ANDAR EN EL ESPÍRITU SANTO

Gálatas 5; 16, 25

Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.

Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu.

    La luz de la Palabra de Dios, y su ejemplificación en una conversación cristiana, son medios adecuados para convencer a los pecadores de su pecado y maldad. Se sigue, porque todo lo que manifiesta es la luz, es decir, es la luz que descubre lo que se ocultó antes en la oscuridad, y en consecuencia se convierten en los que son hijos de la luz, que son luz en el Señor, para descubrir a los demás sus pecados, y para tratar de convencerlos del mal y el peligro de ellos, brillando así como luces en el mundo. El apóstol también insta a este deber desde el ejemplo de Dios o Cristo: por lo cual dice, etc; como si hubiera dicho: "Al hacer esto, copiarás al gran Dios, que se ha propuesto despertar a los pecadores de su sueño y resucitarlos de la muerte del pecado, para que reciban la luz de Cristo". Él dice: El Señor constantemente está diciendo en su palabra lo que se expresa más particularmente en Isaías 60: 1. O, Cristo, por medio de sus ministros, que predica el evangelio eterno, continuamente está invitando a los pecadores a este efecto: Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos. Lo mismo en general está diseñado por estas diferentes expresiones; y sirven para recordarnos la gran estupidez y la miserable seguridad de los pecadores, cuán insensibles son de su peligro, y cuán inadaptados son naturalmente a los movimientos, sensaciones y acciones espirituales. Cuando Dios los llama a despertarse y a levantarse, su significado es que ellos romperían sus pecados mediante el arrepentimiento, y entrarían en un curso de santa obediencia, y los anima a ensayar y hacer todo lo posible de esa manera, por medio de esa gracia Prométeme, y Cristo te dará a luz. O Cristo te iluminará hará brillar sobre ti. “Te llevará a un estado de conocimiento, santidad y consuelo, ayudándote con su gracia y refrescando tu mente con gozo y paz aquí y recompensándote con la gloria eterna por fin." Observen, cuando estamos tratando de convencer pecadores, y para reformarlos de sus pecados, estamos imitando a Dios y a Cristo en lo que es su gran designio a través del evangelio. Algunos ciertamente entienden esto como un llamado a los pecadores y a los santos: a los pecadores a arrepentirse y volverse, a los santos a agitarse a sí mismos a su deber. Los primeros deben surgir de su muerte espiritual, y los últimos deben despertar de su muerte espiritual. (3.) Otro remedio contra el pecado es la circunspección, el cuidado o la precaución. Esto se puede entender ya sea con respecto a lo que precede inmediatamente, "Si debes reprender a otros por sus pecados, y ser fiel a tu deber en este particular, debes verte bien a ti mismo, a tu propio comportamiento y conducta. '' (Y, de hecho, esos solo son aptos para reprender a otros que caminan con la debida circunspección y se preocupan por sí mismos): o tenemos aquí otro remedio o más bien preservativo de los pecados antes mencionados, y esto lo tomo como el diseño del apóstol, siendo imposible mantener la pureza y la santidad de corazón y vida sin gran circunspección y cuidado. Camina circunspectamente, o, como la palabra significa, exactamente, en la forma correcta, para lo cual debemos consultar nuestra regla con frecuencia, y las instrucciones que tenemos en las enseñanzas de la Palabra de Dios en la Biblia. No como tontos, que caminan en todas las aventuras, y que no comprenden su deber, ni el valor de sus almas, y por negligencia, supino y falta de cuidado, caen en el pecado y se destruyen a sí mismos; pero como sabios, como personas enseñadas de Dios y dotadas de sabiduría de lo alto. El caminar circunspecto es el efecto de la verdadera sabiduría, pero lo contrario es el efecto de la locura. Sigue, redimiendo el tiempo, literalmente, comprando la oportunidad. Es una metáfora tomada de comerciantes y comerciantes que observan diligentemente y mejoran las temporadas de mercadería y comercio. Es una gran parte de la sabiduría cristiana para redimir el tiempo. Los buenos cristianos deben ser buenos maridos de su tiempo y cuidar de mejorarlo para los mejores propósitos, velando contra las tentaciones, haciendo el bien mientras está en el poder de sus manos, y llenándolo con el empleo apropiado: uno preservativo especial del pecado Deben hacer el mejor uso que puedan de las presentes estaciones de gracia. Nuestro tiempo es un talento que nos ha dado Dios para un buen fin, y es malgastado y perdido cuando no se lo emplea según su diseño. Si hemos perdido nuestro tiempo hasta ahora, debemos esforzarnos por redimirlo duplicando nuestra diligencia en el cumplimiento de nuestro deber para el futuro. La razón dada es porque los días son malos, ya sea por la maldad de aquellos que habitan en ellos, o más bien "como son tiempos difíciles y peligrosos para ustedes que viven en ellos". Esos fueron tiempos de persecución en los que el apóstol escribió esto: Los cristianos estaban en peligro cada hora. Cuando los días son malos, tenemos un argumento sobrevalorado para redimir el tiempo, especialmente porque no sabemos cuán pronto pueden ser peores. Las personas son muy propensas a quejarse de los malos tiempos; estaba bien si eso pudiera agitar les permitió llegar a redimir el tiempo. "Por tanto, '' dice el apóstol " a causa de la maldad de los tiempos, es que no imprudente, ignorante de su deber y negligente respecto a su alma, pero la comprensión de lo que la voluntad del Señor es Estudien, consideren y familiarícense con la voluntad de Dios, como determinantes de su deber. '' Observe, la ignorancia de nuestro deber y el descuido de nuestras almas, son evidencias de la mayor insensatez; mientras que un conocimiento de la voluntad de Dios y un cuidado para cumplirla, expresan la mejor y más verdadera sabiduría.

