UNO TOMADO Y OTRO DEJADO.

Mateo 26; 75. Y Pedro se acordó de lo que Jesús había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente.

 Mateo 27; 5.  Y él, (Judas) arrojando las piezas de plata en el santuario, se marchó; y fue y se ahorcó.

     Así que la ley de Dios fue vindicada, y el dicho de Cristo se cumplió: "Te digo que en esa noche ... dos hombres estarán en el campo; uno será tomado, y el otro será dejado. Y respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor?

 ¿Dónde, Señor?' La pregunta de los discípulos es nuestra pregunta también. ¿Dónde, cuándo y cómo serán estas cosas? ¿Esta predicción se refiere a nuestros propios tiempos, a nuestras propias circunstancias? ¿Estamos directamente interesados ​​en su cumplimiento? ¿O podemos descartarla de inmediato de nuestra cuenta, como una escena distante que se representará en un escenario extranjero? 'El tomado, y el otro dejado': esta identidad de condición con esta separación del destino, esta distinción arbitraria, esta distribución desigual, esta parcialidad en los juicios divinos, ¿qué significa? ¿Dónde se realiza?

'El que se tomó y el otro se fue'. Nuestros pensamientos primero volverán a una sorprendente catástrofe física, de la que hemos leído, o que quizás nosotros mismos hemos presenciado. Recordamos con estremecimiento el terrible accidente ferroviario, cuando nuestro compañero de viaje, sentado en el mismo carruaje, con el que poco antes conversamos familiarmente, fue silenciado de inmediato, y la espantosa visión de sus restos aplastados y destrozados se eleva ante nosotros con todo la frescura de ese primer momento horrible de nuestra liberación providencial. O pensamos en el terrible relámpago, que derribó a uno de los dos amigos, vagando juntos por el bosque, y envió al otro a casa, ileso en el cuerpo, pero con un espíritu aterrorizado, para vivir de ahora en adelante un hombre cambiado. O recordamos el relato de la horrible avalancha, arrojando este sobre el precipicio fatal, y enviando a ese otro hogar, estupefacto de dolor, para contar la historia del destino de su compañero.

¡Pero no! estos no son los verdaderos homólogos de la predicción de nuestro Señor. Un momento de reflexión mostrará que Sus palabras deben tener un significado mucho más profundo que este. La catástrofe física es solo un tipo de espiritual. Hay un sentido en el que uno es tomado y el otro abandonado, mucho más terrible que la acción arbitraria del accidente ferroviario, o el rayo, o la avalancha de la montaña, o la explosión de la mina de carbón. Una separación del destino moral a partir de una identidad de oportunidad moral: este es el signo infalible de la presencia del Hijo del Hombre, venga donde quiera y como quiera. Para esto debemos estar siempre atentos. Esto comenzará la pregunta a nuestros labios, '¿Dónde, Señor?'

Y entonces recurrimos a una clase completamente diferente de hechos, como ilustrando el dicho de nuestro Señor. Dos compañeros de escuela se crían juntos. Ellos tienen las mismas habilidades naturales; ellos aprenden las mismas lecciones; ellos disfrutan de las mismas oportunidades; están sujetos a las mismas influencias morales. Las restricciones de la adolescencia terminan. Se convierten en sus propios maestros. Comienzan la vida con las mismas esperanzas. Entonces comienza la divergencia. El uno se eleva hacia el respeto merecido; el otro se hunde en el libertino abandonado. Cristo vino a ellos en la libertad de la virilidad. El uno fue tomado, y el otro se fue.

O de nuevo; dos hermanos crecen como compañeros de juego. Ellos tienen los mismos intereses familiares; ellos despiertan las mismas simpatías familiares. Parecería que deberían tener los mismos afectos y hacer los mismos sacrificios por esos afectos. Pero la prueba viene. Una gran catástrofe alcanza a algún miembro de la familia: un golpe a su honor o un golpe a su fortuna. El uno se mantiene distante, envolviéndose en su propio egoísmo, sin atreverse a nada, sin arriesgar nada. El otro está lleno de generosa simpatía. Él compartirá su bolsa; incluso arriesgará su buen nombre, confiando en su elevado propósito y resuelto a toda costa hacerse amigo de un amigo. En esa emergencia, esa prueba de constancia, Cristo vino, vino a esos dos hermanos. El uno fue tomado, y el otro se fue.

O de nuevo; dos hermanas viven en un hogar. Comparten las confidencias de los demás; ellos tienen las mismas búsquedas virginales; están bajo el cuidado de la misma madre. No vemos absolutamente ninguna razón por la cual debería haber alguna divergencia en la vida posterior. Y sin embargo, ¿qué son ellas ahora? La una es una matrona, respetada y amada, llena de tierna simpatía y consejos sabios, cuya sola presencia difunde un resplandor de pureza y paz y alegría. ¿La otra? Pregunta por ella, y hay silencio. Su nombre no se menciona ahora. Su existencia es un blanco. Su memoria es un dolor  en todos los corazones. Cristo vino a esas dos hermanas en las fiestas desenfrenadas de la sociedad. La una, sí, una fue tomada, y la otrase fue.

