LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS ROMANOS: CAPÍTULO 2

  

Rom 2:1  Por lo cual no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas, pues al juzgar a otro, a ti mismo te condenas, porque tú que juzgas practicas las mismas cosas.

Rom 2:2  Y sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas.

Rom 2:3  ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que condenas a los que practican tales cosas y haces lo mismo, que escaparás al juicio de Dios?

Rom 2:4  ¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?

Rom 2:5  Mas por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios,

Rom 2:6  el cual PAGARA A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS:

Rom 2:7  a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna;

Rom 2:8  pero a los que son ambiciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignación.

Rom 2:9  Habrá tribulación y angustia para toda alma humana que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego;

Rom 2:10  pero gloria y honor y paz para todo el que hace lo bueno, al judío primeramente, y también al griego.

Rom 2:11  Porque en Dios no hay acepción de personas.

Rom 2:12  Pues todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que han pecado bajo la ley, por la ley serán juzgados;

Rom 2:13  porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los que cumplen la ley, ésos serán justificados.

Rom 2:14  Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los dictados de la ley, ellos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos,

Rom 2:15  ya que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus pensamientos acusándolos unas veces y otras defendiéndolos,

Rom 2:16  en el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará los secretos de los hombres mediante Cristo Jesús.

Rom 2:17  Pero si tú, que llevas el nombre de judío y te apoyas en la ley; que te glorías en Dios,

Rom 2:18  y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido por la ley,

Rom 2:19  y te confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas,

Rom 2:20  instructor de los necios, maestro de los faltos de madurez; que tienes en la ley la expresión misma del conocimiento y de la verdad;

Rom 2:21  tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se debe robar, ¿robas?

Rom 2:22  Tú que dices que no se debe cometer adulterio, ¿adulteras? Tú que abominas los ídolos, ¿saqueas templos?

Rom 2:23  Tú que te jactas de la ley, ¿violando la ley deshonras a Dios?

Rom 2:24  Porque EL NOMBRE DE DIOS ES BLASFEMADO ENTRE LOS GENTILES POR CAUSA DE VOSOTROS, tal como está escrito.

Rom 2:25  Pues ciertamente la circuncisión es de valor si tú practicas la ley, pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se ha vuelto incircuncisión.

Rom 2:26  Por tanto, si el incircunciso cumple los requisitos de la ley, ¿no se considerará su incircuncisión como circuncisión?

Rom 2:27  Y si el que es físicamente incircunciso guarda la ley, ¿no te juzgará a ti, que aunque tienes la letra de la ley y eres circuncidado, eres transgresor de la ley?

Rom 2:28  Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión es la externa, en la carne;

Rom 2:29  sino que es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón, por el Espíritu, no por la letra; la alabanza del cual no procede de los hombres, sino de Dios.(LBLA)

   

Dos cosas se presentan aquí con respecto a Dios; Su juicio contra el mal: el malhechor no escapará (la verdadera diferencia entre el bien y el mal se mantendría mediante el juicio); su misericordia, paciencia y longanimidad con respecto al malvado, su bondad invitándolo a arrepentirse. El que continuó en el mal se engañó a sí mismo tratando de olvidar el juicio seguro de Dios y despreciando su bondad. Las consecuencias, tanto de una vida opuesta a Dios como a su verdad por un lado, y de la búsqueda posterior a lo que le agrada, y por lo tanto a la vida eterna por el otro, fueron, por un lado, seguras tribulaciones y angustias, en la otra gloria y honor; y eso sin más respeto a los judíos que a los gentiles.

Dios juzgó las cosas según su verdadero carácter moral y según las ventajas que el culpable había disfrutado. Los que pecaron sin ley deben perecer sin ley, y los que pecaron bajo la ley deben ser juzgados de acuerdo con la ley, en el día en que Dios debe juzgar los secretos del corazón según el Evangelio que Pablo predicó. Este carácter del juicio es muy importante. No es el gobierno del mundo mediante un juicio terrenal y externo, como lo entendió el judío, sino el del individuo según el conocimiento del corazón de Dios.

