PUREZA DEL CORAZÓN

Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Mateo 5; 8.

           Un escritor vivo eminente sobre temas éticos y afines, viendo el asunto desde afuera, se queja del mal uso que los cristianos hacen de las enseñanzas morales del Nuevo Testamento. Él insta con gran fuerza que no fue 'anunciado ni intencionado, como una doctrina completa de la moral'; que "el Evangelio siempre se refiere a una moralidad preexistente y confina sus preceptos a los detalles en los que esa moralidad debía ser corregida o reemplazada por una más y más alta". Por lo tanto, condena esa exclusividad, que se niega a aceptar lecciones morales, excepto aquellas que son impuestas por la letra de las Escrituras. "Contienen y debían contener", repite, "solo una parte de la verdad; muchos elementos esenciales de la más alta moralidad se encuentran entre las cosas que no están previstas, ni previstas, en las liberaciones registradas del Fundador del cristianismo”.

Creo que pocos que hayan pensado sobre el tema negarán que esta afirmación contenga una verdad importante, aunque desearían que la forma de expresión fuera algo modificada. Ciertamente, nuestro Señor y Sus Apóstoles asumen un código de moralidad existente, más o menos imperfecto. Difícilmente podrían haber hecho lo contrario. En la medida en que este código satisfacía las exigencias de la verdad más elevada, consideraban innecesario profundizar en las lecciones que ya se habían enseñado adecuadamente. Fue en aquellos puntos en los que fracasó, en los que cualquier código construido meramente sobre los requisitos de la sociedad necesariamente debe fallar, que los primeros maestros del cristianismo principalmente dirigieron su atención. Y si realmente entendiéramos su significado, debemos ubicarnos en su posición, debemos asumir lo que ellos asumieron.

Para tomar una instancia de esto; el deber para con el Estado, como el escritor, a quien ya he citado, observa, y como es bien sabido, "ocupó un lugar desproporcionado" en la enseñanza ética de los antiguos, un lugar tan grande como para ser incluso peligroso para el crecimiento moral del individuo. Por lo tanto, no es extraño si nuestro Señor y Sus Apóstoles dicen poco sobre este tema. Sin embargo, lo que sí dicen, muestra, tan claramente como las palabras pueden mostrar, que reconocieron en toda su plenitud las demandas del orden público sobre el tema. La inquietud de los judíos en Judea no encontró rostro en la enseñanza de nuestro Señor; la inquietud de los cristianos judaicos en Roma fue denunciada en el lenguaje del apóstol de los gentiles. "Dale al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios": esta es la respuesta dada en un caso. 'Que toda alma esté sujeta a los poderes superiores: los poderes que son, son ordenados por Dios. El que por lo tanto resiste el poder, resiste la ordenanza de Dios; y los que resisten recibirán para sí la condenación; esta es la fuerte reprensión administrada en el otro. Si, por lo tanto, la política, estrictamente llamada, no ocupa ningún espacio en los dichos de nuestro Señor o en las escrituras de los Apóstoles, no es porque se ignoren sus pretensiones, sino porque era más bien la función ética del Evangelio profundizar y hacer cumplir las sanciones, de la moralidad en general tratar con elementos individuales, como hubo una gran deficiencia de señal en el estándar moral existente.

La observación, a la que me referí al comienzo, me parece de gran importancia; y es más importante, porque, aunque tiene un alto valor apologético, no procede de un apologista cristiano, sino de un observador externo, que critica la ética del Evangelio con al menos una libertad desapasionada.

El hecho es que al aplicar la enseñanza ética del Evangelio a nosotros mismos, y de hecho en todo el dominio de la práctica cristiana, debemos dar un alcance libre a nuestra conciencia cristiana. En otras palabras, para regular los detalles de nuestra conducta, debemos referirnos a nuestra facultad moral, refinada y aumentada por la enseñanza del Evangelio; no debemos esperar encontrar un precepto especial para cumplir con cada ocasión especial. Debemos confiar en la promesa del Espíritu, que Cristo ha dado a sus discípulos. La máxima preñada de Pablo, que penetra en todas las provincias donde el juicio humano puede ejercitarse, no es más importante que aquí: "La letra mata, pero el Espíritu da vida". Actúa en el sentido literal de uno de los preceptos de nuestro Señor pronunciado en este Sermón del Monte, del cual se toma mi texto '.traerás confusión sobre ti mismo; pero reciban los preceptos que fueron destinados a ser recibidos, como parábolas o tipos del temperamento correcto de la mente, como correctivos de la autoafirmación, sobre los cuales la moralidad humana no puede poner un control adecuado, que incluso tiende a fomentar, en resumen , toma el grano y no la cáscara del precepto, y producirás armonía en tu ser moral.

