Apocalipsis 3; 7-13

 7  Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: "El Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre, dice esto:

 8  'Yo conozco tus obras. Mira, he puesto delante de ti una puerta abierta que nadie puede cerrar, porque tienes un poco de poder, has guardado mi palabra y no has negado mi nombre.

 9  'He aquí, yo entregaré a aquellos de la sinagoga de Satanás que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y sepan que yo te he amado.

 10  'Porque has guardado la palabra de mi perseverancia, yo también te guardaré de la hora de la prueba, esa hora que está por venir sobre todo el mundo para poner a prueba a los que habitan sobre la tierra.

 11  'Vengo pronto; retén firme lo que tienes, para que nadie tome tu corona.

 12  'Al vencedor le haré una columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo.

 13  'El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.'"

         Filadelfia está a veintisiete millas de Sardis y sufrió frecuentes terremotos, uno de los cuales casi la destruyó durante el reinado de Tiberio Filadelfia.

Filadelfia, llamada así por su fundador, Attalus Philadelphus, todavía existe en la ciudad llamada Allah-shear, "la ciudad de Dios". . . Se dice que el número de casas es de aproximadamente 3000, de las cuales 250 son griegas, el resto turco; y los cristianos tienen veinticinco lugares de culto, cinco de ellos iglesias grandes y regulares, un obispo residente y veinte clérigos inferiores.  

     

       Según las Constituciones apostólicas, un apóstol, Juan, ordenó a un Demetrio obispo de esta iglesia; pero esto no se debe depender de ni se sabe quién era este ángel; sin embargo, es cierto que hubo una iglesia en este lugar en el "segundo" siglo, en los tiempos de Ignacio, que le escribió una epístola y que luego tuvo un obispo o pastor sobre él. A él, a quien menciona, aunque no sea su nombre. Y en el mismo siglo, doce filadelfianos sufrieron el martirio al mismo tiempo que Policarpo sufrió; y en el "tercer siglo" una iglesia permaneció en este lugar; y también en el "cuarto", ya que un obispo de esta iglesia estaba en el concilio de Niza; y en el siglo "quinto", un presbítero de Filadelfia estaba en el sínodo en Éfeso bajo Celestino; y en el "sexto" siglo, un obispo de este lugar asistió al quinto sínodo en Constantinopla; y en el siglo "octavo", Esteban, obispo de la iglesia aquí, estaba en el sínodo de Nicea; y ahora hay muchos que llevan el nombre de cristianos de la Iglesia griega en este lugar.

Esta iglesia es un emblema de lo que muchas anhelan, y representa a la iglesia en ese período de tiempo, en el cual será el reino espiritual de Cristo. Su nombre significa "amor fraternal", que en este intervalo será muy notable; los santos ya no se envidiarán, se disgustarán ni se afligirán unos a otros; serán uno en la mano del Señor, y entre ellos mismos. El amor, que ahora es tan frío, y que tanto falta en nuestro actual estado de la iglesia, será extremadamente cálido y ferviente, y en su tono más alto en el estado de Filadelfia. Los caracteres que Cristo asume aquí apuntan a la santidad de la vida, la verdad de la doctrina y la pureza de la disciplina, por la cual se distinguirá este estado eclesiástico: en este período de tiempo se establecerá una puerta abierta para el Evangelio; será predicado en su poder y pureza, y; se tendrá mucho éxito; la plenitud de los gentiles será traída, y los judíos se convertirán; Los hipócritas y los maestros fieles serán discernidos y detectados; Gran honor y respeto será mostrado a la iglesia por todos los hombres; y este estado será un emblema y promesa del nuevo estado de Jerusalén, del cual se hace mención en esta epístola, o el reinado personal de Cristo durante mil años con todos sus santos.

Estas cosas dice el que es Santo  

El personaje que no solo concuerda con Cristo, como Dios, que es el Santo de Israel, e igualmente glorioso en santidad como su Padre, sino como hombre; Su naturaleza estaba libre del pecado original; su vida desde cualquier transgresión; sus doctrinas eran puras y santas, y también lo eran todas sus obras y todas sus administraciones en cada uno de sus oficios: y, como mediador, él es la causa y autor de la santidad para su pueblo; están santificados en él, y tienen su santificación de parte de él, y son santificados por él: este personaje que él elige ahora tomar, porque estaba enviando una epístola a los amantes de la santidad, y famoso por ello, tanto interno como externo; de modo que mientras se describe a sí mismo, señala a las personas, los miembros de las iglesias en este intervalo.

Aquí nuevamente vemos la deidad de Cristo (y la Trinidad) en la aplicación de un título por el Hijo que es únicamente el del Padre. Este título se aplica a יהוה [ yhwh ] en el OT (Isa. 6: 3 ; Isa 40:25 ; Isa 43:15. ). La santidad de Jesús es un reflejo de su identificación con el Padre en la Divinidad. “Yo y mi Padre somos uno” (Juan 10:30). "Hagios caracteriza a Jesús, no tanto como el que no tiene pecado, sino como uno especialmente apartado, que pertenece exclusivamente a Dios". Sólo hay uno quien es santo, un atributo requerido como el sacrificio perfecto (Isa. 53: 4-11; Heb. 10:14). Ningún otro hombre podía soportar los pecados de otros hombres, ya que ni siquiera podían soportar su propio pecado (Heb. 7:27). Él es santo no solo en el sentido de ser perfecto y sin pecado (Isa. 53: 9 ; Juan 8:46 ; Juan 14:30 ;2Cor. 5:21 ; Heb. 4:15; Hebreos 7:26 ; Hebreos 9:14 ; 1Pe. 1:19 ; 1Pe. 2:22 ; 1Jn. 3: 5 ), pero debido a su singularidad y separación. No hay otro como Él. “Y tú serás santo para mí, porque yo, el Señor, soy santo, y te he separado de los pueblos para que seas mío” (Lev. 20:26). Su nombre es "Santo" (Isa. 57:15) y él es justo en todos Sus caminos (Sal. 145: 17). Él es el "Santo" a quien el Padre había prometido que no se le permitiría ver la corrupción (Sal. 16:10) y, por lo tanto, sería resucitado de entre los muertos. La santidad de Dios es el tema de una gran alabanza angélica en todas las Escrituras (Isa. 6: 3; Rev. 4: 8). Todos los que están en el reino espiritual, incluso los demonios, reconocen este atributo de Cristo (Marcos 1:24). Sin embargo, esta verdad faltaba tristemente en la tierra donde el "Santo" fue negado por hombres impíos que pedían un asesino en su lugar (Hechos 3:14 ; Hechos 4:27 ).

El que es Verdadero

Otro atributo de la Trinidad: Dios no puede mentir (Núm.  23:19; Rom. 3: 4; Heb. 6:18; Tit. 1: 2). Jesús le dice a los laodicenses que su testimonio es fiel y verdadero (Ap . 3:14), lo que Él dice es innegable en su exactitud. Por eso es Él quien juzgará y vengará la sangre de los mártires (Ap .6:10; Rev. 19:11). Debido a que Él mismo es Verdadero, sus "palabras no pasarán" (Mat. 24:35).