También Dios tendría realidades. El gentil que cumplía la ley era mejor que un judío que la rompió. Si él se llamaba a sí mismo judío y actuaba mal (cap. 2:17), solo deshonraba a Dios y hacía que su nombre fuera blasfemado entre los gentiles mientras se jactaba de sus privilegios. Luego se ensancha al punto de que Dios requiere una realidad moral, y que un gentil que hizo lo que la ley exigía valía más que un judío que la desobedecía, y que el verdadero judío era el que tenía la ley en su corazón, siendo circuncidado también en el espíritu, y no el que tenía solamente la circuncisión exterior. Esta era una condición que Dios podía alabar, y no solo el hombre.

Versículos 1-16  

En el capítulo anterior, el apóstol había representado que el estado del mundo gentil era tan malo y negro como los judíos estaban lo suficientemente listos para pronunciarlo. Y ahora, diseñando para mostrar que el estado de los judíos también era muy malo, y su pecado en muchos aspectos más agravado, para prepararse, se establece en esta parte del capítulo para mostrar que Dios procederá en igualdad de condiciones  con judíos y gentiles; y ahora, con una mano tan parcial como los judíos, pensaban que él usaría en su favor. Él los presenta por su censura y engreimiento: Tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga. Como se expresa a sí mismo en términos generales, la advertencia puede llegar a esos muchos maestros, cualquiera sea la nación o profesión que sea, que asumen el poder de censurar, controlar y condenar a los demás. Pero él tiene la intención especialmente de los judíos, y a ellos particularmente les aplica esta acusación general: ¿Tú que enseñas a otro no enseñas a ti mismo? Los judíos eran generalmente un tipo de gente orgullosa, que miraba con gran desprecio y desprecio a los gentiles, como no dignos de ser puestos con los perros de su rebaño; mientras tanto, ellos mismos eran malos e inmorales, aunque no idólatras, como los gentiles, pero sacrílegos v. 22 . Por lo tanto eres inexcusable. Si los gentiles, que tenían solo la luz de la naturaleza, eran inexcusables. cap. 1:20), mucho más los judíos, que tenían la luz de la ley, la voluntad revelada de Dios y, por lo tanto, tenían mayores ayudas que los gentiles.

  Afirma la justicia invariable del gobierno divino, v. 2, v. 3. Para llevar a casa la convicción, aquí muestra lo que es un Dios justo con quien tenemos que hacer y cómo acaba de actuar. Es habitual que el apóstol Pablo, en sus escritos, al mencionar algún punto material, haga grandes digresiones sobre él; como aquí con respecto a la justicia de Dios ( v. 2 ), que el juicio de Dios es según la verdad, según las reglas eternas de justicia y equidad, según el corazón, y no de acuerdo con la apariencia externa ( 1 Sam .16: 7), - de acuerdo con las obras, y no con respecto a las personas, es una doctrina de la que todos estamos seguros, porque él no sería Dios si no fuera justo; pero corresponde a los que lo consideran especialmente los que condenan a los demás por las cosas de las que ellos mismos son culpables, y así, mientras practican el pecado y persisten en esa práctica, piensan sobornar la justicia divina al protestar contra el pecado y exclamar en voz alta a los demás que son culpables, como si predicar contra el pecado expiara la culpa de ello. Pero observa cómo lo pone en la conciencia del pecador (v. 3): ¿Piensas esto, oh hombre? Oh hombre, una criatura racional, una criatura dependiente, hecha por Dios, sujeta bajo él, y responsable ante él. El caso es tan claro que podemos aventurarnos a apelar a los propios pensamientos del pecador: "¿Puedes pensar que escaparás del juicio de Dios? ¿Se puede imponer al Dios que escudriña el corazón con pretensiones formales, el juez justo de todos los sobornados?" ¿y posponer? '' Los pecadores políticos más plausibles, que se absolvieron ante los hombres con la mayor confianza, no pueden escapar al juicio de Dios, no pueden evitar ser juzgados y condenados.