He hablado de momentos tan críticos como las venidas de Cristo. He aplicado a las pruebas y tentaciones familiares de la vida doméstica y social la descripción de esa noche horrible, cuando vendrá la gran sorpresa, cuando aparezca el Hijo del hombre, y la separación del destino sea completa. ¿Es un uso legítimo de las palabras de nuestro Señor? ¿O es un simple juego de fantasía, una aplicación edificante posiblemente, pero aún una aplicación forzada, ni justificada ni sugerida por la narración misma del Evangelio?

No puedo pensar esto. Cuanto más leemos las predicciones de nuestro Señor sobre el gran y terrible día, más parecen instintivas con esta aplicación personal, presente e inmediata para nosotros mismos. Estas pruebas, estas tentaciones, estas separaciones, son más que meros signos y emblemas; son anticipaciones -para nosotros mismos, anticipaciones infinitamente importantes- del Adviento de Cristo. Nuestro Señor mismo, como a propósito, ha combinado un juicio temporal con el gran y definitivo juicio en un solo ejemplo. La destrucción de Jerusalén fue tal catástrofe inmediata, una gran prueba de constancia, un gran tamizado de hombres. En cierto sentido, era una anticipación del gran día de la fatalidad. Por lo tanto, es imposible separar en el lenguaje de nuestro Señor lo que se refiere a uno y lo que se refiere al otro. Parece hablar, por así decirlo, a través del uno al otro. De la misma manera, nuestras propias pruebas personales son venidas de Cristo; son realizaciones parciales y fragmentarias de la Gran Venida, cuando todos los personajes serán cribados y todos los corazones desnudos. Por lo tanto, es que tenemos prohibido decir 'lo, aquí' y 'lo, allí'; de ahí que no se haya dado ninguna revelación del día ni de la hora, pero se nos ordena que vigilemos; por lo tanto, es eso en respuesta a la pregunta de los discípulos '¿Dónde, Señor?' un enigma toma el lugar de una respuesta.

Entonces hay muchos advenimientos de Cristo. Donde quiera que esté esta señal, donde sea que se cumpla esta condición, allí Cristo ha venido. Y el signo en sí, no la deslumbrante gloria de la omnipotencia, ni las miríadas de ángeles asistentes, ni los truenos y los relámpagos, ni el penetrante resplandor de la trompeta del arcángel, ni estos ahora ; no cualquier emblema de majestad y poder, sino una imagen que habla de una vida extinguida y de una venganza devoradora. No podemos pensar que esta profecía se había agotado, cuando las águilas del ejército romano se reunieron alrededor de la ciudad una vez santa, para atacar el cadáver de un pueblo abandonado por Dios. De nosotros mismos las palabras son habladas. Este día, este mismo día, la escritura se cumple o se puede cumplir en nuestros oídos. Aquí están los cadáveres de bendiciones despreciadas, las canales de oportunidades pervertidas, las canales de advertencias descuidadas y las pruebas mal usadas, las canales de las almas en ruinas. Como en el desierto, los buitres huelen desde lejos al moribundo animal de carga, reuniéndose de todas partes del cielo y revoloteando sobre su presa, hasta que el último latido convulsivo cesa y el último débil gemido se aquieta y el esmalte se posa en el ojo. y luego comienza su trabajo asqueroso y codicioso; De la misma manera, cuando ha llegado la crisis, y la tentación ha llegado, y el alma ha cedido y ha muerto, está presa de miles de malas influencias que se vengan de su desamparada canal. En tal crisis, tal emergencia, tal juicio, tal oportunidad para bien o para mal, Cristo viene. Entonces es que se encuentra que está listo para la caída de uno y el surgimiento de otro. Entonces es que la visitación que para uno es el sabor de la vida para la vida, es para otro un sabor de muerte para muerte. Entonces es que uno es tomado y el otro dejado.

Una crisis tan azarosa fue la pasión y la muerte de nuestro Señor. Fue la gran prueba y criba de los discípulos, de los judíos, de todos los agentes y de todos los espectadores en este drama trágico. Todo lo bueno y lo que sea del mal estaba enterrado en los corazones de cualquiera, fue sacado, probado, expuesto por él. La timidez y el escepticismo, la violencia y la insolencia y la avaricia y el fraude, la fe firme, el coraje, la resistencia, la ternura, el amor, todo encontró expresión en esta emergencia.