Verdaderamente Dios, y verdaderamente hombre: verdadero y fiel en el desempeño de sus diversos oficios, y en la confianza depositada en él, tanto de la gracia como de las personas de los santos, y en lo que se comprometió a hacer por ellos: él es la verdad misma, la verdad de los tipos, promesas y profecías; y la suma y sustancia de todas las verdades del Evangelio; y, por lo tanto, debe depender de cada predicción y promesa; y este título de Cristo puede tener alguna visión de la verdad de la doctrina que prevalecerá, en este período, y de la fidelidad e integridad de su pueblo a su causa e interés.

Llave de David

La llave indica la autoridad gubernamental de David.  Él es el rey prometido que gobernará desde el trono de David (2S. 7: 13-17; Sal. 89: 4; Sal. 89:28 ; Isa. 9: 7 ; Isa. 16 : 5 ; Jer.  23: 5 ; Jer. 33:15 ; Amós 9:11 ; Zac. 6:13 ; Lucas 1:32 ; Hechos 2:30 ). Jacob profetizó que un gobernante surgiría de la tribu de Judá (Gen. 49:10). Isaías profetizó que vendría un niño con un reino eterno que gobernaría desde el trono de David (Isaías 9: 6-7). Gabriel repitió esta promesa a María en la anunciación: “Él será grande y será llamado el Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David” (Lucas 1:32). La llave de David fue puesta en el hombro de Eliakim que actuó como primer ministro y que determinó a quién se le permitiría ver al rey Ezequías. También tomaría decisiones que solo el rey podría derrocar. La suya era una posición de gran autoridad y confianza:

Entonces será en aquel día, que llamaré a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcías; Lo vestiré con tu túnica y lo fortaleceré con tu cinturón; Pondré tu responsabilidad en su mano. Será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. La llave de la casa de David la pondré sobre su hombro; así se abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá. Lo ataré como una clavija en un lugar seguro, y él se convertirá en un glorioso trono a la casa de su padre. (Isa. 22: 20-23)

Esta llave fue manejada apropiadamente por el rey (Rev. 3: 7 ), y por lo tanto por el "alcalde de la casa" solo en su lugar. El poder de las llaves consistía no solo en la supervisión de las cámaras reales, sino también en la decisión de quién era y quién no debía ser recibido al servicio del rey. Por lo tanto, existe una semejanza con la entrega de las llaves del reino de los cielos a Pedro bajo el Nuevo Testamento. Pero ahí el "atar" y "perder" introducen otra figura, aunque una similar en sentido; mientras que aquí, en la "apertura" y "cierre", se conserva la figura de la llave.

La llave que se coloca en su hombro habla de cometer responsabilidad en su mano y alude a la profecía de Isaías del último gobernante davídico:

Porque para nosotros ha nacido un niño, para nosotros ha sido dado un hijo; Y el gobierno estará sobre su hombro. Y su nombre se llamará Maravilloso, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de la Paz. Del aumento de su gobierno y de su paz No habrá final, sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y justicia desde ese momento en adelante, incluso para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto. (Isa. 9: 6-7)

Siendo ambos Dios y hombre, en la línea de David (Mat. 1: 1, Mat. 1: 6 ;Lucas 3:31), solo Cristo tiene la autoridad para abrir el rollo, iniciando los juicios que marcan el comienzo de la Davídica. Reino sobre la tierra.

“Pero uno de los ancianos me dijo: 'No llores. He aquí, el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha prevalecido para abrir el pergamino y perder sus siete sellos. ” (Rev. 5: 5 ). Algunos intérpretes ven estas llaves como idénticas a las llaves del reino de los cielos (Mat. 16:19; Heb. 3: 6). Pedro recibió las llaves del reino y estuvo presente personalmente cuando cada uno de los tres grupos de personas (judíos, samaritanos y gentiles: Hechos 1: 8 ) recibió por primera vez el Espíritu Santo.  Jesús reprendió a los escribas y fariseos: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque tú callas el reino de los cielos contra los hombres; porque ustedes no entran, ni permiten que entren los que están entrando” (Mat. 23:13). En cambio, la autoridad para entrar en el reino de los cielos fue confiada a un simple pescador (Mat. 16:19). La autoridad del cielo está detrás de las decisiones de la iglesia guiadas por el Espíritu (Mat. 18:18; Juan 20:23).  

  Cristo tiene la clave del conocimiento, conoce a todas las personas de su pueblo, todos sus asuntos y lo que hacen en su casa, y cómo se comportan allí: tiene la clave del conocimiento en las Escrituras y se la da a sus ministros. Y también puede diseñar su autoridad en su casa e iglesia, al fijar las ordenanzas de la misma, al otorgar dones a los hombres y al dispensar las bendiciones de la gracia y la bondad; esto puede tener un cierto respeto a la disciplina pura de esta iglesia, así como a su luz y conocimiento en las doctrinas del Evangelio

El que abre, y nadie cierra, y cierra, y nadie abre

 [ὁνοιγων καὶ οὐδὲς κλείσει [ ho anoign kai oudes kleisei ]: “el que se está abriendo y nadie cerrará” . Mantiene activamente la puerta abierta para que nadie más pueda cerrarla.   

κλείων καὶ οὐδεὶς ἀνοίγει [ kleiōn kai oudeis anoigei ]: “mientras se está cerrando y nadie está abriendo”. Él está activamente cerrando cosas que han de permanecer cerradas. Los hombres deben responder mientras la puerta está abierta por Dios, una vez que está cerrada, no hay recurso para entrar:

Y mientras iban a comprar, vino el novio, y los que estaban listos entraron con él a la boda; Y la puerta fue cerrada. (Mat. 25:10)

Una vez que el Maestro de la casa se levanta y cierra la puerta, usted comienza a pararse afuera y llama a la puerta diciendo: "Señor, Señor, abre para nosotros", y Él te responderá y te dirá: "Yo No te conozco de dónde eres. (Lucas 13:25)

Abre las Escrituras, que están cerradas a un hombre natural, como lo hizo en su ministerio personal, cuando está aquí en la tierra, y ahora por su Espíritu; y nadie puede callarlos, ni hombres ni demonios, ni obstaculizar la difusión de la luz y el conocimiento: abre la puerta del Evangelio y le da la oportunidad de predicarlo, y libertad de mente y expresión a sus ministros, y puerta de expresión para ellos, y de entrada para ella en los corazones de los hombres, que nadie puede cerrar, u obstaculizar: abre la puerta de la iglesia, que es él mismo, y deja entrar sus ovejas en el corral, a una iglesia del Evangelio Estado, y las ordenanzas de la misma; y él abre la puerta del cielo con su sangre y su justicia, y le da a su pueblo libertad y audacia para entrar en el más sagrado de todos, y trae a muchos hijos a la gloria a pesar de toda la oposición de los hombres y los demonios: por otro lado, cuando le agrada, cierra las Escrituras y los ojos de los hombres no ven lo que hay en ellas; cierra la puerta del Evangelio y prohíbe que se predique en este y aquel lugar; y la puerta del cielo será cerrada por él en el último día, cuando entren todos los llamados al matrimonio del Cordero, y no habrá ninguna apertura. Esto muestra la soberanía, el poder y la autoridad de Cristo, y que ejercerá en este estado de la iglesia, ver (Job 12:14 ). 