  En los siguientes tres versículos, el apóstol advierte contra algunos otros pecados particulares, e insta a otros deberes. 

1. Él advierte contra el pecado de la embriaguez: Y no te emborraches con el vino. Este fue un pecado muy frecuente entre los paganos; y particularmente en ocasión de las fiestas de sus dioses, y más especialmente en sus Bacanales: entonces solían inflamarse con vino, y todo tipo de deseos desordenados eran consecuencia de ello: y, por lo tanto, el apóstol agrega: en donde, o en qué embriaguez, es exceso. La palabra asotia puede significar lujo o disolverse; y es cierto que la embriaguez no es amiga de la castidad y la pureza de la vida, pero virtualmente contiene toda clase de extravagancias, y transporta a los hombres a la sensualidad burda y a las enormidades viles. Nota, la embriaguez es un pecado que rara vez va solo, pero a menudo involucra a los hombres en otros casos de culpa: es un pecado muy provocador para Dios y un gran obstáculo para la vida espiritual. El apóstol puede significar toda la intemperancia y el desorden que son opuestos a la actitud sobria y prudente que pretende en su consejo, para redimir el tiempo. 

2. En lugar de llenarse con vino, él los exhorta a ser llenos del Espíritu. Aquellos que están llenos de bebida probablemente no estarán llenos del Espíritu; y por lo tanto este deber se opone al pecado anterior. El significado de la exhortación es que los hombres deben trabajar por una medida abundante de las gracias del Espíritu, que llenarían sus almas con gran alegría, fuerza y ​​coraje, que las cosas que los hombres sensuales esperan que su vino les inspire. No podemos ser culpables de ningún exceso en nuestros esfuerzos después de estos: no, no debemos estar satisfechos con un poco del Espíritu, sino aspirar a las medidas, para ser llenos del Espíritu. Ahora, por este medio, llegaremos a comprender cuál es la voluntad del Señor; porque el Espíritu de Dios es dado como un Espíritu de sabiduría y de entendimiento. Y debido a que aquellos que están llenos del Espíritu serán llevados a cabo en actos de devoción, y en todas las expresiones apropiadas de ello, por lo tanto el apóstol exhorta.