  Elabora una acusación contra ellos (v. 4, v. 5) que consta de dos ramas:

1. Despreciando la bondad de Dios ( v. 4 ), las riquezas de su bondad. Esto es especialmente aplicable a los judíos, que tenían muestras singulares del favor divino. Los medios son misericordias, y mientras más luz pecamos contra más amor pecamos contra. Los pensamientos bajos y mezquinos de la bondad divina están en el fondo de una gran cantidad de pecado. En cada pecado voluntario hay un desprecio interpretativo de la bondad de Dios; está despreciando sus entrañas, particularmente la bondad de su paciencia, y su gran paciencia, y por eso, en ocasiones, se torna mucho más audaz en el pecado, Ecl. 8:11. No saber, es decir, no considerar, no saber prácticamente y con aplicación, que la bondad de Dios te guía, su diseño es guiarte al arrepentimiento. No es suficiente para nosotros saber que la bondad de Dios conduce al arrepentimiento, pero debemos saber que nos guía. Vea aquí qué método toma Dios para llevar a los pecadores al arrepentimiento. Él los guía, no los conduce como bestias, sino que los guía como criaturas racionales, los seduce ( Os. 2:14 ); Y es la bondad que lleva, bandas de amor, Hos. 11: 4. Jer. 31: 3. La consideración de la bondad de Dios, su bondad común para todos (la bondad de su providencia, de su paciencia y de sus ofertas) debe ser efectiva para llevarnos a todos al arrepentimiento; y la razón por la que muchos continúan en la impenitencia es porque no saben y consideran esto.

2. Provocando la ira de Dios, v. 5. El surgimiento de esta provocación es un corazón duro e impenitente; y la ruina de los pecadores es su caminar tras un corazón así, siendo guiados por él. Pecar es andar en el camino del corazón; y cuando ese es un corazón duro e impenitente (dureza contraída por una larga costumbre, además de la natural), ¡cuán desesperado debe ser el curso! La provocación se expresa atesorando la ira. Aquellos que continúan en el curso del pecado se atesoran para sí mismos la ira. Un tesoro denota abundancia. Es un tesoro que se pasará a la eternidad y, sin embargo, nunca se agotará; y sin embargo, los pecadores todavía lo están agregando a un tesoro. Cada pecado voluntario se suma a la puntuación, e inflamará el cálculo de cuentas; trae una rama a su ira, como algunos leen eso ( Eze. 8:17 ), ponen la rama en su nariz. Un tesoro denota el secreto. El tesoro o la revista de la ira es el corazón de Dios mismo, en el cual está escondido, como tesoros en algún lugar secreto sellado; Deu. 32:34. Pero con todo esto denota reserva para alguna otra ocasión; como los tesoros del granizo están reservados contra el día de la batalla y la guerra, Job. 38:22. Estos tesoros se abrirán como las fuentes del gran abismo, Gen . 7:11. Son atesorados contra el día de ira, cuando serán dispensados ​​por la venta al por mayor, derramados por viales llenos. Aunque el día de hoy sea un día de paciencia y tolerancia hacia los pecadores, hay un día de ira: ira y nada más que ira. De hecho, todos los días son para los pecadores un día de ira, porque Dios está enojado con los malvados todos los días (Sal. 7:11), pero se avecina el gran día de la ira , Ap . 6:17 . Y ese día de ira será el día de la revelación del juicio justo de Dios. La ira de Dios no es como nuestra ira, un calor y una pasión; No, la furia no está en él (Isaías 27: 4).): pero es un juicio justo, su voluntad de castigar el pecado, porque lo odia por ser contrario a su naturaleza. Este juicio justo de Dios ahora se oculta muchas veces en la prosperidad y el éxito de los pecadores, pero en breve se manifestará ante todo el mundo, estos trastornos aparentes se establecerán en derechos, y los cielos declararán su justicia, Sal. 50: 6 . Por lo tanto, no juzgues nada antes de tiempo.  