Una frase similar está en el Talmud  , (" xtwp wnya bwv rgwov Nwyk )," cuando se cierra de nuevo, no hay ninguno que se abra ".

Θύραν ἐνεῳγμένην [ Thyran eneōgmenēn ]: “una puerta mientras estaba abierta” (tiempo perfecto) - la puerta ahora está abierta después de haber sido abierta por Jesús. Aunque Jesús está llamando a una puerta cerrada en Laodicea (Rev. 3:20 ), en Filadelfia, Él mismo mantiene la puerta abierta de modo que nadie pueda cerrarla . Esta puerta en Filadelfia podría representar la puerta del evangelismo y la iluminación sin la cual la promulgación humana del evangelio cae en oídos no receptivos (Lucas 24:45 ; Hechos 14:27 ; Hechos 16:14 ; 1Cor. 16: 9 ; 2Cor. 2:12 ;Col. 4: 3). 

En vista de la mención de la llave de David (Rev. 3: 7 ) y la sinagoga de Satanás (Rev. 3: 9), parece más probable que la puerta proporcione la entrada al Reino Mesiánico donde Cristo lo hará gobernar desde el trono de David.

Habla de una entrada segura en el Reino mesiánico, prometida a esta iglesia como recompensa por su fidelidad. Nadie, ni siquiera los de "la sinagoga de Satanás", puede excluirlos. Los opositores judíos buscarían negar la entrada de los gentiles, como los cristianos en esta ciudad, al Reino Mesiánico.

En vista de la promesa posterior de Jesús al vencedor, “También te protegeré de la hora de prueba que vendrá sobre todo el mundo” (Ap . 3:10 ), tal vez esta puerta que se mantiene abierta y que nadie puede cerrar es una vía segura al cielo por los fieles en el momento del traslado a las nubes : “Después de esto miré, y he aquí una puerta de pie abierta en el cielo. Y la primera voz que escuché fue como una trompeta que hablaba conmigo, diciendo: 'Sube aquí y te mostraré las cosas que deben suceder después de esto'.   (Rev. 4: 1).

Esta "puerta abierta" puede diseñar una oportunidad poco común de predicar el Evangelio; y una gran libertad mental en los predicadores de la misma, y una gran atención en los oyentes, cuyos corazones se abrirán para observarla, recibirla y abrazarla; y una gran reunión de almas para Cristo y sus iglesias; mucha y frecuente predicación de la palabra con gran éxito, que no estará en poder de ninguna criatura para detener u obstaculizar: ahora fluirá la abundancia del mar, las fuerzas de los gentiles y la nación de los judíos nacer de una vez.

Un poco de fuerza

Lo cual no debe entenderse de la fuerza espiritual interna, porque de esto la iglesia en este período tendrá mucho, así como de valentía y fortaleza mental, pero poder y autoridad externos: algunos grandes hombres y príncipes de la tierra , vendrán a las iglesias de Cristo, incluso los reyes vendrán al resplandor de su levantamiento; porque ahora todas esas profecías tendrán su cumplimiento, que respetan la grandeza secular de la iglesia, con respecto a su número, poder y riqueza( Isaías 49: 18-23 ) ( 60: 3-17 ).

A pesar de que tienen poca fuerza, podrán aprovecharse de la puerta ya que Cristo asegura que permanezca abierta. Algunos creen que esto debería traducirse sin el artículo indefinido, "poca fuerza" como una indicación de debilidad en lugar de poder. El ministerio de la iglesia en Filadelfia sería aún más efectivo porque, en su fuerza, sus logros serían innegablemente de Dios (2Cor. 12: 9; Flp 4:13). Otros creen que las condecoraciones dadas a esta iglesia son una indicación de su vitalidad espiritual para que esta frase “debe referirse a la influencia limitada de la iglesia debido a su pequeñez numérica.”

Guardado mi palabra

La iglesia en Filadelfia había mantenido fielmente su palabra. Habían conservado su significado y lo habían aplicado a sus propias vidas. Fueron bendecidos con aquellos que guardan las palabras de esta profecía (Rev. 1: 3; Rev. 22: 7). Es al guardar su palabra y los mandamientos en ella que la iglesia de Filadelfia demostró la profundidad de su amor por Él (Juan 14: 21-24).

En nuestros días, hay muchas presiones que intentan disuadir a los creyentes de guardar Su palabra. "Algunos nos piden que abandonemos el Génesis a la 'ciencia', la salvación mediante la redención a la antropología, la vida del Espíritu a la psicología, la misma Palabra a la crítica más alta."  

Tanto los mandatos como las ordenanzas de Cristo en la práctica, y eso en su pureza primitiva, tal como fueron entregados por Cristo y sus apóstoles, particularmente el bautismo y la cena del Señor; que han sido, uno u otro de ellos, o ambos, más tristemente corrompidos en todos los periodos de las iglesias hasta ahora, excepto el apostólico, pero ahora serán restaurados a su pureza y gloria prístinas; y también las doctrinas del Evangelio, que se guardarán, no solo en la memoria, sino en el corazón y la vida; serán predicados, profesados y defendidos públicamente y abiertamente:

No es negado Mi nombre

No lo habían negado por sus palabras (Mat. 10: 32-33; Mat. 26: 70-72 ; Lucas 12: 8-9 ; 1Jn. 2: 22-23) o por medio de sus acciones (Pr. 30: 9 ; Hechos 3: 13-15 ; 1Ti. 5: 8). En medio de la prueba final, la iglesia en Pérgamo se mantuvo firme en su nombre y no negó su fe. En los días de la Tribulación, muchos negarán Su nombre al tomar el nombre de otro (Juan 5:43 ;Rev. 13:17; Rev. 14:11 ).

Conozco tus obras

Buenas obras, de fe, amor y paciencia; y que se basan mucho en predicar, profesar y mantener el Evangelio puro, y en actos de caridad los unos con los otros; y que se hicieron hasta cierto grado de perfección, y con gran sinceridad; ya que esta iglesia no se queja, de que sus obras no fueron perfectas ante Dios, como lo es la iglesia anterior.

