ESTUDIANDO: 1 Corintios Capítulo 11

  

1Co 11:1  Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.

Atavío de las mujeres

1Co 11:2  Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.

1Co 11:3  Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

1Co 11:4  Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.

1Co 11:5  Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.

1Co 11:6  Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.

1Co 11:7  Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón.

1Co 11:8  Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón,

1Co 11:9  y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón.

1Co 11:10  Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.

1Co 11:11  Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón;

1Co 11:12  porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios.

1Co 11:13  Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?

1Co 11:14  La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello?

1Co 11:15  Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.

1Co 11:16  Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

Abusos en la Cena del Señor

1Co 11:17  Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor.

1Co 11:18  Pues en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo.

1Co 11:19  Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.

1Co 11:20  Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor.

1Co 11:21  Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga.

1Co 11:22  Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

Institución de la Cena del Señor

(Mt. 26.26-29; Mr. 14.22-25; Lc. 22.14-20)

1Co 11:23  Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan;

1Co 11:24  y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

1Co 11:25  Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

1Co 11:26  Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga.

Tomando la Cena indignamente

1Co 11:27  De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor.

1Co 11:28  Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa.

1Co 11:29  Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí.

1Co 11:30  Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.

1Co 11:31  Si, pues, nos examinásemos a nosotros mismos, no seríamos juzgados;

1Co 11:32  mas siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo.

1Co 11:33  Así que, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros.

1Co 11:34  Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunáis para juicio. Las demás cosas las pondré en orden cuando yo fuere.

      Observamos aquí la forma en que el apóstol fundamentó sus respuestas con respecto a los detalles de los principios más elevados y fundamentales. Esta es la manera del cristianismo (Tito 2: 10-14). Él presenta a Dios y la caridad, poniendo al hombre en conexión con Dios mismo. En lo que sigue tenemos también un ejemplo sorprendente de esto.

Las mujeres corintias, sobre la base de la abolición de la distinción de los sexos en Cristo, reclamaron la igualdad con el sexo masculino y, sobrepasando los límites de la propiedad, se adelantaron a orar y profetizar sin la costumbre de cubrir las cabezas de las mujeres. El Evangelio, sin duda, levantó a las mujeres de la degradación en que se habían hundido, especialmente en el Este. Sin embargo, mientras que en un nivel con los hombres en cuanto a la oferta y la permanencia en gracia (Gálatas 3:28), su sujeción en el punto de orden, la modestia y la apariencia, debe mantenerse. Pablo reprende aquí su indecisión en cuanto a vestirse: en 1 Corintios 14:34, en cuanto a la modestia en público que se convierte en ellos. Él basa su reproche aquí en la sujeción de la mujer al hombre en el orden de la creación. El tema es una dirección para las mujeres que no debían orar sin tener la cabeza cubierta. Para decidir esta pregunta, simplemente de lo que era decente y de lo que se estaba convirtiendo, el apóstol abre la relación y el orden de la relación que subsiste entre los depositarios de la gloria de Dios y Él mismo,*10 y trae a los ángeles, a quienes los cristianos, como espectáculo presentado ante ellos, deben presentar el orden según la mente de Dios. El jefe de la mujer es el hombre; la del hombre es Cristo; de Cristo Dios. Este es el orden del poder, que asciende a Aquél que es supremo. Y luego, con respecto a su relación entre ellos, agrega, el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre. Y en cuanto a sus relaciones con otras criaturas, inteligentes y conscientes del orden de los caminos de Dios, debían cubrirse debido a los ángeles, que son espectadores de los caminos de Dios en la dispensación de la redención, y del efecto que esta maravillosa intervención fue producir. En otra parte se agrega, en referencia a la historia de lo que ocurrió, el hombre no fue engañado; mas la mujer siendo engañada, había transgredido primero. Agreguemos, del pasaje que estamos considerando, que, en cuanto a la creación, el hombre no fue tomado de la mujer, sino la mujer del hombre. Sin embargo, el hombre no está sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor; pero todas las cosas son de Dios; y todo esto para regular una cuestión de modestia en cuanto a las mujeres, cuando en oración estaban ante los ojos de los demás. *11

El resultado, en lo que concierne a los detalles, es que el hombre iba a tener la cabeza descubierta, porque representaba la autoridad, y en este sentido estaba investido (en cuanto a su posición) con la gloria de Dios, de quien era el imagen. La mujer debía tener la cabeza cubierta, como una señal de que estaba sujeta al hombre (su cubierta era una señal del poder al que estaba sujeta).