Por lo tanto, es especialmente una crisis de contrastes morales. Existe el contraste central de todos. Dos hombres, prisioneros juntos, ambos acusados ​​de sedición, fueron juzgados y condenados como perturbadores de la paz pública; es más, ambos (según una antigua tradición) llevan el mismo nombre sagrado: Jesús Barrabás y Jesús el Cristo. Los principales sacerdotes y los ancianos convencen a la multitud para que pida a Barrabás y destruya a Jesús. Barrabás es el elegido de los judíos y el rechazado de Dios: Cristo es asesinado por los judíos pero vive para siempre en Dios. El uno es tomado, y el otro queda.

Y alrededor de este contraste central se agrupan otras parejas, que ilustran la misma lección: la unidad de oportunidad, la separación del destino. Dos miembros del Sanedrín judío, ambos en homenaje, ambos (parece) presentes en ese consejo fatal, ambos con el mismo nombre: José, llamado Caifás, y José de Arimatea. El que incurre en el jefe culpa de la crucifixión; el otro es el agente honorable de la tumba. El conspira contra el Rey; el otro lealmente espera el reino. El uno es tomado, y el otro se fue.

Dos ladrones crucificados juntos, ambos culpables del mismo crimen, ambos sufriendo la pena merecida de su culpa, ambos en su última hora llevados a la misma proximidad con el Santo. El que blasfema; el otro ora. El uno se hunde en la oscuridad; el otro se levanta en el Paraíso. Se toma el uno y se deja el otro.

Dos discípulos elegidos, ambos pertenecientes al círculo interno de los Doce, ambos constantes en su asistencia a su Maestro a lo largo de su ministerio, ambos siguiéndolo hasta la última noche fatal, ambos hallados faltos en la gran emergencia, ambos agobiados por una agonía de tristeza por su pecado; y, sin embargo, una vez más, uno es tomado y el otro queda.

De todas estas divisiones, la última es la más sorprendente. Simón de Betsaida y Judas de Keriot tenían todas las cosas en común; oportunidades comunes, asociaciones comunes, pruebas comunes y peligros. Habían sido testigos de las mismas obras y escucharon las mismas palabras. Habían vivido en la misma Presencia. Habían recibido la misma revelación del mismo Padre de los mismos labios sagrados. En conjunto, se podría haber pensado que su personaje debe haber sido moldeado en el mismo molde. ¿De dónde vino esta diferencia?

¿De dónde, pero en el uso o mal uso de ese misterioso, ese fatal, ese magnífico regalo de Dios para el hombre, su libre albedrío? En cualquier otro aspecto que sus capacidades morales o su educación moral puedan haber diferido, es aquí, y solo aquí, donde tenemos la explicación del resultado. Esta es la fuerza secreta y silenciosa que, trabajando desde adentro, produjo primero el alquiler, y luego el abismo, y luego la ruptura, en sus personajes y sus destinos.

Y, sin embargo, en el último momento la diferencia no se ha revelado. Ambos hacen la misma pregunta de recelo: "¿Soy yo?" Ambos fueron tentados. Ambos cedieron a la tentación. La misma noche fue fatal para uno y para el otro. Justo en este momento podría haber parecido que había poco que elegir entre Pedro y Judas. El pecado de Judas era más grosero, tenía más base, era más atroz; pero ambos habían fallado en la gran crisis de todos; y ambos habían perdido su posición. ¿Cómo es entonces que Pedro se levanta de nuevo, mientras que Judas se hunde, se hunde de repente, se hunde irremisiblemente, se hunde para siempre?

Ciertamente, no fue la naturaleza del pecado mismo lo que hizo que su restauración fuera imposible. No era lo que Judas había hecho, sino en qué se había convertido Judas, lo que le impedía levantarse. Su culpabilidad era grande, pero había comprado sus servicios y era socio de su culpa. Se enfrenta a la vergüenza, a las caras reprochadas, a las caras de desprecio, a las caras de su odio acechante, y a su desprecio disimulado.

Y, en tercer lugar, repara su culpa. La consecuencia principal de hecho fue irreparable. La cosa estaba hecha y no se podía deshacer. El inocente fue condenado. La sangre que alguna vez se derramó podría no ser recogida nuevamente. Pero al menos haría lo que pudiera; él se negaría a sí mismo todas las ventajas de la transacción. Devolvió la ganancia maldita a sus tentadores. En cuanto al pasado fuera recuperable, él lo recuperaría.

El aborrecimiento del pecado, la confesión de la culpa, la reparación del crimen, estos tres fueron completos. Hasta ahora,  Pedro no pudo haber hecho nada que Judas no había hecho. Pero justo en este punto comienza la ruptura. El remordimiento y el arrepentimiento son parte de la compañía. El uno es tomado, y el otro queda.