En el contexto local, Cristo convertiría a la iglesia de Filadelfia que antes era de la "sinagoga de Satanás".  La adoración no sería para los creyentes de Filadelfia, sino antes de ellos en reconocimiento de que Dios los amó y los favoreció (Dan. 2: 46-47; Ap. 3:21), ante quien, algún día, toda rodilla se doblará (Flp. 2:10). "  Esta es una alusión a numerosos pasajes del AT que indican que en el Milenio, los gentiles vendrán e inclinarse ante Israel en reconocimiento de que Dios está con ellos (Isaías 45:15 ; Isaías 49: 22-23 ; Isaías 60: 14-16 ). Zacarías describió un momento en que los gentiles honrarían a los judíos fieles porque "hemos escuchado que Dios está con ustedes"

Así dice el SEÑOR de los ejércitos: “Vendrán pueblos, habitantes de muchas ciudades; los habitantes de una ciudad irán a otra, diciendo: 'Sigamos y oremos delante del SEÑOR, y busquemos al SEÑOR de los ejércitos. Yo también iré'. Sí, muchos pueblos y naciones fuertes vendrán a buscar al SEÑOR de los ejércitos en Jerusalén, y orarán ante el SEÑOR. "Así dice el SEÑOR de los ejércitos:" En aquellos días, diez hombres de todas las lenguas de las naciones agarrarán la manga de un hombre judío que dice: 'Vamos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo'. ”(Zac. 8: 20-23 )

En la era de la iglesia, todo lo contrario es cierto: Dios eleva a los fieles, tanto gentiles como judíos, sobre el judío nacional que rechaza al Mesías Jesús.  El papel único del favor que disfruta la Iglesia tiene la intención de provocar celos en la nación judía incrédula (Deu. 32:21; Isa. 65: 1-2 ; Rom. 10: 19-21; Rom. 11:11 , Romanos 11:14 ; Rev. 3: 9). "Lo que los judíos esperaban de los paganos, ellos mismos se verán obligados a rendirles a los seguidores de Jesús".

A la luz de la naturaleza general de la aplicación de los siete de estos mensajes, la profecía debe esperar el momento en que toda la iglesia entre en el Reino Mesiánico. El pueblo de Israel tendrá una actitud completamente diferente hacia la iglesia como la esposa de Cristo, porque para entonces ya se habrán convertido a Cristo.

Este verso no distingue a los gentiles de los judíos , sino a los fieles de los infieles . La iglesia de Filadelfia incluía a creyentes judíos (Rom. Rom. 9:27 ).

En relación con esta promesa, hay un pasaje interesante en la Epístola de Ignacio a esta misma Iglesia de Filadelfia (c. 6), que implica la presencia real en medio de ella, de conversos del judaísmo, que ahora predicaban la fe que una vez perseguido.

El anteriormente no creer Judíos de la sinagoga de Satanás sería adorar delante de su creencia judía compatriotas, así como los creyentes gentiles. (Para que no olvidemos, ¡el escritor de la Revelación es un hijo de Abraham por nacimiento!) Dios los amó como lo demostró la cruz (Juan 3: 14-17; Ap. 1: 5 ). “En esto está el amor, no que amamos a Dios, sino que Él nos amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados” (1Jn. 4:10).

La sinagoga de Satanás, que puede ser entendida por cualquiera de los papistas, los seguidores del hombre de pecado, cuya venida fue después de la obra de Satanás, y cuyas doctrinas son las doctrinas de los demonios, muchos de los cuales ahora se van a convertir, y sean llevados a la verdadera iglesia; o más bien de los judíos, que tenían, y tienen, y tendrán hasta este momento, sus sinagogas para el culto religioso a su manera; pero no son más que sinagogas de Satanás; Los hombres que se reúnen en ellos son de su padre el diablo, y hacen sus obras, y las harán.

Que dicen que son judíos, y no lo son, pero mienten  

Son judíos por nombre y nación; son judíos externamente, pero no internamente y espiritualmente, (Romanos 2:28 Romanos 2:29); son hombres malvados carnales, bajo la influencia de Satanás, aunque pretenden ser hombres religiosos y adoradores de Dios.

He aquí, los haré venir y adorar delante de tus pies

Aquí se pretende la conversión de los judíos. La adoración aquí mencionada no es una adoración religiosa o civil de la iglesia, porque la iglesia no es el objeto de la adoración; solo ante quién, y a cuyos pies, esta adoración se le dará a Dios de la manera más humilde y sincera: la sensación es que los judíos convencidos y convertidos acudirán a la iglesia, y de la manera más humilde y contrita reconocerán su ceguera anterior, celo furioso y odio violento de los cristianos, y profesarán su fe en Cristo; se unirán a la iglesia, y participarán de las ordenanzas del Evangelio con ellos; y adorarán a Dios y a Jesucristo, su Señor y Rey, en su presencia y en sus pies.

Y sepan que yo te he amado

La iglesia gentil, y los miembros de ella, al asumir la naturaleza humana, morir por ellos y redimirlos, así como a los judíos; enviándoles su Evangelio, y llamándolos por su gracia, y plantándolos en iglesias evangélicas; Dándoles un lugar y un nombre en su casa, mejor que el de los hijos e hijas.

 Porque has guardado la palabra de mi perseverancia

La perseverancia es especialmente necesaria en medio de la adversidad. Jesús dijo que sería por la paciencia que los creyentes "poseen tus almas" (Lucas 21: 16-19). Perseverar es ὑπομονῆς [ hypomonēs ], que puede incluir la idea de expectativa relacionada con la promesa que se mantendrá.

Arndt y Gingrich sostienen que la palabra hupomona a veces significa "expectativa (paciente)". Indicaron que es su significado en la expresión 'paciencia de Jesucristo' en Apocalipsis 1: 9  y que tal vez ese es su significado en Apocalipsis 3:10 + . . . . Una cosa a favor de este punto de vista es la exclamación de Cristo en Ap. 3:11, "He aquí, vengo pronto, retén ese ayuno que tú tienes".

Yo también te guardaré de la hora de la prueba

Un gran debate asiste a esta frase. El debate se centra en si de ( εκ [ ek ]) aquí denota fuera o a través . ¿La promesa es mantener a la iglesia fuera del juicio o preservarla a través del juicio? Los defensores de la vista guardada observan otros pasajes donde εκ [ ek ] puede tener este significado. También observan ejemplos en las Escrituras donde el pueblo de Dios está protegido en medio del juicio de Dios:

El mismo día que Noé y los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, y la esposa de Noé y las tres esposas de sus hijos con ellos, entraron al arca. (Gen. 7:13)

Ahora la sangre os será por señal en las casas donde está. Y cuando vea la sangre, pasaré sobre ti; y la plaga no habrá en vosotros para destruir que cuando hiera la tierra de Egipto. (Ex. 12:13)

Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos y cierra las puertas detrás de ti; ocúpate, por así decirlo, por un momento, hasta que la indignación haya pasado. Porque he aquí, el SEÑOR sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad; La tierra también revelará su sangre, y no cubrirá más su muerte. (Isa. 26: 20-21)

"No dañen la tierra, el mar o los árboles hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes". . . Se les ordenó que no dañaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningún árbol, sino solo a aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes. (Rev. 7: 3; Rev. 9: 4)