Hablé de los deberes para con el Estado como asumidos en lugar de aplicarlos en la enseñanza moral del Nuevo Testamento. Pero es obvio que este principio de suposición tácita puede ser y debe aplicarse mucho más. Hay muchos otros elementos valiosos de la moralidad, sobre los cuales el Evangelio no pone especial énfasis, simplemente porque la enseñanza de la vida común los impone con suficiente claridad, y por lo tanto no necesitan ese apoyo externo. Hay algunas virtudes, que un hombre aprende a practicar en defensa propia. Hay otros, que la sociedad exige como condición de pertenencia, que han aprendido por experiencia que no pueden mantenerse juntos sin su reconocimiento general. Del primer tipo son el coraje, la autosuficiencia, la afirmación de los propios derechos, el sentido de la dignidad personal. En estos aspectos, el peligro generalmente está del lado del exceso más que del defecto; la tendencia es mera voluntariedad, mera autoafirmación, a una resistencia obstinada y desprecio de los sentimientos, las debilidades, los reclamos de los demás. El segundo tipo es la honestidad, que, aunque antagónica al egoísmo natural de un hombre, aún le es impuesta por la ley imperiosa de la comunidad en la que se mueve y de la que depende. Tales virtudes como estas el Evangelio no ignoran. Por el contrario, los asume como los elementos más simples de una vida moral. Y no hay denuncias más severas que las pronunciadas por nuestro Señor contra los líderes religiosos del pueblo, que a pesar de sus nobles pretensiones aún no habían dominado estas primeras lecciones de moralidad. Pero no es en esos puntos donde se concentran sus esfuerzos. La enseñanza aproximada de la vida común proporcionaría lo que se necesitaba aquí. La presión de la restricción social ejercería una disciplina, la más efectiva, porque constante e inexorable en sus demandas. Esta clase de sociedad de virtudes podría entender y podría hacer cumplir.

Pero más allá y por encima de estas se encuentra toda una región de vida moral, sobre la cual la restricción social, ya sea como ley o como opinión pública, o en cualquier otra forma, no ejerce ningún control efectivo en absoluto. Y es justamente aquí donde el Evangelio se interpone para complementar y superar. Si analizas las enseñanzas éticas del Sermón del Monte, encontrarás que está casi totalmente dirigido al suministro de este defecto. Su moral se puede decir que el objetivo es doble; primero, inculcar el valor del motivo como algo distinto del acto externo, la realización; en resumen, para enseñar que, para el individuo mismo, la bondad o la maldad de su conducta es totalmente independiente de sus efectos reales, y brota de la intención interna, y solo de esto; y, en segundo lugar, para enfatizar la importancia de ciertos elementos morales, a los que no se asignó un lugar apreciable en el código ético prevaleciente del momento, y que estaban, y siempre están, en peligro inminente de ser pisoteados en la carrera de la vida , a menos que sea soportado por alguna sanción más alta, como la humildad, el perdón, la paciencia, la compasión con la pobreza y la debilidad, y cosas por el estilo. Por lo tanto, el Sermón del Monte es preeminentemente correctivo y suplementario en su enseñanza ética. Es necesariamente así. Fue abordado,

Y si recurren a las Bienaventuranzas, encontrarán que, todas y cada una, se refieren a esas cualidades morales, de las cuales, por regla general, la sociedad no tiene conocimiento, y a las que no ofrece recompensas, ya sea porque se trata solo de actúa y no puede alcanzar motivos, o porque estas cualidades en sí mismas son al revés de intrusivas, y no presionan sus reclamos o claman por el reconocimiento. Es sobre aquellos que sufren pacientemente y sin arrepentirse por el derecho, con aquellos que son amables o indulgentes con los demás, con aquellos que son olvidadizos y despreciadores de sí mismos, con aquellos cuyo estudio es limpiar y purificar sus corazones, con quienes la búsqueda de la justicia es una pasión, que tiene hambre y sed después de ella, impulsada por un fuerte deseo interior de seguirla por su propia cuenta, y sin tener en cuenta ninguna ventaja en la reputación o influencia que pueda otorgar accidentalmente -Esta en estos y otros como estos, que la bendición es pronunciada.