Era la costumbre griega (y de modo que en Corinto) que los hombres en la adoración fueran descubiertos; mientras que los judíos usaban el Talith, o velo, para mostrar reverencia ante Dios, y su indignidad de mirarlo (Isaías 6: 2); sin embargo, Maimonides exceptúa los casos donde (como en Grecia) la costumbre del lugar era diferente. Deshonra su cabeza (la parte principal del cuerpo) al usar una cubierta o velo, que es una marca de sujeción, y que lo hace mirar hacia abajo en lugar de hacia arriba a su Cabeza Espiritual, Cristo, a quien solo debe sometimiento. ¿Por qué, entonces, el hombre no debe usar la cobertura de su sometimiento a Cristo, como la mujer lo usa en un recibo de su sujeción al hombre? "Porque no se ve a Cristo: se ve al hombre; por lo tanto, no se ve la cobertura de quien está debajo de Cristo; a la de quien está debajo del hombre, se ve".

Este caso de mujeres que hablan en la adoración pública es un caso extraordinario, y se justifica solo por los dones milagrosos que tales mujeres poseían como sus credenciales; por ejemplo, Anna la profetisa y Priscilla (así como Hechos 2:18). El gobierno ordinario para ellas es: silencio en público ( 1 Corintios 14:34 1 Corintios 14:35 , 1 Timoteo 2:11 1 Timoteo 2:12). La receptividad mental y la actividad en la vida familiar son reconocidas en el cristianismo, como las más acordes con el destino de la mujer. Este pasaje no necesariamente sanciona a las mujeres que hablan en público, aunque posea dones milagrosos; pero simplemente registra lo que ocurrió en Corinto, sin expresar una opinión al respecto, reservando la censura hasta 1 Corintios 14:34 1 Corintios 14:35. Incluso aquellas mujeres dotadas de profecía fueron diseñadas para ejercer su don, en lugar de otros tiempos, que la congregación pública  en el sentido de que actúa contra la ordenanza divina y la modesta propiedad que se convierte en ella: al guardar el velo, retira la insignia de su sujeción al hombre, que es su verdadero "honor"; porque a través de él la conecta con Cristo, la cabeza del hombre. Además, como la cobertura de la cabeza era el emblema de la modestia de la doncella ante el hombre (Génesis 24:65) y la castidad conyugal (Génesis 20:16); entonces, para descubrir la cabeza, se indicó la retirada del poder del esposo, de donde una presunta esposa tuvo su cabeza descubierta por el sacerdote (Números 5:18).  

Pablo tenía en mente la conexión raíz entre los términos hebreos para "velo" ( radid ), y "sujeción" ( radad ) debido a los ángeles, que están presentes en nuestras asambleas cristianas (Salmos 138: 1 , "dioses", es decir, ángeles), y se deleitan en la ordenada subordinación de los diversos rangos de los adoradores de Dios en sus respectivos lugares, el comportamiento exterior y la vestimenta de este último son indicativos de la humildad interna que los ángeles saben que más agrada a su Señor común ( 1 Corintios 4: 9 , Efesios 3:10 , Eclesiastés 5: 6 ).   "Como los ángeles están en relación con Dios, la mujer está en relación con el hombre. El rostro de Dios está descubierto; los ángeles en Su presencia están velados (Isaías 6: 2). La cara del hombre está descubierta; La mujer en su presencia debe ser velada. Para que ella no sea así, sería, por su indecoración, ofender a los ángeles (Mateo 18:10, Mateo 18:31). Ella, por su debilidad, necesita especialmente su ministerio; ella debería, por lo tanto, tener más cuidado de no ofenderlos”.