Los defensores de los puntos de vista mantenidos apuntan al hecho de que el uso más natural de εκ [ ek ] indica fuera y que si el significado alternativo estuviera a la vista, se habría usado otra preposición más adecuada. También pueden señalar pasajes que apoyan su punto de vista, donde los fieles son removidos antes del juicio de Dios:

Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó. (Gen. 5:24)

Y Abraham se acercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío?   Tal vez haya cincuenta justos dentro de la ciudad; ¿en verdad la destruirás y no perdonarás el lugar por amor a los cincuenta justos que hay en ella? Lejos de ti hacer tal cosa: matar al justo con el impío, de modo que el justo y el impío sean tratados de la misma manera. ¡Lejos de ti! El Juez de toda la tierra, ¿no hará justicia? Entonces el SEÑOR dijo: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por consideración a ellos. Y Abraham respondió, y dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor, yo que soy polvo y ceniza. Tal vez falten cinco para los cincuenta justos, ¿destruirás por los cinco a toda la ciudad? Y El respondió: No la destruiré si hallo allí cuarenta y cinco. Abraham le habló de nuevo, y dijo: Tal vez se hallen allí cuarenta. Y El respondió: No lo haré, por consideración a los cuarenta. Entonces Abraham dijo: No se enoje ahora el Señor, y hablaré; tal vez se hallen allí treinta. Y El respondió: No lo haré si hallo allí treinta. Y Abraham dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor; tal vez se hallen allí veinte. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los veinte. Entonces dijo Abraham: No se enoje ahora el Señor, y hablaré sólo esta vez; tal vez se hallen allí diez. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los diez. (Génesis 18: 23-32)

Y él le respondió: He aquí, te concedo también esta petición de no destruir la ciudad de que has hablado.  Date prisa, escapa allá, porque nada puedo hacer hasta que llegues allí. Por eso el nombre que se le puso a la ciudad fue Zoar. (Gen. 19: 21-22)

El problema no se puede resolver simplemente apelando a pasajes similares, ya que ambos modelos de protección se encuentran en las Escrituras. Esto se debe a que los santos que ocupan diferentes roles en la historia se encuentran en diferentes situaciones con respecto a lo que Dios está haciendo en medio de ellos. No hay una “talla única” para la forma en que Dios elige para proteger a los fieles: en el momento del diluvio de Noé, Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.” (Génesis 5:24), sin embargo, Noé y su familia fueron preservados a través del diluvio dentro del Arca (Gen. 7:13). 

Creemos que, mediante estos ejemplos tipológicos, Dios nos está enseñando que algunos santos serán arrebatados, mientras que otros, que llegan a la fe más tarde, serán protegidos en medio de Su ira. 

Pero, la respuesta simple a la pregunta en cuestión se encuentra leyendo la promesa con más cuidado, ya que la promesa no se debe mantener en el juicio, sino desde la hora del juicio. La iglesia ni siquiera experimentará la prueba, ya que se mantendrá desde la hora en que se visita la tierra sobre la tierra.

Cristo prometió mantener a estos santos de la iglesia durante el período de tiempo caracterizado por la prueba que Cristo tenía en mente. Si el Señor hubiera querido decir que Él los evitaría solo de las pruebas en sí, podría haberlo dejado muy claro al omitir las palabras "la hora" y simplemente diciendo: "Lo mantendré alejado de las pruebas".

Cuando la hora importante de la palabra se incluye en la discusión, queda claro que la promesa se relaciona con el momento del juicio y no con sus efectos. Marcos 14:36; Lucas 22:42, 'y la solicitud paralela o equivalente,' sálvame de esta hora [Juan 12:27], 'no estaba orando para que se le perdonara durante la hora, sino para que se lo mantuviera, lo cual se resuelve el significado de la expresión aquí. ”  Muy a menudo, los comentaristas no logran comprender esta importante distinción. Por ejemplo:

Está lejos de ser claro que la remoción de los cristianos de la tierra sería la única manera posible en que Jesús podría mantener a su pueblo de las guerras y plagas que se espera que ocurran en ese momento.  

Pero esta línea de razonamiento es defectuosa porque el verso no dice nada acerca de mantenerse alejado de guerras y plagas: la promesa debe mantenerse desde la hora o la hora. Un problema serio con lo que se conserva a través de la vista es que la promesa de Dios es de poco mérito en vista del hecho de que las Escrituras registran que multitudes de fieles sufrirán una muerte violenta durante este período (Dan. 7:21, Dan. 7:25; Dan. 8:24 ; Rev. 7: 9-16; Rev. 12:11 ; Rev. 13: 7 ; Rev. 20: 4 )

Incluso si los santos de la iglesia debieran ser protegidos de la prueba de la ira de Dios traerá a la tierra en el período de prueba que Cristo tenía en mente, las Escrituras (Rev. 6: 9-11; Rev. 13: 7, Ap. 13:15; Ap. 20: 4) aclara que muchos de los santos que viven en la tierra durante ese período serán martirizados por los incrédulos. Así, aunque la ira de Dios no los matará, todavía experimentarán la muerte violenta como si no hubieran sido protegidos de la ira de Dios. Esto se opone a la respuesta de que Cristo protegerá o protegerá a los santos durante o durante ese período de prueba.

Este versículo no dice que la Iglesia se mantendrá segura durante el juicio, sino que se mantendrá desde la hora de la prueba, es decir, desde el momento mismo. Esto requiere una eliminación antes de que ocurra la Tribulación. Si Apocalipsis 3:10 significa que la Iglesia se mantendrá segura durante la Tribulación, entonces algo va terriblemente mal. A lo largo de la Tribulación, los santos se matan en una escala masiva (Rev. 6: 9-11; Rev. 11: 7 ; Rev. 12:11; Rev. 13: 7 , Rev. 13:15 ; Rev. 14:13 ; Ap. 17: 6 ; Rev. 18:24 ). Si estos santos son santos de la Iglesia, no se los mantiene seguros y Apocalipsis 3:10 no tiene sentido. Solo si los santos de la Iglesia y los santos de la Tribulación se mantienen distintos, la promesa de Apocalipsis 3:10  tiene algún sentido.

Se dice que esta hora de prueba llega a todo el mundo y no se puede relacionar con la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, ya que algunos sostienen que no había necesidad de proteger a la iglesia de Filadelfia de eventos a cientos de millas de distancia que no habían ofrecido amenaza física directa a Asia Menor. Esta promesa se relaciona con un tiempo único de prueba y futuro que todos los creyentes deben escapar debido a su participación en el traslado. En esto, el pasaje tiene en común una aplicación tipológica y futura como la de Apocalipsis 2: 20-22, donde Jezabel se convierte en una gran tribulación.  

Algunos intérpretes toman mundo ( οἰκουμένης [ oikoumenēs]) como denota la tierra en Israel o el Mediterráneo para encontrar satisfacción en los eventos que asistieron a Roma y la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.

En el año 68 d. C., la muerte de Nerón y las guerras civiles que siguieron, amenazaron enormemente la estabilidad del Imperio Romano, hasta que Vespasiano se convirtió en emperador en el año 70. Durante este mismo período (66-70 d. C.), los judíos se vieron envueltos en una lucha por la supervivencia de su nación contra los romanos. . . que perdieron.

