Romanos 1; 20
En efecto, desde la creación del mundo, lo invisible de
Dios, tanto su eterno poder como su divinidad, se hacen claramente visibles,
entendidas a través de sus obras; de suerte que ellos no tienen excusa.
En esta última parte del capítulo, el apóstol
aplica lo que había dicho particularmente al mundo de los gentiles, en el que
podemos observar, I. Los medios y las ayudas tuvieron que llegar al
conocimiento de Dios. Aunque no tenían el conocimiento de su ley como lo
tenían Jacob e Israel ( Salmo 147: 20 ), entre
ellos no se dejó a sí mismo sin testimonio (Hechos 14:17 )
Veamos:
1. Qué descubrimientos tuvieron:
lo que se puede conocer de Dios es manifiesto entre ellos; es decir,
había algunos incluso entre ellos que tenían el conocimiento de Dios, estaban
convencidos de la existencia de un Numen supremo . La
filosofía de Pitágoras, Platón y los estoicos descubrió una gran parte del
conocimiento de Dios, como aparece por la abundancia de testimonios. Lo
que puede ser conocido, lo que implica que hay un gran problema que puede
no conocerse. El ser de Dios puede ser aprehendido, pero no puede ser comprendido. No
podemos buscarlo, descubrirlo, Job. 11: 7-9. Los
entendimientos finitos no pueden conocer perfectamente un ser
infinito; pero, bendito sea Dios, hay algo que puede ser conocido,
suficiente para conducirnos a nuestro principal fin, glorificarlo y disfrutar
de Él; y estas cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros
hijos, mientras que las cosas secretas no deben ser forzadas, Deu. 29:29 .
2. De dónde tuvieron estos
descubrimientos: Dios se lo mostró. Esas nociones naturales comunes
que tenían de Dios fueron impresas en sus corazones por el mismo Dios de la
naturaleza, que es el Padre de las luces. Este sentido de una Deidad, y
una consideración hacia esa Deidad, son tan contados con la naturaleza humana
que algunos piensan que debemos distinguir a los hombres de los brutos por
estos más que por la razón. De qué manera y medio se confirmaron y
mejoraron estos descubrimientos y avisos que tenían, es decir, por obra de la
creación. Por las cosas invisibles de Dios, etc. (1.) Observemos lo que ellos
sabían: las cosas invisibles de él, incluso su poder eterno
y divinidad. Aunque Dios no sea el objeto de los sentidos, sin
embargo, él ha descubierto y se ha dado a conocer por medio de las cosas que
son sensibles. El poder y la Deidad de Dios son cosas invisibles, y sin
embargo se ven claramente en sus productos. Él trabaja en secreto (Job 23: 8 , Job 23: 9 ;PD. 139: 15 ; Eccl. 11: 5 ), pero
manifiesta lo que Él ha forjado, y en esto hace conocer su poder y Divinidad, y
otros de sus atributos que la luz natural aprehende en la idea de un
Dios. No podían venir por luz natural al conocimiento de las tres personas
en la Deidad (aunque algunos creen que encontraron pasos en los escritos de
Platón), pero sí llegaron al conocimiento de la Deidad, al menos tanto
conocimiento como era suficiente para mantenerlos fuera de la
idolatría. Esta era la verdad que tenían en la injusticia.
(2) Como lo sabían: Por las cosas que se
hacen, que no podrían hacerse a sí mismos, ni caer en un orden y armonía tan
exactos con golpes casuales; y por lo tanto debe haber sido producido por
alguna primera causa o agente inteligente, cuya primera causa podría ser otra
que un Dios eterno poderoso. Ps. 19: 1 ; Es un. 40:26 ; Hechos. 17:24 . El
obrero es conocido por su trabajo. La variedad, la multitud, el orden, la
belleza, la armonía, la naturaleza diferente y la excelente artimaña, de las
cosas que se hacen, la dirección de ellas para ciertos fines, y la concurrencia
de todas las partes para el bien y la belleza del todo, hacen demostrar
abundantemente un Creador y su eterno poder y Divinidad. Así la luz brilló
en la oscuridad. Y esto desde la creación del mundo. Entiéndelo
bien,
[1.] Como el tema del que se
extrae el conocimiento de ellos. Para demostrar esta verdad, recurrimos a
la gran obra de la creación. Y algunos piensan que
esta ktisis kosmou, esta criatura del mundo (como puede
leerse), debe ser entendida del hombre, la ktisis kat
'exochen - la criatura más notable del mundo inferior,
llamada ktisis, Mk. 16:15 . El marco
y la estructura de los cuerpos humanos, y especialmente los más excelentes
poderes, facultades y capacidades de las almas humanas, demuestran
abundantemente que hay un Creador, y que él es Dios. O bien,
[2.] Como la fecha del
descubrimiento. Es tan antiguo como la creación del mundo. En este
sentido apo ktiseosse usa con mayor frecuencia en las
escrituras. Estos avisos concernientes a Dios no son descubrimientos
modernos, sino antiguas verdades, que fueron desde el principio. El camino
del reconocimiento de Dios es una buena manera antigua; fue desde el
principio. La verdad tiene el comienzo del error.