 Sin embargo, el hombre no puede prescindir de la mujer, ni la mujer sin el hombre. Finalmente, el apóstol recurre al orden de la creación, según el cual el cabello de una mujer, su gloria y su adorno, mostraron, en contraste con el cabello del hombre, que no estaba obligada a presentarse con la audacia del hombre ante todo. Dado como velo, su cabello mostraba esa modestia, sumisión, una cabeza cubierta que se escondía, por así decirlo, en esa sumisión y en esa modestia, era su verdadera posición. Su gloria distintiva. Además, si alguien refutaba el punto, era una costumbre que ni el apóstol ni las asambleas permitían.

Observemos también aquí que, aunque el hombre haya caído, el orden divino en la creación nunca pierde su valor como expresión de la mente de Dios. Así también en Santiago, se dice que el hombre fue creado a imagen de Dios. En cuanto a su condición moral, necesita (ahora que tiene conocimiento del bien y del mal) nacer de nuevo, creado en la justicia y en la verdadera santidad, para que pueda ser la imagen de Dios tal como se revela a través de Cristo; pero su posición en el mundo, como la cabeza y el centro de todas las cosas, que ningún ángel ha sido, es la idea de Dios mismo, así como la posición de la mujer, la compañera de su gloria, pero sujeta a él; una idea que se llevará a cabo gloriosamente en Cristo, y con respecto a la mujer en la asamblea; pero que es verdadero en sí mismo, siendo el orden constituido de Dios, y siempre correcto como tal: porque la ordenanza de Dios crea orden,

Nos damos cuenta de este orden en la creación, así como el establecido en los consejos de Dios con respecto a la mujer, al hombre, a Cristo y al mismo Dios, y al hecho de que los hombres, al menos los cristianos, Bajo la redención, son un espectáculo para los ángeles (1 Cor 4: 9), los temas que aquí solo puedo indicar son los que tienen el mayor interés.*12

El apóstol después toca el tema de sus asambleas. En el verso 2 los había alabado; pero en este punto no pudo hacerlo (v. 17). Sus asambleas manifestaron un espíritu de división. Esta división se refería a la distinción entre ricos y pobres, pero, según parece, dio origen a otros: al menos otros eran necesarios para manifestar a aquellos que realmente eran aprobados por Dios. Ahora estas divisiones tenían el carácter de sectas; es decir, las opiniones particulares dividen a los cristianos de la misma asamblea, de la asamblea de Dios, en escuelas; eran hostiles entre sí, aunque tomaron la cena del Señor juntos, si es que se podía decir que la tomaron juntos. Los celos que habían surgido entre los ricos y los pobres tendían a fomentar la división sectaria. Si, observamos, se podría decir que partieron el pan juntos; porque cada uno se encargó de comer su propia cena antes de que lo hicieran los demás, y algunos tenían hambre mientras que otros se llenaban. Esto no era realmente comer la cena del Señor. La fiesta de amor usualmente precedió a la Cena del Señor (ya que comer la Pascua vino antes de la Cena del Señor en la primera institución de esta última). Fue una social, donde cada uno trajo su parte, y las ricas porciones extra para los pobres y esclavos; de allí se tomaron el pan y el vino para la eucaristía; y fue allí donde se produjeron los excesos, que hicieron una verdadera celebración de la Cena del Señor durante o después de ella, con verdadero discernimiento de su solemnidad, fuera de cuestión. El partimiento del pan implica su distribución y reprobó el modo corintio en la fiesta del amor o Ágape, de "cada uno tomando antes de otro su propia cena".

