¡¡DESPERTEMOS!! (2)

     En todos los atributos negativos del sueño que se han mencionado, la muerte se parece a él. En la muerte, los sentidos están efectivamente sellados; las funciones del juicio están suspendidas, y los poderes activos del hombre están en suspenso. Con frecuencia no es fácil distinguir el sueño de la muerte. El reposo es tan profundo, el marco tan inmóvil, que quien lo mira siente que el Sueño es en verdad el hermano de la Muerte. Pero no necesito decir que la muerte es más que dormir. ¿Y en dónde está la diferencia? El que duerme puede despertarse de nuevo, y la suspensión de sus sentidos y su juicio pueden terminarse simplemente al comenzar a dormirse. Pero en la muerte, la inacción intelectual y corporal es continua y permanente. Hubo casos en que el cuerpo se lavó y se vistió para el entierro, ha asombrado a sus observadores, al reanudar su vitalidad; pero en tales casos, la muerte fue evidente. El hombre muerto una vez nunca vuelve a la vida por un esfuerzo convulsivo. A medida que el árbol cae, entonces yace.

En estos dos puntos, la Muerte difiere de su hermano; la suspensión de las facultades es permanente, y no hay poder de auto resucitación. ESTO el texto enseña que el alma, por naturaleza, no solo está oscura y dormida, sino que está muerta. Dice no solo, "¡Despierta tú que duermes!" pero, "¡Levántate de los muertos!" Y en cada punto que se ha mencionado, esta muerte del alma es como la del cuerpo. Es el sueño hecho permanente, en cuanto a la suspensión de nuestras funciones ordinarias; es un sueño demasiado ruidoso como para ser perturbado, un sueño del que nadie se levanta, refrescado en sus sentimientos y renovado en fortaleza. Incluso con respecto a los sueños, la muerte puede describirse como un sueño continuo.

"Porque en ese sueño de la muerte, qué sueños pueden venir,
cuando nos hayamos separado de esta espiral mortal,
debemos detenernos".

Pero hay una distinción entre el sueño y la muerte, ya sea natural o espiritual, que no debe pasarse por alto. En el sueño natural, aunque los sentidos están inactivos, y el juicio en suspenso, y el hombre completo muerto en cuanto a las cosas externas, el cuerpo todavía está bajo el dominio conservador del principio de la vida. Ese misterioso poder mantiene a los elementos de la humanidad en una combinación saludable, y el hombre aún vive. Pero en el sueño de la muerte, esta energía antiséptica se ha ido; la combinación armoniosa se disuelve; todas las partes tienden a la disolución, y todo el marco se apresura a la putrefacción. Este es un tema demasiado familiar y demasiado doloroso para ser abordado en general. Es suficiente observar que en este punto también la analogía es válida. La muerte espiritual de la cual todos somos herederos, es algo más que una negación de la actividad. Se podría decir del alma, como decían los discípulos de Lázaro: si duerme, lo hará bien: puede surgir de este estado letárgico de vida y acción. Pero en la muerte espiritual hay una tendencia constante a la disolución moral; o más bien, como esta tendencia comienza a manifestarse tan pronto como nacemos, crece para siempre, la mayoría de los hombres no muestran un mero acercamiento a ella, sino la putrefacción real. "Ellos"Si nuestros ojos pudieran ser abiertos y despojados de toda ilusión, deberíamos vernos por naturaleza reclusos de un osario rodeados por los informes restos de humanidad disuelta, inhalando a cada momento la húmeda atmósfera de la muerte, y sentir en nuestros propios marcos los primeros roces del gusano que engendra corrupción. Sí, nuestro estado por naturaleza no es solo de sueño, sino de muerte y putrefacción.