Su gran idolatría, a pesar de estos
descubrimientos que Dios les hizo de sí mismo . Nos sorprenderemos
menos de la ineficacia de estos descubrimientos naturales para evitar la
idolatría de los gentiles si recordamos cuán propensos incluso los judíos, que
tenían la luz de las Escrituras para guiarlos, fueron a la idolatría; tan
miserablemente son los hijos degenerados de los hombres sumidos en el fango de
los sentidos
Proverbios 3; 5
Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes
en tu propio entendimiento.
Un
hombre bueno busca el favor de Dios en primer lugar, es ambicioso por el honor
de ser aceptado por el Señor, y él encontrará ese favor, y con él un buen
entendimiento; Dios hará lo mejor de él y pondrá una construcción
favorable sobre lo que dice y hace. Será poseído como uno de los hijos de
la Sabiduría, y tendrá alabanza a Dios, como alguien que tiene ese buen
entendimiento que se atribuye a todos aquellos que cumplen
sus mandamientos. 2. Él desea tener el favor de los hombres también
(como Cristo tuvo, Lu
2:52 ), para ser aceptado de la multitud de sus hermanos ( Est 10: 3), y que él
tendrá; ellos lo entenderán bien, y en su trato con ellos él parecerá ser
prudente, actuará inteligente y discretamente. Él tendrá un buen
éxito (por lo que algunos lo traducen), el efecto común de una buena
comprensión.
Debemos
tener una consideración continua a la providencia de Dios, debemos poseerla y
depender de ella en todos nuestros asuntos, tanto por fe como por
oración. Por fe. Debemos reposar toda una confianza en la sabiduría,
el poder y la bondad de Dios, asegurándonos de la medida de su providencia a
todas las criaturas y todas sus acciones. Por lo tanto,
debemos confiar en el Señor con todo nuestro corazón; debemos creer
que él es capaz de hacer lo que quiere, sabio de hacer lo mejor y, de acuerdo
con su promesa, hacer lo mejor para nosotros, si lo amamos y lo
servimos. Debemos, con toda sumisión y satisfacción, depender de él para
realizar todas las cosas por nosotros, y no apoyarnos en
nuestra propia comprensión, como si pudiéramos, por cualquier
pronóstico propio, sin Dios, ayudarnos a nosotros mismos, y traer nuestros
asuntos a un buen problema. Aquellos que se conocen a sí mismos no pueden
por menos de encontrar que su propio entendimiento es una caña rota, la cual,
si se inclinan, ciertamente les fallará. En toda nuestra conducta debemos
ser desconfiados de nuestro propio juicio y confiados en la sabiduría, el poder
y la bondad de Dios, y por lo tanto debemos seguir a la Providencia y no
forzarla. A menudo eso es lo mejor, que fue lo que menos hicimos.
Salmo 119; 169
Llegue mi clamor delante de ti, oh Jehová; Dame
entendimiento conforme a tu palabra.
Aquí tenemos:
I. Una petición
general repetida: Deja que mi clamor se acerque ante ti; y otra
vez, deja que mi súplica venga ante ti. Él llama a su oración
su grito, que denota el fervor y la vehemencia de la misma, y su súplica, que denota la humildad de eso. Debemos
acercarnos a Dios cuando los mendigos vienen a nuestras puertas en busca de una
limosna. Le preocupa que su oración llegue ante Dios, se acerque a él, es
decir, que tenga la gracia y la fuerza por la fe y el fervor para levantar sus
oraciones, que ninguna culpa se interponga para cerrar sus oraciones y
separarse entre él y Dios, y que Dios reciba sus oraciones y las tenga en
cuenta. Su oración para que su súplica llegara ante Dios implicaba un
profundo sentido de su indignidad, y un temor santo de que su oración se acortara
o abortara, porque no era apto para comparecer ante Dios; ni ninguna de
nuestras oraciones habría tenido acceso a Dios si Jesucristo no se hubiera
acercado a él como defensor de nosotros.
II. Dos solicitudes particulares, que él se propone
presentar: 1. Que Dios, por su gracia, Dame entendimiento; él quiere decir
que la sabiduría del prudente es comprender su camino; "Dame para que
te conozca a ti y a mí mismo, y mi deber contigo”.
¡Maranata!¡Ven pronto mi Señor Jesús!
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