La fe y la esperanza son los dos requisitos sin los cuales la restauración es imposible. Con estos es el arrepentimiento de la vida; sin estos es aplastante remordimiento. Fe en Dios y esperanza para el futuro.

  Fe en Dios. Siempre que nos miremos a nosotros mismos, el perdón parece totalmente fuera de nuestro alcance. No hay nada en nuestros propios corazones, nada en nuestras vidas pasadas, lo que lo sugiere. Cuanto más recordamos nuestras experiencias, y cuanto más examinamos nuestros motivos, cuanto más distante parece. Una mera anatomía morbosa del yo solo conducirá al remordimiento. No puede conducir al arrepentimiento. Es bueno que nos lamentemos por nuestros pecados; no está bien que nos demos a la autodestrucción demasiado. Nuestros defectos deben ser nuestros escalones; no deben ser nuestras piedras de tropiezo. No podemos permitirles que paralicen nuestras energías o que nos impidan el paso. Pero este siempre será el caso, siempre y cuando nuestra mirada se dirija únicamente hacia adentro. Porque aquí solo encontramos debilidad, solo vacilación, solo ignorancia, solo fracaso y pecado. Nuestra fortaleza, nuestro consuelo, nuestra renovación, están en otra parte. Es solo entonces, cuando trascendemos los límites del yo; cuando nuestro corazón sale en fe a Dios, el Todopoderoso, Dios el Misericordioso, Dios nuestro Padre; luego, cuando lo finito es olvidado en el Infinito; que el perdón viene, que el corazón limpio está hecho y el espíritu correcto renovado dentro de nosotros. Esta fe Judas no se dio cuenta. Él conocía a Dios solo como un Juez vengador. Él no lo conocía como un Padre amoroso. ¿Qué podría esperar de un juez? ¿Qué podría no haber esperado de un padre?

2. La concentración en uno mismo es una negación de la fe. La concentración en el pasado es una exclusión de la esperanza. Judas no podría enfrentar el futuro. El pasado había sido un fracaso total. Él había intentado repararlo; pero no pudo recuperar lo irrecuperable, no pudo deshacer lo que se hizo. Sin embargo, el futuro estaba todo ante él; el futuro no se comprometió. Los dos grandes predicadores del Evangelio estaban destinados a ser Pedro el negacionista de Cristo y Pablo el perseguidor de Cristo. ¿Por qué Judas, el traidor de Cristo, no debería haber formado la tríada? Por qué no, excepto que al haber perdido la fe, también había perdido la esperanza. Su horizonte estaba limitado por el pasado. Ahora, ahora que el pasado se perdió, no quedó nada más que el suicidio. Esta fue la lógica implacable de su posición.

No lo crean, cuando te dicen que la esperanza es un espejismo, una ilusión, una luz fantasma que te tienta en un pantano y te atrae hacia tu destrucción. La esperanza es el reflejo de la misericordia de Dios; la esperanza es el eco del amor de Dios. La esperanza es energía, la esperanza es fuerza, la esperanza es vida. Sin esperanza, la pena por el pecado solo conducirá a la ruina. Puede que no termine contigo, ya que terminó con él. El suyo fue un caso extremo. Pero debe conducir a la parálisis moral y al suicidio moral. No tenemos tiempo para meditar sobre los errores del pasado, mientras las horas se apresuran implacablemente; no hay tiempo para contar nuestras heridas y contar nuestros asesinados, mientras la lucha sigue en pie y el enemigo está sobre nosotros. Hay suficiente para ocupar todas nuestras energías en esta guerra de la vida, sin desperdiciarlas en oportunidades perdidas y remordimientos inútiles. ¿Has sido tentado? ¿Has cedido? ¿Has pecado? Entonces sal dela escena de tu tentación, cuando Pedro salió, y lloró amargas lágrimas de arrepentimiento delante de Dios. Pero habiendo hecho esto, regresen, regresen de inmediato y fortalezcan a sus hermanos. En la caridad activa para los demás, en el servicio dedicado a Dios, es la verdadera protección contra los impulsos suicidas de remordimiento. Sé el primero en entrar al sepulcro del Señor resucitado; lo más importante es comprometer su devoción a Él, sin temor por el fracaso reciente;  el primero en dar testimonio de Él a un mundo incrédulo; el primero en celo, el más importante en peligro, el primero en hacer y sufrir. El pasado está más allá de la memoria. Ponlo detrás de ti. El futuro está lleno de magníficas oportunidades. Esfuérzate por realizarlos. Sé enérgico, sé valiente, ten esperanza. En la agonía de tu contrición, desde lo más profundo de tu desesperación, escucha la Voz Divina que te convoca: 'Deja que los muertos entierren a sus muertos; oportunidades muertas, remordimientos muertos, fallas mortales; sí, incluso pecados muertos, y sígueme ".

¡Maranata!