El nuevo testamento --o "pacto". La copa es el hecho de pergamino, por así decirlo, en el cual Mi nuevo pacto, o última voluntad, está escrito y sellado, entregando todas las bendiciones aquí y en el futuro en mi sangre - ratificada por MI sangre: "no por la sangre de cabras y terneros" ( Hebreos 9:12 ) tan a menudo como - Griego, "tantas veces como sea": lo que implica que es una ordenanza de la que a menudo se debe participar.
En recuerdo de mí, Lucas ( Lucas 22:19 ) expresa esto, que es entendido por Mateo y Marcos. Pablo lo registra dos veces ( 1 Corintios 11:24 y aquí) como para satisfacer su propósito. Los antiguos sacrificios traían pecados continuamente para el recuerdo ( Hebreos 10: 1 Hebreos 10: 3 ). La Cena del Señor nos recuerda a Cristo y su sacrificio de una vez por todas para la remisión completa y final de los pecados.

 26. Porque - en prueba de que la Cena del Señor está "en memoria" de Él mostrar - anunciar públicamente El griego no significa representar dramáticamente, pero "ustedes profesan públicamente a cada uno de ustedes, el Señor ha muerto POR MI". Esta palabra, tal como "es" en la institución de Cristo ( 1 Corintios 11:24 1 Corintios 11:25 ), implica no una presencia literal , sino una realización vívida, por fe, de Cristo en la Cena del Señor, como una persona viva, no una mero dogma abstracto, "hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne" ( Efesios 5:30 ; Génesis 2:23); y nosotros mismos "miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos", "nuestros cuerpos pecaminosos limpiados por Su cuerpo (ofrecido de una vez por todas), y nuestras almas se lavaron a través de Su sangre más preciosa "Mostrar" o "anunciar" es una expresión aplicable a cosas nuevas ; compare en cuanto a la Pascua ( Éxodo 13: 8 ). Así que la muerte del Señor siempre debe estar fresca en nuestra memoria; compara en el cielo, Apocalipsis 5: 6 . Que la Cena del Señor sea un recuerdo de Él, implica que Él está ausente físicamente, aunque presente espiritualmente, ya que no se puede decir que conmemoremos uno ausente. El hecho de que no solo mostramos la muerte del Señor en la cena, beber las promesas de la misma, solo podía ser entendida por los judíos, acostumbrados a tales fiestas después de sacrificios propiciatorios, como implicando nuestra apropiación personal de los beneficios de esa muerte hasta que Él venga, cuando ya no haya necesidad de símbolos de Su cuerpo, el cuerpo mismo se manifestará. El griego expresa la certeza de su venida. Roma enseña que comemos a Cristo presente corporalmente, "hasta que Él venga" corporalmente; Una contradicción en los términos. El literalmente, "el pan de la presencia", estaba en el santuario, pero no en el Lugar Santísimo ( Hebreos 9: 1-8); así, la Cena del Señor en el cielo, el antitipo al Lugar Santísimo, será reemplazada por la presencia corporal de Cristo; entonces el vino será bebido "nuevamente" en el reino del Padre, por Cristo y su pueblo juntos, del cual, en el banquete celestial, la Cena del Señor es un anticipo espiritual y un espécimen ( Mateo 26:29 ). Mientras tanto, a medida que se colocaba el pan de miel, cada sábado, sobre la mesa delante del Señor ( Levítico 24: 5-8 ); Así se mostró la muerte del Señor, o se anunció de nuevo en la mesa del Señor el primer día de cada semana en la Iglesia primitiva. Ahora somos "sacerdotes para Dios" en la dispensación de la presencia espiritual de Cristo, antitípicos al LUGAR SANTO: la dispensación perfecta y eterna, que no comenzará hasta la venida de Cristo, es antitípica al LUGAR SANTO, en el que Cristo nuestro Sumo Sacerdote está solo. la carne todavía ha entrado ( Hebreos 9: 6 Hebreos 9: 7 ); pero que, en su venida, también nosotros, que somos creyentes, entraremos ( Apocalipsis 7:15 , 21:22 ). 