 Describe las medidas por las cuales Dios procede en su juicio. Habiendo mencionado el justo juicio de Dios en el v. 5, él aquí ilustra ese juicio, y su justicia, y muestra lo que podemos esperar de Dios, y según qué regla juzgará al mundo. La equidad de la justicia distributiva es la dispensación de fruncimientos y favores con respecto a los desiertos y sin respeto a las personas: tal es el juicio justo de Dios. Él rendirá a cada hombre según sus obras (v. 6), una verdad que a menudo se menciona en las Escrituras, para probar que el Juez de toda la tierra hace lo correcto. (1) Al dispensar sus favores; y esto se menciona dos veces aquí, tanto en el v. 7 como en el v. 10. Porque se deleita en mostrar misericordia.  

 Los objetos de su favor: los que por paciencia perseveran. Por esto, podemos probar nuestro interés en el favor divino, y por lo tanto, se puede indicar qué curso tomar, para que podamos obtenerlo. Aquellos a quienes el Dios justo recompensará son: Primero, como arreglarse a sí mismos el fin correcto, que buscan la gloria, el honor y la inmortalidad; es decir, la gloria y el honor que son aceptación inmortal con Dios aquí y para siempre. Hay una ambición sagrada que está en el fondo de toda fe práctica. Esto es buscar el reino de Dios, buscar en nuestros deseos y objetivos tan altos como el cielo, y resolvió tratar con nada menos que eso. Esta búsqueda implica una pérdida, el sentido de esa pérdida, el deseo de recuperarla, y las búsquedas y los esfuerzos en consonancia con esos deseos. En segundo lugar, Por ejemplo, después de haber fijado el extremo correcto, se adhiere a la forma correcta: una continuidad paciente en el buen hacer.

1. Debe haber buenas obras, trabajar bien, v. 10. No basta con saber bien, y hablar bien, y profesar bien, y prometer bien, pero debemos hacerlo bien: hacer lo que es bueno, no solo por el hecho de hacerlo, sino por la forma en que lo hacemos. Debemos hacerlo bien para la gloria de Dios

2. Una continuidad en el hacer bien. No para un ataque y un comienzo, como la nube de la mañana y el rocío temprano; pero debemos resistir hasta el final: es la perseverancia la que gana la corona.

3. Una continuidad paciente. Esta paciencia respeta no solo la duración del trabajo, sino sus dificultades y las oposiciones y dificultades que podemos encontrar en ella. Aquellos que lo hagan bien y continúen en él deben tener mucha paciencia.  

 El producto de su favor. Él rendirá a tal vida eterna. El cielo es vida, vida eterna, y es la recompensa de aquellos que pacientemente continúan haciendo el bien; y se llama ( v. 10 ) Gloria, honor y paz. Los que buscan gloria y honor ( v. 7 ) los tendrán. Aquellos que buscan la gloria vana y el honor de este mundo a menudo los extrañan, y están decepcionados; pero aquellos que buscan gloria y honor inmortales los tendrán, y no solo gloria y honor, sino paz. La gloria y el honor mundanos son comúnmente atendidos con problemas; pero la gloria y el honor celestiales tienen paz con ellos, paz eterna sin ser perturbada.

  Los objetos de su ceño fruncido. En general, aquellos que hacen el mal, más particularmente descritos como que son polémicos y no obedecen la verdad. Contencioso contra Dios todo pecado voluntario es una pelea con Dios, es luchar con nuestro Creador (Isaías 45: 9), la disputa más desesperada. El Espíritu de Dios lucha con los pecadores ( Gn. 6: 3 ), y los pecadores impenitentes luchan contra el Espíritu, se rebelan contra la luz ( Job 24:13 ), mantienen el engaño rápido, se esfuerzan por retener el pecado que el Espíritu lucha por separar de ellos.