3.  Los borrachos suelen cantar canciones obscenas y profanas. Los paganos, en su Bacanal, solían cantar himnos a Baco, a quien llamaba el dios del vino. Por lo tanto, expresaron su alegría; pero la alegría de los cristianos debe expresarse en canciones de alabanza a su Dios. En estos deberían hablarse a sí mismos en sus asambleas y reuniones juntos, para la edificación mutua. Por salmos pueden entenderse los salmos de David, o las composturas que se cantaron con instrumentos musicales. Por himnos pueden significar aquellos otros que estaban limitados a cuestiones de alabanza, como los de Zacarías, Simeón, etc. Las canciones espirituales pueden contener una gran variedad de materia, doctrinal, profética, histórica, etc. Observe aquí,

  El canto de los salmos y los himnos son una ordenanza del evangelio: es una ordenanza de Dios, y señalada para su gloria.

   Aunque el cristianismo es un enemigo de la alegría profana, sin embargo, alienta la alegría y la alegría, y las expresiones adecuadas de estos en los profesores de la misma. El pueblo de Dios tiene motivos para regocijarse y cantar de alegría. Deben cantar y hacer melodía en sus corazones; no solo con sus voces, sino con afecto interior, y entonces hacer esto será tan agradable y aceptable para Dios como lo es la música para nosotros: y debe ser con un diseño para complacerlo y promover su gloria, que hacemos esta; y luego se hará al Señor. 

  Acción de gracias es otro deber que el apóstol exhorta. Estamos designados para cantar salmos, etc., para expresar nuestro agradecimiento a Dios; pero, aunque no siempre estamos cantando, nunca deberíamos querer una disposición para este deber, ya que nunca queremos tenerle importancia. Debemos continuarlo durante todo el curso de nuestras vidas; y debemos dar gracias por todas las cosas; no solo por las bendiciones espirituales disfrutadas, y las esperadas eternas (por lo que hemos tenido en la primera, y por lo que la otra tenemos en la esperanza), sino también por las misericordias temporales; no solo por nuestras comodidades, sino también por nuestras aflicciones santificadas; no solo por lo que inmediatamente nos concierne a nosotros mismos, sino por las instancias de la bondad de Dios y el favor a los demás también. Es nuestro deber en todo dar gracias a Dios y al Padre, a Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo y nuestro Padre en él, en cuyo nombre debemos ofrecer todas nuestras oraciones, alabanzas y servicios espirituales. para que sean aceptables para Dios

  Aquí el apóstol comienza su exhortación al cumplimiento de deberes relativos. Como fundamento general para estos deberes, él establece esa regla. Hay una sumisión mutua que los cristianos se deben el uno al otro, condescendiendo para soportar las cargas unos de los otros: no avanzar por encima de los demás, ni dominarse entre sí y darse leyes unos a otros. Pablo fue un ejemplo de este temperamento verdaderamente cristiano, porque se convirtió en todo para todos los hombres. Debemos ser de un espíritu dócil y sumiso, y estar listos para todos los deberes de los respectivos lugares y estaciones que Dios nos ha asignado en el mundo. En el temor de Dios, es decir, en la medida en que concuerde con el temor de Dios, por su bien y por su falta de conciencia hacia él, y por la presente podemos dar prueba de que realmente le tememos. Donde exista esta condescendencia y sumisión mutua, los deberes de todas las relaciones se realizarán mejor. Desde el v. 22 hasta el final, él habla de los deberes de esposos y esposas; y él habla de estos de una manera cristiana, poniendo a la iglesia como un ejemplo del sometimiento de la esposa, y Cristo como un ejemplo de amor en los esposos.