El apóstol, guiado por el Espíritu Santo, aprovecha la oportunidad para declararles la naturaleza y la importancia de esta ordenanza de la Cena del Señor. Podemos notar aquí, que el Señor le había enseñado con una revelación especial a prueba del interés que le pertenece,*13  y que es parte de la mente del Señor en todo el camino cristiano, al cual Él le otorga importancia en vista de nuestra condición moral y del estado de nuestros afectos espirituales individualmente, así como también de la asamblea. En la alegría de la libertad cristiana, en medio de los poderosos efectos de la presencia del Espíritu Santo, de los dones con los que se manifestó en la asamblea, se recordó la muerte del Señor, su cuerpo roto, y, por así decirlo, Hecho presente a la fe como base y fundamento de todo. Este acto de amor, este hecho simple y solemne, de apariencia débil y vacía, conserva toda su importancia. ¡El cuerpo del Señor había sido ofrecido por nosotros! ante el cual el Espíritu Santo mismo debía dar testimonio, y el cual debía mantener toda su importancia en el corazón del cristiano, y ser el cimiento y centro del edificio de la asamblea. Cualquiera que sea el poder que brilló en la asamblea, el corazón fue devuelto a esto. El cuerpo del Señor mismo había sido ofrecido, [Ver nota al pie de *14 los labios de Jesús habían reclamado nuestro recuerdo. Este equilibrio moral es muy importante para los santos. El poder y el ejercicio de los dones no actúan necesariamente sobre la conciencia y el corazón de aquellos a quienes están comprometidos, ni de aquellos que siempre disfrutan de su despliegue. Y, aunque Dios está presente (y cuando estamos en buen estado, eso se siente), todavía es un hombre que habla y actúa sobre los demás; Él es prominente en la cena del Señor, el corazón es devuelto a un punto en el que es totalmente dependiente, en el que el hombre no es nada, en el que Cristo y su amor son todo, en el que se ejerce el corazón, y la conciencia recuerda que ha necesitado una limpieza. , y que ha sido limpiado por la Sangre de Cristo, que dependemos absolutamente de esta gracia. Los afectos también están en el ejercicio más completo. Es importante recordar esto. Las consecuencias que siguieron al olvido de la importancia de esta ordenanza confirmaron su importancia y el deseo ferviente del Señor de que deberían prestar atención. El apóstol hablará del poder del Espíritu Santo manifestado en Sus dones y de las regulaciones necesarias para mantener el orden y proveer edificación donde se ejercitaron en la asamblea; pero, antes de hacerlo, coloca la Cena del Señor como el centro moral, el objeto de la asamblea. Observemos algunos de los pensamientos del Espíritu en relación con esta ordenanza  y de las regulaciones necesarias para mantener el orden y prever la edificación donde se ejercitaron en la asamblea. Observemos algunos de los pensamientos del Espíritu en relación con esta ordenanza.

Primero, Pablo vincula los afectos con Jesús de la manera más fuerte. Fue la misma noche en que Jesús fue traicionado que dejó este memorial de sus sufrimientos y de su amor. A medida que el cordero pascual recordaba la liberación que el sacrificio ofrecido en Egipto había procurado para Israel, la Cena del Señor evocaba el sacrificio de Cristo. Él está en la gloria, el Espíritu es dado; pero ellos debían recordarlo. Su cuerpo ofrecido fue el objeto ante sus corazones en este memorial. Toma nota de esta palabra "recuerda". No es un Cristo tal como existe ahora, no es la realización de lo que es: eso no es un recuerdo, su cuerpo ahora está glorificado. Es un recuerdo de lo que Él estaba en la cruz. Es un cuerpo muerto, y sangre derramada, no un cuerpo glorificado. Se recuerda, sin embargo, por aquellos que ahora estamos unidos a Él en la gloria en la cual Él es ingresado. Como resucitados y asociados con Él en gloria, miramos hacia atrás a esa bendita obra de amor, y a Su amor que nos dio un lugar allí. También bebemos de la copa en memoria de Él. En una palabra, es Cristo visto como muerto: no hay tal Cristo ahora.