Esto podría parecer todo; pero debemos dar otro paso, y uno de gran importancia. Si los hombres están convencidos simplemente de que su condición es miserable y degradada, tienden a sentir una especie de satisfacción en el hecho, como si su miseria les permitiera sentir compasión y respeto. Este sentimiento absurdo y pernicioso surge enteramente de la falsa suposición de que nuestro miserable estado por naturaleza es irreprochable; que nuestra depravación no es tanto nuestra culpa como nuestra desgracia. Por lo tanto, oirás a los hombres conversar fluidamente sobre su propio estado corrupto y caído, que rechazaría con furia cualquier cargo específico relacionado con la culpa moral. Para eliminar esta falsa impresión, solo tenemos que observar que, de acuerdo con nuestro texto, el estado del hombre por naturaleza no es solo uno de oscuridad, sueño y muerte, sino uno de culpa. Esto está implícito en toda la exhortación del texto. El durmiente evidentemente está llamado a despertarse, como lo que estaba obligado a hacer; y el muerto es convocado a levantarse, como si no tuviera derecho a permanecer en esa condición. Toda exhortación a realizar un deber implica una condena de su negligencia como pecaminoso.

Pero la pecaminosidad de ese estado en el que estamos caídos, se demuestra no simplemente por la forma de hablar que usa el apóstol. También es evidente por la naturaleza del caso. La voluntad de Dios es para nosotros la regla del derecho, y cada alejamiento de nuestra voluntad de la suya, es una desviación de la rectitud estricta, y por lo tanto del pecado. Ahora bien, la oscuridad espiritual, el sueño y la muerte antes descritos no son más que declaraciones figurativas de nuestra alienación mortal del amor de Dios, la deserción de nuestra voluntad de la suya y, en consecuencia, nuestra excesiva pecaminosidad. No hay una verdadera prueba de lo correcto y lo incorrecto a la que podamos referirnos, que no muestre nuestra condición natural de ser tan terriblemente culpable como miserable.

Y si es un estado de culpa, es un estado de peligro. Porque la culpa es nuestra exposición a la ira de Dios como consecuencia del pecado. Se puede decir, sin embargo, que esta declaración está en desacuerdo con el lenguaje figurado del texto; porque aunque un estado de oscuridad o de sueño puede ser peligroso, difícilmente se puede llamar un estado de muerte. Los males de esta vida terminan en la muerte, lo que no puede llamarse peligroso. Pero el peligro puede predicarse adecuadamente de todas las situaciones que se presentan figurativamente en el texto, porque todas admiten el aumento y la agravación progresiva. Tan oscuro como es el alma, aún puede ser más oscuro. Admite, como hemos visto, diferentes gradaciones. Para algunos objetos, estamos totalmente ciegos. Otros los vemos imperfectamente, y otros aún claramente, pero sin una apreciación justa de sus atributos reales. Ahora, por la continuación en un estado de oscuridad, nuestras percepciones de esta última clase pueden volverse tan débiles como las de la anterior; y, finalmente, ambos grados de twila luz puede fusionarse en la oscuridad de la medianoche; una oscuridad que no solo destruye la visión, sino que puede sentirse, entorpeciendo los sentidos y entorpeciendo todas las facultades. Hay algo terrible en la idea de tal cambio, incluso en relación con las percepciones corporales. Ver una fuente de luz reflejada tras otra apaciguada, y finalmente presenciar la extinción del sol mismo y la aniquilación de toda la luz, es bastante terrible. Pero no tan terrible en verdad como la eliminación de toda luz espiritual, y el avance gradual de la oscuridad, hasta que, como un manto fúnebre, se extiende por el universo, confundiendo todas las distinciones, y mezclando todos los objetos en el caos de una noche que no tiene Crepúsculo y sin mañana. Oh, una cosa es imaginar tal estado de cosas, mientras en realidad está en posesión de mil puntos luminosos radiantes, impartir la luz reflejada del cielo a nuestras almas; pero otra cosa muy distinta es verlos a todos oscurecerse en rápida sucesión, y sentir la oscuridad que se arrastra hacia nuestras almas más recónditas.

