Romanos 12; 3
Porque en virtud de la gracia que me ha sido dada, digo
a cada uno de vosotros que no piense más alto de sí que lo que debe pensar,
sino que piense con buen juicio, según la medida de fe que Dios ha distribuido
a cada uno.
El apóstol reanuda el hilo de sus
instrucciones, tomando -como lo hace en todas sus epístolas- las consecuencias
morales de su doctrina. Coloca al creyente desde el principio sobre la
base de la misericordia de Dios, que ya había desarrollado
completamente. El principio de la gracia que salva se estableció como la
base de la salvación. El fundamento de toda la moralidad cristiana yace en
este principio fundamental: -presentar nuestros cuerpos como un sacrificio,
vivo, santo, aceptable para Dios -un servicio inteligente, no el de las manos,
que no consiste en ceremonias que el cuerpo podría realizar -un principio
simple pero de gran alcance y totalmente eficaz. Esto fue para el hombre
personalmente. En cuanto a sus relaciones exteriores, no debía conformarse
al mundo. Tampoco era esto una disconformidad mecánica externa, sino el
resultado de haber sido renovado en mente, a fin de buscar y discernir la
voluntad de Dios, buena, aceptable y perfecta; la vida siendo así
transformada.
Confundimos nuestra religión si la
consideramos solo como un sistema de nociones y una guía para la
especulación. No, es una religión práctica, que tiende al orden correcto
de la conversación. Está diseñado no solo para informar nuestros juicios,
sino para reformar nuestros corazones y nuestras vidas. Del método de la
escritura del apóstol en esto, como en alguna otra de las epístolas (como del
manejo de los principales ministros de estado en el reino de Cristo), los
administradores de los misterios de Dios pueden guiarse en cómo dividir la
Palabra de Verdad: no presionar el deber abstraído del privilegio, ni el
privilegio abstraído del deber; pero deja que ambos vayan juntos, con un
diseño complicado, ellos promoverán grandemente y se harán amigos unos a
otros. Los deberes se derivan de los privilegios, a modo de
inferencia. El fundamento de la práctica cristiana debe establecerse en el
conocimiento y la fe cristiana. Primero debemos entender cómo recibimos a
Cristo Jesús el Señor, y entonces sabremos mejor cómo caminar en él. Hay
una gran cantidad de obligaciones prescritas en este capítulo. Las
exhortaciones son breves y concisas, resumiendo brevemente lo que es bueno, y
lo que el Señor nuestro Dios en Cristo requiere de nosotros. Es un
compendio del directorio cristiano, una excelente colección de reglas para el
ordenamiento correcto de la conversación, como se convierte en el
evangelio. Se une al discurso anterior con la palabra "por lo
tanto". Es la aplicación práctica de las verdades doctrinales la que es la
vida de la predicación. Él había estado discursando en gran parte sobre la
justificación por la fe, y de las riquezas de la gracia gratuita, y de las
promesas y garantías que tenemos de la gloria que ha de revelarse. Por lo
tanto, los libertinos carnales podrían inferir: "Por lo tanto, podemos
vivir como enumeramos, y caminar por el camino de nuestros corazones y la vista
de nuestros ojos". Ahora bien, esto no sigue: la fe que justifica es una
fe que " obra por amor. '' Y no hay
otro camino al cielo sino el camino de la santidad y la obediencia. Por lo
tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Las exhortaciones
particulares de este capítulo son reducibles a las tres principales cabezas del
deber cristiano: nuestro deber hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia
nuestro hermano. La gracia de Dios nos enseña, en general, a vivir
"piadosa, sobria y justamente" y negar todo lo que es contrario al
presente.
1 Corintios
15; 10
Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado
mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí.
A pesar de su pasado como perseguidor de la iglesia de Dios, Pablo por
la gracia de Dios llegó a ser cristiano y fue comisionado a ser apóstol a los
gentiles (Efe_3:1-12; Hch_26:16-18; Gál_1:15-16). No fue a base de su propio
mérito. La gracia de Dios es su bondad y amor no merecidos (Tit_2:11; Tit_3:4).
Si, la salvación es por gracia, pero no por la gracia sola, porque es
condicional. Ella instruye; tiene un mensaje condicional (Tit_2:11; Hch_20:32).
Por eso la salvación es por gracia por medio de la fe (Efe_2:8)
Pablo no tomaba ningún crédito por lo que había logrado como apóstol
de Jesucristo, porque él bien sabía que todo fue debido a la gracia de Dios.
Pablo sabía que si la gracia de Dios pudo salvarle a él y emplearle en un gran
apostolado, seguramente puede salvar a cualquier pecador y emplearle en su
reino (1Ti_1:15-16). El poder para salvar está en el mensaje, no en el
mensajero. ¡El humilde Pablo lo sabía muy bien!
Es la prerrogativa de Dios decir: " Yo soy el que
soy"; es nuestro privilegio poder decir: "Por la gracia de Dios,
somos lo que somos". No somos más que lo que Dios nos hace, nada en la
religión, sino lo que nos hace su gracia. Todo lo que es bueno en nosotros es
una corriente de esta fuente. Pablo fue sensible a esto, y se mantuvo humilde y
agradecido por esta convicción, así que deberíamos imitarle. No, aunque era
consciente de su propia diligencia, celo y servicio, para poder decir de sí
mismo, la gracia de Dios no se le dio en vano, sino que trabajó más
abundantemente que todos ellos: se creía mucho más deudor de la gracia
divina. Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.
Aquellos que tienen la gracia de Dios otorgada
a ellos deben tener cuidado de que no sea en vano. Deberían valorar,
ejercitar y ejercer este principio celestial. Lo mismo hizo Pablo, y por
lo tanto trabajó con tanto corazón y tanto éxito. Y sin embargo, cuanto
más trabajaba, y cuanto más bien lo hacía, más humilde era en su opinión de sí
mismo, y más dispuesto a poseer y magnificar el favor de Dios hacia él, su
favor libre e inmerecido. Téngase en cuenta que un espíritu humilde será
muy apto para poseer y magnificar la gracia de Dios. Un espíritu humilde
es comúnmente gracioso. Donde el orgullo es dominado allí, es razonable
creer que reina la gracia. Después de esta digresión, el apóstol regresa a su
argumento y les dice que no solo predicó el mismo evangelio en todo momento, y
en todos los lugares, sino que todos los apóstoles predicaron lo mismo:
ya sea que fueran ellos
o yo, así que predicamos, y así lo creyeron. Si Pedro, Pablo
o cualquier otro apóstol los había convertido al cristianismo,
todos mantuvieron la misma verdad, contaron la misma historia, predicaron la
misma doctrina y la confirmaron con la misma evidencia. Todos estuvieron
de acuerdo en esto en que Jesucristo, y él crucificado y asesinado, y luego
resucitando de entre los muertos, era la misma suma y sustancia del
cristianismo; y esto todos los verdaderos cristianos creen. Todos los
apóstoles estuvieron de acuerdo en este testimonio; todos los cristianos
están de acuerdo en su creencia. Por esta fe vivimos. En esta fe,
morimos.
¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!
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