I. El deber prescrito a las esposas es la sumisión a sus maridos en el Señor, cuya sumisión incluye honrarlos y obedecerlos, y eso desde un principio de amor hacia ellos. Deben hacer esto de acuerdo con la autoridad de Dios, quién lo ha ordenado, que lo está haciendo como para el Señor; o puede entenderse a modo de similitud y semejanza, para que el sentido pueda ser "como, siendo devoto a Dios, ustedes se someten a él". Desde el primer sentido, podemos aprender que mediante el cumplimiento concienzudo de los deberes le debemos a nuestros semejantes, obedecemos y complacemos a Dios mismo, y, desde este último, que Dios no solo exige e insiste en los deberes que inmediatamente se respetan a sí mismos, sino que también respetan a nuestro prójimo. El apóstol asigna la razón de esto. sumisión de las esposas: para el marido es la cabeza de la esposa, v. 23. La metáfora se toma de la cabeza en el cuerpo natural, que, siendo el asiento de la razón, de la sabiduría y del conocimiento, y la fuente del sentido y el movimiento, es más excelente que el resto del cuerpo. Dios le ha dado al hombre la preeminencia y el derecho de dirigir y gobernar por la creación, y en esa ley original de la relación, tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Lo que sea que haya inquietud en esto, es un efecto del pecado que viene al mundo. Generalmente, también, el hombre tiene (lo que debería tener) una superioridad en sabiduría y conocimiento. Él es por lo tanto la cabeza, así como Cristo es la cabeza de la iglesia. Hay una semejanza de la autoridad de Cristo sobre la iglesia en esa superioridad y autoridad que Dios ha asignado al esposo. El apóstol agrega, y él es el Salvador del cuerpo. La autoridad de Cristo se ejerce sobre la iglesia para salvarla del mal y proporcionarle todo lo bueno para ella. De la misma manera, el esposo debe ser empleado para la protección y la comodidad de su cónyuge; y por lo tanto, ella debería someterse más alegremente a él. Lo que se deduce, tanto como la iglesia está sujeta a Cristo, con alegría, con fidelidad, con humildad, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. En todo aquello a lo que su autoridad se extiende con justicia, en todo lo que es legal y consistente con el deber para con Dios.