Es cierto que este término se usa en contextos donde su alcance no es global (Lucas 2: 1 ; Hechos 11:28 ; Hechos 17: 6 ; Hechos 19:27 ). Sin embargo, el término también se usa en un sentido global en otros lugares (Mat. 24:14 ; Lucas 4: 5 ; Lucas 21:26 ; Hechos 17:31 ; Rom. 10:18 ; Heb. 1: 6 ; Heb. 2: 5 ; Rev. 12: 9 ; Rev. 16:14).

Esta misma expresión se usa en Apocalipsis 16:14 + para referirse a los reyes de toda la tierra habitada que se reúnen para luchar en Armagedón junto con el juicio del sexta copa. . . se usó en la declaración de Jesús concerniente a la predicación del evangelio del reino en toda la tierra habitada a todas las naciones durante el período de la tribulación futura (Mat. 24:14; Rev. 14: 6) . En ambos pasajes, debe referirse a toda la tierra habitada, no solo al Imperio Romano.

Por lo tanto, no es un término técnico y su significado está determinado por el contexto. Incluso si permitimos la interpretación preterista de que mundo aquí significa todo el mundo conocido , los eventos de Nerón en Roma y la caída de Jerusalén en el año 70 DC tuvieron poco impacto en Filadelfia en Asia Menor.

La persecución de los neronianos se limitó a Roma en la medida en que los datos nos dicen, y no hay evidencia de que se extienda a la provincia de Asia en ese momento.

¿Qué tiene que ver un juicio localizado a cientos de millas de distancia con las siete iglesias de Asia? Juan usa dos capítulos largos para dirigirse a esas iglesias con respecto a las implicaciones de la venida de Cristo para ellos. Por ejemplo, la promesa de proteger a la iglesia de Filadelfia del juicio (Rev. 3: 10-11 ) no tiene sentido si ese juicio se produce mucho más allá de las fronteras de esa ciudad.

El contexto del libro de Apocalipsis y los eventos que describe, la ira de Dios que se derramó sobre un mundo incrédulo antes del regreso de Cristo, abogan por el sentido global aquí. Esta vez fue descrita por Jesús en términos que son claramente globales:

Porque entonces habrá una gran tribulación, como la que no ha habido desde el principio del mundo hasta este momento, no, ni nunca lo habrá. Y a menos que esos días fueran acortados, ninguna carne se salvaría; mas por causa de los elegidos, aquellos días serán acortados. (Mat. 24: 21-22)

Porque vendrá como una trampa para todos los que moran en la faz de toda la tierra. Por lo tanto, observen, y oren siempre para que puedan ser considerados dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán, y para presentarse ante el Hijo del Hombre. (Lucas 21: 35-36 )

De especial interés es la declaración de Jesús registrada por Marcos. Al describir la singularidad de este tiempo, mencionó desde el principio de la creación, otra indicación del alcance global. Esto contrasta con las palabras que el ángel le dijo a Daniel que sería el momento más singular, ya que había una nación al describir sus efectos sobre la nación judía (Dan. 12: 1).

Porque en esos días habrá tribulación, como no ha habido desde el principio de la creación que Dios creó hasta este momento, ni nunca lo será. Y si el Señor no hubiera acortado aquellos días, ninguna carne se salvaría; pero por el bien de los elegidos, a quienes eligió, acortó los días. (Marcos 13: 19-20 )

Una enseñanza temprana alude a este pasaje y lo toma en un sentido global:

Porque a medida que aumenta la iniquidad, se odiarán, se perseguirán y se traicionarán unos a otros. Y entonces el engañador del mundo aparecerá como un hijo de Dios y "realizará señales y prodigios", y la tierra será entregada en sus manos, y él hará abominaciones como nunca antes habían ocurrido. Entonces toda la humanidad vendrá a la prueba de fuego, y "muchos caerán" y perecerán.

Al igual que los creyentes de Filadelfia, aquellos que confían en Cristo antes de esta hora se mantendrán desde la hora. Sin embargo, las Escrituras también registran a numerosos santos que vendrán a la fe durante este período horrible y que recorrerán los eventos de su día, que a menudo terminan en el último testimonio: la muerte (Ap. 7: 9-16; Ap. 12:11; Rev. 13: 7 ; Rev. 20: 4)

 Algunos sugieren que la prueba o prueba de este período de tiempo tendrá al menos tres propósitos:

(1) Servir como testigo de Dios (Dan. 11:35 ; Dan. 12:10 )

 (2) para purgar a los rebeldes de Israel y convertir a los elegidos en Dios (Zac. 13: 7-9; Marcos 13:13 )

 (3) para demostrar el estado impenitente de los habitantes de la tierra.

Aun cuando los habitantes de la tierra permanezcan firmes en su rechazo de Dios, el remanente judío creyente se hinchará:

"Despierta, oh espada, contra Mi Pastor, contra el Hombre que es Mi Compañero", dice el SEÑOR de los ejércitos. “Golpea al Pastor, y las ovejas serán esparcidas; entonces volveré mi mano contra los pequeños. Y sucederá en toda la tierra ", dice el SEÑOR," que dos tercios de ella serán cortados y mueran, pero una tercera parte se dejará en ella: traeré la tercera parte a través del fuego, los refinará a medida que se refine la plata y los probará como se prueba el oro. Llamarán a mi nombre, y yo les responderé. Diré: 'Este es mi pueblo'; y cada uno dirá: El SEÑOR es mi Dios. ”(Zac 13: 7-9)

Solo los fieles se atreverán a arriesgarse a apoyar a los fieles judíos durante este derramamiento masivo de sentimientos antisemitas y anticristianos (Mat. 25:31; Rev. 12:13).Porque has guardado la palabra de mi paciencia.

El Evangelio; así llamado porque da cuenta de la paciencia de Cristo, en medio de toda su mezquindad y humillación externa; y porque es un medio para implantar y aumentar la gracia de la paciencia, de la cual Dios es la causa eficiente, y Cristo es el ejemplo de; esa paciencia, que se parece a la suya, en aflicciones, reproches, persecuciones, deserciones y tentaciones duraderas, y en la espera de su reino y gloria; y porque tanto los predicadores como los profesores de la palabra necesitan paciencia, y deben ejercerla de la misma manera que lo hizo Cristo. Esta palabra, las iglesias, en el estado de Filadelfia, se mantendrá pura e incorrupta, y observará sus ordenanzas de acuerdo con las instrucciones dadas en ella; y creerá la promesa de la venida personal de Cristo.

Para poner a prueba a los que habitan sobre la tierra

τῆς μελλούσης ἔρχεσθαι [ tēs mellousēs erchesthai ], el que está por venir . "El participio τῆς μελλούσης [ tēs mellousēs ] ('que está a punto de') modifica ὥρας [ hōras ], 'hour', en lugar de πειρασμοῦ [ peirasmou ], 'trial', demostrando que es la hora, no el juicio, esa es prominente en la declaración ".  