Si tal cambio es posible, entonces seguramente un estado de oscuridad espiritual es un estado de peligro. ¿Y no es el sueño espiritual también un estado de peligro? ¿No puede ese sueño volverse más y más sólido, y el durmiente más y más insensible de todos los objetos que lo rodean? ¿No pueden las posibilidades de que se despierte cada vez menos, hasta que el caso esté desesperado? ¿No has oído hablar de hombres enfermos que han caído, a la apariencia, en un sueño dulce y gentil, el supuesto precursor del regreso de la salud, y que nunca despertaron? Oh, sin duda hay muchos inválidos espirituales que llegan a un final similar. Después de una vida de irreligión y debacle, experimentan algunos dolores de compunción, y se hunden en un estado de quietud calmada, igualmente libre de los excesos del pecado grave, y los ejercicios positivos de un corazón renovado. En este suave sueño, permanecen en medio de los truenos de la ley y el evangelio, confiados en su propia salvación e inmutables por lo que se les dice a los hombres como pecadores. Y en esta condición somnolienta permanecen, hasta que tomar descanso en el sueño es seguido por el sueño de la muerte. Ningún intervalo de vigilia parece mostrarles su verdadera situación, y no se descifrarán hasta que el primer destello de luz del día eterno les obligue a abrir los ojos.

Entonces, ¿no es el sueño espiritual un estado de peligro? Todo esto se concederá fácilmente, pero la pregunta todavía se repite: ¿cómo puede la muerte ser un verdadero estado de peligro? Un hombre en la oscuridad puede estar expuesto al peligro en el borde de un precipicio, y también el que está dormido sobre la parte superior de un mástil; para ambos están expuestos a la muerte súbita. Pero cuando ya está muerto, ¿dónde está el peligro? No es la muerte de un estado de la seguridad en cuanto a peligros temporales %La respuesta a esta pregunta implica una gran diferencia entre la muerte natural y espiritual. La muerte del cuerpo, ya que simplemente pone fin a todas las funciones vitales, es un estado absoluto e inmutable, que no admite gradaciones; mientras que la muerte espiritual es algo positivo, y constantemente progresivo. El hombre que murió ayer está tan muerto hoy como lo estará mañana. Pero el alma muerta se vuelve más muerta todos los días y cada hora. El proceso de corrupción nunca cesa, y, si el alma continúa muerta, nunca cesará. El gusano que se alimenta del cadáver del alma muerta es un gusano que nunca muere, y el neumáticoque se descompone nunca se apaga. Lo que llamamos muerte espiritual en este mundo se hunde de un grado de putrefacción a otro, hasta que llega más allá del alcance, no solo de procesos restauradores, sino de embalsamamiento, sino que se resuelve en muerte eterna. E incluso en ese pozo más bajo hay un pozo inferior de putrefacción y descomposición, que se abre uno debajo del otro en ese abismo del que la razón y la imaginación se encogen con igual horror. Sí, el primero es a la segunda muerte como un mero punto de tiempo para toda la eternidad. El alma que muere una vez, muere para siempre, no está eternamente muriendo; no como en la primera muerte con una agonía de momentos o de horas en su duración, sino con un torrente de angustia que se combinará con todas las sensaciones del alma moribunda por la eternidad. Y oh, qué eternidad! ¡cada uno pensó una punzada, y cada respiración una mera exclamación!

Si es cierto que nuestro estado natural es el de la oscuridad, el sueño, la muerte, la culpa y el peligro, nadie que realmente crea que es así, puede dejar de despertarse ante la necesidad de hacer algo para obtener la liberación. El verdadero motivo de la indiferencia de los hombres a este asunto es su incredulidad. Realmente no creen lo que se les dice sobre su estado por naturaleza. Donde realmente existe esta fe, se muestra en miedos ansiosos, si no en esfuerzos activos. Y el primer impulso del alma es romper el hechizo que lo ata, por su propia fuerza. Resuelve que la oscuridad será liviana, que el sueño del pecado será perturbado, y que habrá una resurrección de la muerte del pecado; su culpa será expiado, y todos sus peligros escaparon. Tales resoluciones siempre tienen el mismo resultado: una falla total en el objetivo del objeto y un agravamiento de los males que se deben remediar. Para salvarte del dolor de una desilusión severa, permíteme recordarte que, de acuerdo con nuestro texto, el estado del hombre por naturaleza no es solo oscuridad, sueño, muerte, culpa y peligro, sino impotencia.