Es el recuerdo de Cristo mismo. Es lo que se une a Él mismo, no solo es el valor de Su sacrificio, sino el apego a Sí mismo, el recuerdo de Él mismo. El apóstol entonces nos muestra, si es un Cristo muerto, quién es el que murió. Imposible encontrar dos palabras, la unión de las cuales tiene un significado tan importante, La muerte del Señor. ¡Cuántas cosas están comprendidas en que el que fue llamado el Señor había muerto! ¡Qué amor! ¡Qué propósitos! ¡Qué eficacia! qué resultados El Señor mismo se entregó por nosotros. Celebramos su muerte. Al mismo tiempo, es el fin de las relaciones de Dios con el mundo sobre la base de la responsabilidad del hombre, excepto el juicio. Esta muerte ha roto todos los lazos, ha demostrado la imposibilidad de cualquiera. Demostraremos esta muerte hasta que el Señor rechazado regrese, Para establecer nuevos lazos de asociación al recibirnos a Sí mismo para participar en ellos. Esto es lo que proclamamos en la ordenanza de la Cena del Señor cuando la guardamos. Además de esto, es en sí mismo una declaración de que la sangre en la que se basa el nuevo pacto ya se ha derramado; Se estableció en esta sangre. No voy más allá de lo que el pasaje presenta; El objetivo del Espíritu de Dios aquí es poner delante de nosotros, no la eficacia de la muerte de Cristo, sino lo que une el corazón a Él al recordar su muerte y el significado de la ordenanza en sí. Es un Cristo muerto, traicionado a quien recordamos. El cuerpo ofrecido estaba, por así decirlo, ante sus ojos en esta cena. La sangre derramada del Salvador reclamó los afectos de su corazón por él. Eran culpables de despreciar estas cosas preciosas, si participaban indignamente en la cena.

Pero si Cristo atrajo el corazón para fijar su atención allí, la disciplina también se ejerció solemnemente en relación con esta ordenanza. Si despreciaron el cuerpo quebrantado y la sangre del Señor al tomar parte de él a la ligera, se infligió el castigo. Muchos se enfermaron y se debilitaron, y muchos se quedaron dormidos, es decir, murieron. No se trata de ser digno de participar, sino de participar de manera indigna. Todo cristiano, a menos que algún pecado lo hubiera excluido, era digno de participar porque él era un cristiano. Pero un cristiano podría llegar a eso sin juzgarse a sí mismo, o apreciar cómo debería lo que la cena le trajo a la mente, y que Cristo había conectado con él. El que no discernió el cuerpo del Señor; y no discernió, no juzgó, el mal en sí mismo. Dios no puede dejarnos así descuidados. Si el creyente se juzga a sí mismo, el Señor no lo juzgará; Si no nos juzgamos a nosotros mismos, el Señor juzga; pero cuando el cristiano es juzgado, es castigado por el Señor para que no sea condenado con el mundo. Todo pacto tiene bendiciones y maldiciones. Es el gobierno de Dios en las manos del Señor quien juzga Su propia casa: una verdad importante y demasiado olvidada. Sin duda, el resultado de todo es de acuerdo con los consejos de Dios, que muestra en Él toda su sabiduría, su paciencia y la justicia de sus caminos; Pero este gobierno es real. Él desea el bien de su pueblo al final; pero Él tendrá santidad, un corazón cuya condición responde a lo que Él ha revelado (y Él se ha revelado a sí mismo), un paseo que es su expresión. El estado normal de un cristiano es la comunión, de acuerdo con el poder de lo que se ha revelado. Hay fracaso en esta comunión se pierde, y con él el poder de glorificar a Dios, un poder que no se encuentra en ninguna otra parte. Pero si uno se juzga a sí mismo, hay restauración: el corazón se limpia del mal al juzgarlo, la comunión se restaura. Si uno no se juzga a sí mismo, Dios debe interponerse, corregirnos y limpiarnos mediante una disciplina-disciplina que puede incluso llegar a la muerte (Job 33, 36 ; 1 Juan 5:16 ; Santiago 5:14 , 15).