También te guardaré de la hora de la tentación, que vendrá sobre todo el mundo, para probar a los que moran sobre la tierra

Esta hora parece referirse no a ninguno de las copas que se derramarán sobre los estados anticristianos, sino a alguna aflicción y angustia que caerá sobre las iglesias reformadas, y se iluminará entre los fieles de la corte entre ellos. Parece ser la última lucha de la bestia de Roma, y ​​para denotar una persecución violenta y aguda, como lo que Daniel menciona, que nunca fue ni antes ni después; pero será breve, pero una hora, la vigésimo cuarta parte de un día o año profético, tal vez alrededor de quince días; sin embargo, será muy extenso; alcanzará a todo el mundo, a todo el imperio romano, y a todos los que habitan la tierra, que reciben el nombre de cristianos, y los probarán, sean o no; Cristo ahora tendrá su vara en su mano y purgará su iglesia de todos sus maestros hipócritas; y se sabrá quiénes son sus verdaderas iglesias, y miembros puros; y los mantendrá cerca de sí mismo, y se mantendrá a salvo en medio de toda la angustia y la confusión en que se encontrará el mundo.  

'Vengo pronto "

La colocación de esta quinta promesa en este punto es una clara implicación de que la liberación de los fieles se llevará a cabo en conjunción con su venida. Mantiene abierta la posibilidad de que su venida suceda antes de que pase esta generación, pero no la garantiza. Esto aumenta la expectativa de la venida de Cristo pronto, una posibilidad que se acentúa aún más por la presencia de tachy ("pronto") ". Para traer esta hora de tentación a las iglesias reformadas, que será al comienzo de este período; para ayudar y entregar, salvar y preservar a los verdaderamente piadosos entre ellos; para destruir al anticristo, e introducir la gloria de los últimos días.

Retén firme lo que tienes,

κράτει [ kratei ], un imperativo del tiempo presente: “¡ mantente siempre firme!” El mismo pensamiento que aquellos que son bendecidos en Apocalipsis 1: 3.

Ya sea su gracia en el ejercicio de la misma, como su fe, paciencia o, más bien, las doctrinas del Evangelio y las ordenanzas que recibió, como fueron entregadas por Cristo y sus apóstoles: y que ella había sostenido en la verdad y pureza de ellos, y ahora se le exhorta a que los sostenga rápido, ya que esta hora de tentación sería un momento difícil para su fe, paciencia, integridad y constancia.

Para que nadie tome tu corona

La corona de la vida fue prometida al vencedor en Esmirna (Ap . Ap . 2:10 + ). Dado que no se identifica una corona específica, "Quizás aquí el significado más general de la victoria asociada a stephanon debería permanecer indefinido".  

 No la felicidad eterna, llamada corona de vida, gloria y justicia, que se preparó para ella y se le prometió, y que ciertamente se le daría; ni había ningún peligro de que otro se lo quitara; no, sino que son necesarias, con respecto a esto, exhortaciones de este tipo a los santos para excitar la diligencia, el cuidado y la vigilancia; y no son formas contrarias a su perseverancia final, y cierta salvación, sino que son medios de eso: pero aquí se entiende su honor por su fe y fidelidad, por su integridad, sinceridad y pureza; o las cosas gloriosas que se hablaron de este estado de la iglesia, y que se realizarán en él, ( Salmos 87: 3 ); ( Isaías 60: 1-22 ).

Al vencedor le haré una columna en el templo de mi Dios

Por lo que se entiende no a la iglesia triunfante, aunque tal tendrá un 

lugar y un lugar permanente allí; pero el militante de la iglesia, llamado así en alusión al templo en Jerusalén, por su autor, materia, situación, fortaleza, solidez, magnificencia y majestuosidad, y por su santidad; y se puede decir que es el templo de Dios, porque es de su edificio, y es el lugar donde mora, y es adorado; y el templo del Dios de Cristo, como hombre y mediador, a través del cual se le da a Dios toda adoración en él; y aquellos que son vencedores por la gracia y la fuerza de Cristo son hechos pilares por él aquí, en alusión a los dos pilares, Jachin y Boaz, en el templo de Salomón; es decir, se vuelven muy ornamentales en la iglesia, se hacen miembros honorables de ella; entran por la puerta de la derecha y llenan sus lugares, y todos los deberes relativos en ella, y caminar convirtiéndose en su profesión; y, como pilares, son un apoyo para ella, para el interés de la iglesia, las verdades del Evangelio y para los santos débiles y pobres; y, como pilares, son rectos en el corazón y en la conversación, y son constantes, firmes y constantes.

Algunos lo han visto como una alusión a los pilares del templo de Salomón. 1Rey 7: 13-22 ; 2Cron 3:17 ). " Otros encuentran que la analogía es errónea en este caso:

Para encontrar alguna alusión aquí. . . a los dos pilares monumentales, Jachin y Boaz, que Salomón instaló, no en el templo, sino en el vestíbulo abierto ante el templo (1 Rey 7:21 ; 2Cron 3:15 -17 ), Debo decir, me parece bastante al lado de la marca; y si hubiera alguna pregunta sobre este punto, las palabras que siguen, " y nunca más saldrá de allí", parecen ser totalmente decisivas sobre este punto. Estas famosas columnas siempre estuvieron sin el templo; por lo tanto, habrían servido muy mal para exponer la bendición de los redimidos, quienes deberían estar siempre dentro de ella.

El lenguaje tiene mucho en común con el lenguaje del Templo en otras partes del NT que se aplica al cuerpo del creyente y la presencia de la morada del Espíritu Santo. Como no hay un Templo en la Nueva Jerusalén (Ap . 21:22), esta promesa puede ser similar a la promesa relativa al Milenio hecha al vencedor de Thyatira (Ap . 2:27) y denota la participación en El Templo del Milenio durante la Era Mesiánica. Algunos ven a toda la Nueva Jerusalén como un "templo". La imagen del pilar también evoca pasajes donde los justos se comparan con árboles fructíferos "plantados en la casa del Señor" (Sal. 92: 12-14 ), siendo la casa de Dios el Templo (Juan 2:16 ).

Esta es quizás la promesa más valiosa entre todas las promesas dadas al vencedor. ¡Porque esta frase se relaciona con la comunión con Dios! El mensaje completo de las Escrituras, desde Génesis. 1: 1 hasta Apocalipsis  22: 1 + , se puede encontrar dentro de esta frase preñada. Para el vencedor en Filadelfia es la promesa del cumplimiento de ese primer amor así que faltaba en Éfeso, caminar una vez más en plena comunión con Dios (Gen. 3: 8 ; Gen. 5:24 ; Rev. 21: 3 + , Rev. 21:22 + ).