De estas Bienaventuranzas, la que he tomado para mi texto ilustra más notablemente lo que se ha dicho. 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'. Es justo aquí que la moral social es significativamente defectuosa. Entrará en su protesta contra las violaciones más flagrantes de este deber, porque tienden a perturbar el orden social y a introducir confusión en la vida común. Pero de la pureza, en y para sí mismo, muestra de muchas maneras que toma poco o ningún conocimiento. Muestra esto por la medida desigual de la justicia que se aplica a los dos sexos, por el severo castigo inexorable de tales pecados en el uno, y la impunidad casi completa que ofertas al otro. Lo muestra por su culto a la memoria de algún personaje famoso, brillante tal vez en la literatura o en la política, pero derrochador en la vida. Lo muestra por sus generosos favores otorgados a algún ídolo social del día, cuyo único reclamo es una manera ganadora o un discurso brillante, cuya vida es total y desesperadamente corrupta, en cuyo corazón la impureza ha reunido a su alrededor otros demonios como él mismo, egoísmo, crueldad, engaño, mezquindad en todas sus formas (porque la impureza siempre buscará alianzas de protección y simpatía), cuya conducta ha degradado y arruinado a muchas almas individuales, y por su ruina sumió familias enteras en la miseria. De la pureza del corazón la moralidad social no tiene ni puede tomar ninguna cuenta. Para la pureza de conducta, de hecho, profesa un respeto formal; pero aquí no otorga sus favores y sus recompensas.

Y, de hecho, ninguna recompensa, que el mundo tenga a su alcance para otorgar, sería en absoluto adecuada para enfrentar el caso. Ventajas materiales: riqueza, placer, renombre, popularidad e influencia: estos son sus mejores y más selectos regalos. Pero la pureza de corazón no busca estos. La pureza del corazón respira otra atmósfera, vive en otro mundo, ejerce otras facultades, persigue otros objetivos. Y acorde con sus objetivos es su recompensa, no una recompensa sustancial como los hombres consideran sustancial, pero a la vez muy real, porque solo satisface, solo duradero, solo independiente de tiempo y circunstancia. Para los puros de corazón, se les permite estar cara a cara delante de la Presencia Eterna: el velo que lo envuelve del ojo común que se retira, y la gloria inefable, que nadie más puede ver, fluyendo sobre ellos con un esplendor no disminuido.

Antes de todos los templos, el corazón recto y puro. Para ellos es concedido en su viaje a través de la vida la presencia de lo Santo moviéndose con ellos noche y día. En la fuerza de esta presencia, cabalgan hacia adelante

Rompiendo todas las costumbres malvadas en todas partes; hasta que alcancen su objetivo y el Cielo los reciba en su gloria; y ellos son coronados como reyes

Lejos en la ciudad espiritual. 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'.

¿Y ni siquiera la experiencia limitada de muchos aquí testigos de que tal búsqueda tan recompensada no es una mera ficción poética, ni un juego ocioso de la imaginación, sino una verdad religiosa eminentemente profunda, de gran momento práctico para todos nosotros? ¿No has sentido que, de acuerdo con lo que permitiste que cualquier influencia contaminante manche tu corazón y disminuya su pureza, en la misma medida en que tu visión espiritual se nubló? las escamas se han engrosado, y la Presencia Eterna se ha retirado en un velo de niebla, y has buscado en vano y no has encontrado, y tu mayor y verdadera alegría y consuelo y esperanza se ha desvanecido de ti? ¿Fue un engaño? ¿Era egoísmo? ¿Era orgullo? ¿Fue la impureza en un sentido más estricto, la indulgencia en pensamientos viciados o la indulgencia en actos prohibidos? ¿No puedes rastrear el proceso, si le das un momento de reflexión, cómo se acumuló y oscureció la nube, hasta que la luz está completamente cerrada, excepto que de vez en cuando en tus momentos más claros destella sobre ti con un brillo doloroso, penetrante a través de la pantalla de nubes y te revela la profundidad de tu degradación y pérdida? O, por otro lado, ¿no puedes dar testimonio de cómo cada firme determinación de guardar lo maldito?