Todavía hay una o dos observaciones por hacer. "Juzgarse" a uno mismo, no es la misma palabra para ser "juzgado" por el Señor. Es lo mismo que se usa en el capítulo 11:29, "discernir el cuerpo del Señor". Por lo tanto, lo que tenemos que hacer es no solo juzgar un mal cometido, es discernir la condición de uno, tal como se manifiesta en la luz, incluso cuando Dios mismo está en la luz, caminando en ella. Esto evita que caigamos en el mal, ya sea en acto o pensamiento. Pero si hemos caído, no es suficiente juzgar la acción; debemos juzgar a nosotros mismos, y el estado del corazón, la tendencia, el abandono, lo que ocasionó nuestra caída en el mal, en una palabra, lo que no es comunión con Dios o lo que lo impide. Así fue que el Señor trató con Pedro. No le reprochó su culpa, juzgó su raíz.

Además, la asamblea debe tener poder para discernir estas cosas. Dios actúa de esta manera, como hemos visto en Job; pero los santos tienen la mente de Cristo por el Espíritu de Cristo, y deben discernir su propia condición.

El fundamento y el centro de todo esto, es la posición en la que nos situamos hacia Cristo en la cena del Señor, como el centro visible de la comunión y la expresión de Su muerte; en el cual el pecado, todo pecado, es juzgado. Ahora estamos en conexión con este juicio santo del pecado como nuestra porción. No podemos mezclar la muerte de Cristo con el pecado. Es, en cuanto a su naturaleza y eficacia, de la cual se manifestará finalmente el resultado completo, la eliminación total del pecado. Es la negación divina del pecado. Él murió al pecado, y eso nos ama. Es la absoluta santidad de Dios hecha sensible y expresada a nosotros en lo que ocurrió con respecto al pecado. Es absoluta devoción a Dios por Su gloria a este respecto. Traer pecado o descuido es profanar la muerte de Cristo, quien murió en lugar de permitir que el pecado subsista ante Dios. No podemos ser condenados con el mundo, porque Él ha muerto y ha quitado el pecado por nosotros; pero llevar el pecado a lo que representa esta misma muerte en la cual Él sufrió por el pecado es algo que no puede ser soportado. Dios reivindica lo que se debe a la santidad y el amor de un Cristo que entregó su vida para quitar el pecado. No se puede decir, no iré a la mesa; es decir, aceptaré el pecado y renunciaré a la confesión del valor de esa muerte. Nos examinamos, y nos vamos; Reestablecemos los derechos de su muerte en nuestra conciencia, ya que todos son perdonados y expiados como culpables, y vamos a reconocer estos derechos como la prueba de la gracia infinita.  

El mundo está condenado. El pecado en el cristiano es juzgado, no escapa al ojo ni al juicio de Dios. Él nunca lo permite; Él limpia al creyente de ello castigándolo, aunque no condena, porque Cristo ha llevado sus pecados y ha sido hecho pecado por él. La muerte de Cristo constituye entonces el centro de la comunión en la asamblea y la piedra de toque de la conciencia, y eso, con respecto a la asamblea, en la Cena del Señor.

Notas al pie para 1 Corintios 11

10: En 1 Timoteo 2: 11-15, se introduce el efecto moral de las circunstancias de la caída, ya que le da a la mujer su verdadero lugar en la asamblea con respecto al hombre.

11: Todavía no hemos llegado al orden en la asamblea. Eso comienza con el verso 17.

12: El primer capítulo de Génesis nos da al hombre en su lugar en la creación como de Dios el Creador; el segundo, su propia relación con Jehová Dios, donde fue colocado en conexión con Él, y la mujer consigo misma.

13: Esto también se conecta con el hecho de que es la expresión de la unidad de la verdad corporal especialmente comprometida con el apóstol. Por otro lado, no fue enviado a bautizar. Eso fue una mera admisión a la casa ya formada, y en la que el apóstol había sido admitido como otros.

14: No digo "roto",  omitiéndolo pero es el memorial de Cristo muerto, y su preciosa sangre se derramó