Escribiré sobre él el nombre de mi Dios

En alusión a inscripciones de nombres sobre pilares; el sentido es que debe manifestarse que los que están interesados en Dios, como su pacto Dios y Padre, de la misma manera que él es el Dios y Padre de Cristo; y esto debe ser tan claro y evidente como una inscripción en un pilar, o como si estuviera escrito en sus frentes, como el sumo sacerdote había escrito en su frente, "santidad al Señor"; y de hecho, será por su santidad que aparecerá tan claramente que Dios es su Dios pacto; porque en este estado de la iglesia, o el reino espiritual de Cristo, la santidad para con el Señor será sobre las campanas de los caballos.

El nombre escrito indica carácter y propiedad (Núm. 6:27 ; Juan 1:12 ). Estos serán propiedad de Dios y se moldearán de acuerdo con su carácter. Son "hijos de Dios" (Mat. 5: 9 ; Lucas 20:36 ; Juan 1:12 ; Rom.  8:14 ; Rom. 8:19 ; Gal.  3:26). En la Tribulación, los 144,000 judíos tienen el nombre del Padre escrito en sus frentes (Rev. 14: 1) que identifica quiénes son y provee para su protección (Rev. 7: 3; Rev. 9: 4). Aquí, el nombre se registra en todos los redimidos en el estado eterno (Rev. 22: 4). En los últimos días, Satanás proporcionará su propia imitación de esta identificación (Rev. 13: 16-17 ; Rev. 17: 5 + ; Rev. 20: 4  ). Anteriormente, se escribía un nuevo nombre en una piedra que se le dio al vencedor en Pergamos.

Y el nombre de la ciudad de mi Dios,

En alusión a "Jehová Shammah"; es decir, la iglesia del Evangelio en la gloria de los últimos días; y el sentido es que tales serán manifiestamente ciudadanos de esta ciudad, en este nuevo y glorioso estado de la iglesia, y disfrutarán de todos los privilegios de la misma, que en este momento especialmente serán muchos y grandes. Este no será el nuevo estado de la iglesia de Jerusalén, o el reinado de Cristo de mil años en persona, porque en eso no habrá templo, como en esto; pero tendrá el nombre, y alguna apariencia de él; tendrá cierto parecido con ella, y será una prenda de ella

Jerusalem tendrá un nuevo nombre durante el Milenio:

Los gentiles verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria. Serás llamado por un nuevo nombre, que la boca del SEÑOR llamará. (Isa. 62: 2)

En ese momento, Jerusalén será llamada el Trono del SEÑOR, y todas las naciones serán reunidas a ella, al nombre de Jehová, a Jerusalén. Ya no seguirán los dictados de sus corazones malvados. (Jer. 3:17)

“Todo el camino será de dieciocho mil codos; y el nombre de la ciudad a partir de ese día será: EL SEÑOR ESTÁ AQUÍ ". (Eze. 48:35)

El Señor llamará a la Jerusalén milenaria "El Trono del SEÑOR" y "EL SEÑOR ESTÁ AQUÍ" indicando la presencia del Mesías Jesús, quien gobernará desde el trono de David en medio de la ciudad.  Sin embargo, este nombre es el de la Nueva Jerusalén y no se dice que sea nuevo .  El nombre se aplica al vencedor como una declaración de su derecho a la ciudadanía en la ciudad eterna (Rev. 21: 2 + ). La ciudadanía declarada ahora (Flp. 3:20 ) se realizará ahí. Este versículo también puede contener una alusión a un evento de la historia de Filadelfia por el cual la ciudad tomó un nuevo nombre.

La gratitud de las víctimas al emperador es. . . atestiguado de diversas maneras. . . Un enorme pedestal encontrado en Puteoli lleva una inscripción dedicatoria a Tiberio rodeada por los nombres de ciudades asiáticas,. . . El nombre 'Philadelphea' está completamente preservado. Las monedas e inscripciones posteriores de algunas de estas ciudades muestran que asumieron un nombre imperial o cognomen en esta época. . . [Filadelfia] toma el nombre de 'Neocaesarea'. . . El concepto de Filadelfia como una nueva ciudad con un nuevo nombre para honrar al emperador divino cuyo patrocinio había restaurado su fortuna se ha relacionado nuevamente con Rev. 3:12 +.

 Él ha puesto su nombre allí (Sal. 132: 13 ; Isa. 49: 14-16). Sin embargo, a pesar de toda su gloria, incluso en el Milenio cuando se restaura (Isaías 60), la Jerusalén terrenal no es el destino final de los santos o la morada de la presencia de Dios. Porque al final del Milenio habrá un “cielo nuevo y una tierra nueva” (Rev. 21: 2) y una Nueva Jerusalén que será el destino final de los santos. En otra parte, Jesús también se refiere al Padre como Mi Dios (Mat. 27:46 ; Juan 20:17 ; Efesios 1:17 ; Hebreos 1: 8-9 ). Somos de Cristo y Cristo es del Padre (1Cor. 3:23).

La nueva Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo.

O bien el nombre de "Jehová" nuestra justicia; o más bien el nombre de Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 19:16 ); lo que Cristo ahora adquirirá, o al menos esto ahora se hará más manifiesto sobre la destrucción del anticristo, en este estado de la iglesia; en cuya conquista hará partícipes a todo su pueblo, y ahora aparecerán más abiertamente como reyes, y reinarán con él en su reino espiritual. La Nueva Jerusalén tiene poca similitud con la Jerusalén de nuestro tiempo o del Milenio (Ap. 20: 4-6). Esta no es la ciudad milenaria, que muchas Escrituras declaran se restaurará a la prominencia entre las naciones. Es la morada eterna de los santos.

En la Sagrada Escritura hay dos Jerusalén: la que está en la tierra, en la tierra de Palestina; y la otra está 'arriba' en el cielo (Gal. 4: 25-26; Heb. 12:22). Ahora los profetas del Antiguo Testamento hablan de una ciudad que, en el Reino venidero, se recuperará del poder gentil, se reconstruirá, se restaurará a la nación histórica de Israel y se convertirá en el centro religioso del mundo. Esta Jerusalén no puede ser la "Jerusalén celestial", porque esa ciudad es impecablemente santa, la morada eterna del verdadero Dios, y nunca ha sido contaminada por el pecado humano y la rebelión. Cualquier noción semejante es, en el grado más alto, imposible y absurdo. Todas las predicciones de una Jerusalén restaurada y reconstruida deben por lo tanto referirse a la ciudad histórica de David en la tierra.

Esta es la "Jerusalén de arriba", la "Jerusalén celestial", la meta final y el destino de todos los santos (Juan 14: 2-3 ; Heb. 13:14 ).

Pero has venido al Monte Sión y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la iglesia de los primogénitos que están registrados en el cielo, a Dios, el Juez de todos, para los espíritus de los hombres justos se hicieron perfectos. (Heb. 12: 22-23)

Ella baja del cielo como una "novia, la esposa del Cordero”: Entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas con las últimas siete plagas vino a mí y habló conmigo, diciendo: "Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero". Y él me llevó en el Espíritu  a una montaña grande y alta, y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios. (Rev. 21: 9-10)