Y, si esto es así; si este conocimiento íntimo de las verdades más elevadas es otorgado, no a agudos poderes de razonamiento, ni a grandes cantidades de información, ni a sagacidad crítica o logros teológicos, ni a genio poético o cultura científica, no para ninguno de estos, sino para la pureza de corazón, entonces seguramente este debería ser el objetivo primordial de nuestras vidas, que debemos perseguir con el celo y el entusiasmo inquebrantables de una pasión maestra. Si la tarea es excelente, la recompensa también es excelente. Una autodisciplina estricta y rigurosa es la primera condición del éxito. Esto de hecho no es una doctrina de moda. Es la moda del día afirmar los reclamos de la libertad individual en términos extravagantes, y sin embargo ignorar, o casi ignorar, la autodisciplina, la renuncia a sí mismo, sin la cual la libertad del individuo se vuelve intolerable para él y para la sociedad. Recuerde que el autodominio más perfecto es la libertad más verdadera; que el mismo Apóstol de la Libertad da el ejemplo de mantener su cuerpo bajo sujeción. Por lo tanto, no te dejes llevar por ningún lugar común sobre la libertad; pero afirme su legítimo dominio sobre usted y consérvelo. La disciplina que aplicas sobre ti mismo es mil veces más efectiva que la disciplina impuesta desde fuera. Proporcionarse ocupaciones saludables. Con recreaciones saludables para el cuerpo, si lo desea; pero, aún más, con estudios e ideas saludables para la mente; y, sobre todo, con afectos sanos y simpatías por el corazón. Busque lo que es saludable en todas las cosas: busque lo que es fresco y simple y transparentemente puro e inocente  Evitar toda mancha de corrupción. La experiencia te ha enseñado lo difícil que es desalojar una idea corrupta de tu corazón, cuando una vez encontró un lugar allí; ¿Cómo va a repetirse una y otra vez, a pesar de que su naturaleza mejor se rebela contra ella y no la alienta? Hay una vitalidad fatal sobre tales elementos de corrupción. Puedes recordar lo que es noble y elevarlo solo con un esfuerzo; lo que es manchado y degradante se presentará espontáneamente a tu pensamiento. La ley del mundo moral es análoga a la ley de lo físico. La enfermedad se propaga rápidamente por contacto; la salud no tiene ese poder espontáneo de difundirse. Por lo tanto, es de vital importancia evitar cualquier influencia contaminante, como un punto de plaga: evitarlo en sus estudios intelectuales, y rehuirlo en su vida social. Para cultivar autocontrol, para obtener un empleo saludable, y para evitar asociaciones corruptas, estas tres son condiciones de éxito en la gran búsqueda a la que te has comprometido. Pero otro aún permanece. Cultiva tus facultades espirituales mediante la oración y la meditación. Las partes más altas de nuestra naturaleza, porque son las más sutiles, también son las más sensibles. Si nuestras capacidades intelectuales se debilitan y finalmente se paralizan por negligencia o mal uso, mucho más nuestro espíritu. Una vez más apelo a su propia experiencia cuán pronto un letargo se apodera de ella, si descuidas tus oraciones diarias, o si pasas por tus deberes religiosos de una manera rutinaria y despiadada; ¿Cuán pronto cambia todo su punto de vista de las cosas y comienza tácitamente a ignorar la importancia de la vida espiritual, tal vez medio consciente para discutir consigo mismo que, después de todo, puede ser una mera ilusión, una fantasía ociosa? Es solo porque nuestra naturaleza espiritual está tan forjada, que no sufrirá ninguna insignificancia o descuido. Un verdadero instinto lleva al poeta a representar a su caballero puro e intachable como poniendo su lanza contra la puerta de la capilla, y entrando y arrodillándose en oración, cuando comienza la búsqueda que se ve recompensada con la Visión Eterna de Gloria.

Haz esto, y no fallarás. Dedicarás a Dios el sacrificio que más le complace: la ofrenda voluntaria de la frescura y pureza de la primera edad masculina: y Él a su vez te otorgará la única bendición que es el cumplimiento de tus más verdaderas aspiraciones, la corona de la dicha humana, la visión de Sí mismo en gloria sin nubes. 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios'.

¡Maranata!