II. El deber de los esposos (por otro lado) es amar a sus esposas; porque sin esto abusarían de su superioridad y autoridad, y, donde sea que prevalezca como debería hacerlo, deducirá los otros deberes de la relación, siendo un afecto especial y peculiar que se requiere en su nombre. El amor de Cristo a la iglesia se propone como un ejemplo de esto, cuyo amor es un afecto sincero, puro, ardiente y constante, y eso a pesar de las imperfecciones y fracasos de los que es culpable. La grandeza de su amor a la iglesia apareció en su entrega a la muerte por ello. Observe, como el sometimiento de la iglesia a Cristo se propone como un ejemplo para las esposas, entonces el amor de Cristo a su iglesia se propone como un patrón para los maridos; y aunque estos ejemplos se ofrecen a ambos, y se requiere tanto de cada uno, ninguno tiene motivos para quejarse de los mandamientos divinos. El amor que Dios requiere del esposo a favor de su esposa compensará el sometimiento que él le exige a su esposo; y la sujeción prescrita de la esposa será una recompensa abundante por el amor del esposo que Dios le ha otorgado. El apóstol, habiendo mencionado el amor de Cristo a la iglesia, se agranda sobre él, asignando la razón por la cual se entregó a sí mismo para ello, a saber, para santificarlo en este mundo y glorificarlo en el siguiente: Para que él lo santifique y lo limpie, con el lavado de las aguas por la palabra, que él pueda adueñar a todos sus miembros con un principio de santidad, y librarlos de la culpa, la contaminación y el dominio del pecado. . Los medios instrumentales a través de los cuales esto se ve afectado son los sacramentos instituidos, particularmente el lavado del bautismo y la predicación y recepción del evangelio.  El apóstol alude aquí al extraordinario cuidado de los judíos en sus lavados para la purificación. Tenían cuidado de que no hubiera arrugas para mantener la carne fuera del agua, y no mancha ni suciedad que no se lavó completamente. Otros lo entienden como aludiendo a una prenda recién salida de la mano del batanero, purgada de manchas, estirada de arrugas, la primera recién contraída, la última por mucho tiempo y costumbre. Para que se lo presente a sí mismo, para que se lo una a sí mismo perfectamente en el gran día, una iglesia gloriosa, perfecta en conocimiento y en santidad, sin mancha, ni arruga, ni nada de eso, nada de deformidad o impureza permanece, sino que es enteramente amable y agradable en su ojo, santo y sin mancha, libre de los restos del pecado. La iglesia en general, y los creyentes particulares, no estarán sin manchas ni arrugas hasta que lleguen a la gloria. De esto y del versículo anterior juntos podemos darnos cuenta de que la glorificación de la iglesia está destinada a santificarla, y que aquellos, y aquellos que son santificados ahora, serán glorificados en el futuro. Así deben los hombres amar a su las esposas como sus propios cuerpos, etc. La esposa siendo hecha uno con su marido (no en un sentido natural, sino en un sentido civil y relativo), este es un argumento por el cual él debería amarla con un afecto tan cordial y tan ardiente como el que él ama a sí mismo. Porque ningún hombre ha aborrecido aún su propia carne, (ningún hombre en sus sentidos correctos alguna vez se ha odiado a sí mismo, sin importar cuán deformado, o cualesquiera que sean sus imperfecciones); tan lejos de eso que él lo nutre y lo cuida; él se usa con mucho cuidado y ternura, y es diligente para abastecerse de todo lo conveniente o bueno para él, con comida y ropa, etc. Así como el Señor la iglesia: es decir, a medida que el Señor nutre y cuida a la iglesia, la cual provee de todas las cosas que él ve necesarias o buenas para ella, con lo que sea que conduzca a su felicidad y bienestar eternos. El apóstol agrega, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Él asigna esto como una razón por la cual Cristo nutre y cuida a su iglesia, porque todos los que pertenecen a ella son miembros de su cuerpo, es decir, de su cuerpo místico. O, somos miembros fuera de su cuerpo: toda la gracia y la gloria que tiene la iglesia provienen de Cristo, así como Eva fue quitada del hombre. Pero, como uno observa, es la manera en que las escrituras sagradas expresan un cuerpo complejo mediante la enumeración de sus diversas partes, como el cielo y la tierra para el mundo, la tarde y la mañana como el día natural, así que aquí, por el cuerpo, carne y huesos, debemos entendernos a nosotros mismos, el significado del versículo es que somos miembros de Cristo. Por esta causa (porque son uno, como Cristo y su iglesia son uno) debe un hombre dejar a su padre y madre; el apóstol se refiere a las palabras de Adán, cuando Eva se le dio a él para una ayuda, Gen. 2:24. No debemos entender por esto que la obligación de un hombre para con otras relaciones se cancela con su matrimonio, sino que esta relación debe preferirse a todas las demás, existiendo una unión más cercana entre estas dos que entre las demás, que el hombre debe más bien deja a cualquiera de ellos que a su esposa. Y los dos serán una sola carne, es decir, en virtud del vínculo matrimonial. Este es un gran misterio. Esas palabras de Adán, recién mencionadas por el apóstol, se hablan literalmente de matrimonio; pero tienen también un sentido místico oculto en ellos, relacionado con la unión entre Cristo y su iglesia, de la cual la unión conyugal entre Adán y la madre de todos nosotros era un tipo: aunque no instituido o designado por Dios para significar esto, aún era una especie de tipo natural, que se asemejaba a ella: hablo sobre Cristo y la iglesia. Después de esto, el apóstol concluye esta parte de su discurso con un breve resumen del deber de los esposos y las esposas. "Sin embargo (aunque hay un sentido místico tan secreto, pero el sentido literal te concierne) deja que cada uno de ustedes en particular ame a su esposa incluso como él mismo, con un afecto tan sincero, peculiar, singular y prevaleciente como lo que él se porta a sí mismo. Y la esposa ve que ella reverencia a su esposo”. La reverencia consiste en amor y estima, que producen un cuidado para agradar, y de temor, que despierta una advertencia para que no se ofenda. Que la esposa así reverencia a su marido es la voluntad de Dios y la ley de la relación.