  Las verdades de la religión no solo deben ser conocidas, sino obedecidas; ellos están dirigiendo, gobernando, mandando; La desobediencia a la verdad se interpreta como un esfuerzo contra ella. Pero obedece a la injusticia—Haz lo que les ordena la injusticia. Aquellos que se nieguen a ser los siervos de la verdad pronto serán esclavos de la injusticia.    Los productos o ejemplos de estos ceños fruncidos: indignación e ira, tribulación y angustia. Estos son los salarios del pecado. La indignación y la ira son las causas, la tribulación y la angustia los efectos necesarios e inevitables. Y esto sobre el alma; Las almas son las vasijas de esa ira, los sujetos de esa tribulación y angustia. El pecado califica el alma para esta ira. El alma es eso en o del hombre que está solo inmediatamente capaz de esta indignación, y las impresiones o efectos de la angustia de allí. El infierno es tribulación eterna y angustia, producto de la ira y la indignación. Esto viene de contender con Dios, de poner astas y espinas ante un fuego consumidor, Isa. 27: 4 .

 Aquellos que no se inclinen ante su cetro de oro ciertamente serán rotos por su vara de hierro. Así rendirá Dios a cada hombre de acuerdo con sus obras. No hay respeto de las personas con Dios, v. 11. En cuanto al estado espiritual, hay un respeto de las personas; Pero no en cuanto a relación o condición externa. Judíos y gentiles están al mismo nivel ante Dios. Esta fue la observación de Pedro sobre el primer derribo del tabique ( Hechos 10:34 ), que Dios no hace acepción de personas; y se explica en las siguientes palabras, que en cada nación el que teme a Dios y hace justicia, es aceptado por él. Dios no salva a los hombres con respecto a sus privilegios externos o su conocimiento y profesión estériles de la verdad, pero de acuerdo con su estado y disposición realmente son. Al prescindir tanto de su ceño fruncido como de sus favores, es tanto para judíos como para gentiles. Si a los judíos primero, quienes tenían mayores privilegios, y hacían una profesión mayor, aún también a los gentiles, cuya falta de tales privilegios no los eximirá del castigo de sus malas acciones ni los excluirá de la recompensa de su bien (ver Col. 3:11); ¿Porque no hará el juez de toda la tierra lo correcto?

 Él prueba la equidad de sus procedimientos con todos, cuando realmente vendrá a juzgarlos (v. 12-16), sobre este principio, que lo que es la regla de la obediencia del hombre es la regla del juicio de Dios. Los hijos de los hombres revelan tres grados de luz:

  La luz de la naturaleza. Esto los gentiles tienen, y por esto ellos serán juzgados: A todos los que han pecado sin ley perecerán sin ley; es decir, los gentiles incrédulos, que no tenían otra guía que la conciencia natural, ningún otro motivo sino las misericordias comunes, y que no tenían la ley de Moisés ni ninguna revelación sobrenatural, no serán reconocidos por la transgresión de la ley que nunca tuvieron, ni estar bajo la agravación del pecado y juicio de los judíos por la ley escrita; pero serán juzgados por, como pecan en contra, la ley de la naturaleza, no solo como está en sus corazones, corrompidos, desfigurados y encarcelados en la injusticia, sino como en el original incorrupto que el Juez mantiene por él. Además de aclarar esto ( v. 14 , v. 15 ), entre paréntesis, demuestra que la luz de la naturaleza era para los gentiles en lugar de una ley escrita. Él había dicho ( v. 12 ) que habían pecado sin ley, lo que parece una contradicción; porque donde no hay ley no hay transgresión. Pero, dice él, aunque no tenían la ley escrita ( Sal. 147: 20 ), tenían lo que era equivalente, no al ceremonial, sino a la ley moral.

