir deben ser entendidos. Para aquellos santos que viven durante el tiempo del fin, la revelación de Juan, donde sea que se pueda obtener una copia, será de un valor inestimable.

Cosas que deben suceder después de esto

Las cosas por venir son seguras porque deben suceder. La palabra profética de Dios no puede ser quebrantada (Juan 10:35). Esta frase puede ser una alusión a Daniel 2:29, 45. De ser así, se refiere a una serie de eventos históricos, no a situaciones futuras. El Apocalipsis no son hechos del siglo primero o eventos de carácter escatológico. Son situaciones que:

Ocurren en cada edad.

Engloban la totalidad del tiempo entre la primera venida de Cristo y la Segunda.

Esta es la razón por la cual la espada se extiende desde la boca de Jesús: la voluntad de Dios, una vez pronunciada, es imparable (Ap . 1:16 + ; Ap. 19:15 + ). Después de esto quizás se traduzca mejor después de estas [cosas]. Es la misma frase que comienza el verso: μετὰ ταῦτα [ meta tauta ]. Este verso sigue "las cosas que son"  y Jesús ahora está presentando el siguiente tema principal: las cosas que aún están en el futuro para el tiempo de Juan.