Tenían la obra de la ley. No quiere decir esa obra que ordena la ley, como si pudieran producir una obediencia perfecta; Pero esa obra que hace la ley. El trabajo de la ley es indicarnos qué hacer y examinarnos lo que hemos hecho. Ahora, tenían lo que les ordenaba qué hacer a la luz de la naturaleza: por la fuerza y ​​la tendencia de sus nociones y dictámenes naturales, captaban una clara y amplia diferencia entre el bien y el mal. Hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la ley. Tenían un sentido de justicia y equidad, honor y pureza, amor y caridad; La luz de la naturaleza enseñaba obediencia a los padres, compasión por los miserables, conservación de la paz y el orden públicos, prohibía el asesinato, el robo, la mentira, el perjurio, etc. Así, ellos eran una ley para ellos mismos.  

Tenían lo que les examinaba en cuanto a lo que habían hecho: su conciencia también era testigo. Tenían en su interior lo que aprobaba y elogiaba lo que estaba bien hecho y lo que les reprochaba por lo que estaba mal hecho. La conciencia es un testigo, y el primero o el último serán testigos, aunque durante un tiempo puede ser sobornado o maltratado. Es en lugar de mil testigos, testificar de lo que es más secreto; y sus pensamientos acusando o excusando, emitir un juicio sobre el testimonio de conciencia aplicando la ley al hecho. La conciencia es esa vela del Señor que no fue apagada del todo, no, no en el mundo gentil. Los paganos han sido testigos de la comodidad de una buena conciencia. — Hic murus ahoncus esto, Nil conscire sib —parte este tu descarado baluarte de defensa, Aún para preservar tu inocencia consciente. —  Y ante el terror de uno malo: Quos diri consein factiMens habet attonitos, et surdo verbere cuodi — se oye un par de latigazos, y sin embargo, el corazón culpable es torturado con un palo autoinfligido — . Sus pensamientos, mientras tanto, metaxy allelon - entre ellos, o uno con otro. La misma luz y ley de la naturaleza que atestiguan contra el pecado en ellos, y atestiguaron contra él en otros, se acusaron o se excusaron unos a otros por lo que algunos lo leen, por turnos; De acuerdo con lo que observaron o rompieron estas leyes naturales y dictados, sus conciencias los absolvieron o condenaron. Todo esto evidenció que tenían lo que era para ellos en lugar de una ley, que podrían haber sido gobernados y que los condenarán, porque no fueron guiados y gobernados por ella. Para que los gentiles culpables se queden sin excusa. Dios es justificado en condenarlos. No pueden alegar ignorancia y, por lo tanto, es probable que perezcan si no tienen otra cosa que alegar. 

La luz de la ley. Esto lo tenían los judíos, y por esto serán juzgados (v. 12 ): Todos los que hayan pecado en la ley serán juzgados por la ley. Pecaron, no solo por la ley, sino en nomo - en la ley, en medio de tanta ley, en la cara y la luz de una ley tan pura y clara, cuyas direcciones eran muy completas y particulares, y Las sanciones de la misma son muy convincentes y se hacen cumplir. Estos serán juzgados por la ley; su castigo será, como lo es su pecado, mucho mayor por la ley. El judío primero, v. 9 . Será más tolerable para Tiro y Sidón. Así los acusó Moisés ( Jn. 5:45 ), y cayeron bajo las muchas franjas de aquel que conocía la voluntad de su amo, y no lo hicieron, Lu. 12:47. Los judíos se enorgullecían mucho de la ley; pero, para confirmar lo que había dicho, el apóstol muestra (v. 13) que tener y escuchar y conocer la ley no los justificará, sino que lo harán. Los médicos judíos reforzaron a sus seguidores con la opinión de que todos los judíos, cuán mal vivían, debían tener un lugar en el mundo por venir. A esto se opone el apóstol: fue un gran privilegio que tuvieran la ley, pero no un privilegio de salvación, a menos que estuvieran a la altura de la ley que tenían, lo cual es seguro que los judíos no tenían, y por lo tanto tenían necesidad de justicia  en donde aparecer ante Dios. Podemos aplicarla al evangelio: no es escuchar, pero hacer eso nos salvará, Jn. 13:17 ; James. 1:22.3. La luz del evangelio: y de acuerdo con esto, aquellos que disfrutaron el evangelio serán juzgados ( v. 16 ): De acuerdo con mi evangelio; no se refiere a ningún quinto evangelio escrito por Pablo, como algo de presunción; o del evangelio escrito por Lucas, como el amanuensis de Paul ( Euseb. Hist. lib . 3, cap. 8), pero el evangelio en general, llamado el de Pablo porque era un predicador de él. Todos los que estén bajo esa dispensación serán juzgados de acuerdo con esa dispensación, Mk. 16:16 . Algunos refieren esas palabras, de acuerdo con mi evangelio, a lo que él dice del día del juicio: "Vendrá un día del juicio, como lo he dicho muchas veces en mi predicación; y ese será el día del juicio final, tanto para los judíos como para los gentiles". Es bueno para nosotros familiarizarnos con lo que se revela con respecto a ese día. (1.) Hay un día establecido para un juicio general. El día, el gran día, el día que se avecina, Sal. 37:13 . El juicio de ese día será puesto en manos de Jesucristo. Dios juzgará por Jesucristo, Hechos 17:31.. Será parte de la recompensa de su humillación. Nada habla más terror a los pecadores, ni más consuelo a los santos, que esto, que Cristo será el Juez. (3) Los secretos de los hombres serán juzgados. Los servicios secretos serán recompensados, los pecados secretos serán castigados y las cosas ocultas serán sacadas a la luz. Ese será el gran día del descubrimiento, cuando lo que ahora se hace en las esquinas se proclamará a todo el mundo.

Versículos 17-29

En la última parte del capítulo, el apóstol dirige su discurso más de cerca a los judíos, y muestra de qué pecados eran culpables, a pesar de su profesión y sus vanas pretensiones. Él había dicho ( v. 13 ) que no son justificados los oyentes sino los que hacen la ley; y aquí aplica esa gran verdad a los judíos. Observa, yo. Él permite su profesión ( v. 17-20 ) y especifica sus pretensiones y privilegios particulares en los que se enorgullecen, para que puedan ver que no los condenó por ignorancia de lo que tenían que decir por sí mismos; No, él sabía lo mejor de su causa. Eran un pueblo peculiar, separado y distinguido de todos los demás por tener entre ellos la ley escrita y la presencia especial de Dios.

(1)Tú eres llamado judío; No tanto en la paternidad como en la profesión. Fue un título muy honorable. La salvación era de los judíos; y de esto estaban muy orgullosos, de ser un pueblo por sí mismos; y sin embargo, muchos de los llamados así eran los hombres más viles. No es nada nuevo que las peores prácticas estén cubiertas con los mejores nombres, para muchas de las sinagogas de Satanás decir que son judíos ( Ap. 2: 9 ), que una generación de víboras para presumir tienen a Abraham ante su padre El monte 3: 7-9 .

 (2.) Y reposar en la ley; es decir, se enorgullecían de esto, tenían la ley entre ellos, la tenían en sus libros, la leían en sus sinagogas. Estaban tremendamente impresionados con este privilegio, y pensaron que esto era suficiente para llevarlos al cielo, aunque no vivían, hasta la ley. Descansar en la ley, con un reposo de complacencia y aquiescencia, es bueno; pero descansar en él con un descanso de orgullo, pereza y seguridad carnal es la ruina de las almas. El templo del Señor, Jer. 7: 4 . Bethel su confianza, Jer. 48:13. Arrogante por la montaña sagrada, Zep. 3:11. Es peligroso descansar en privilegios externos y no mejorarlos.

(3) Y hazte alarde de Dios. Vea cómo las mejores cosas pueden ser pervertidas y abusadas. Un creyente, humilde, agradecido que se gloría en Dios, es la raíz y el resumen de toda religión, Sal. 34: 2 ; Es un. 45:15 ; 1 Co. 1:31 . Pero una orgullosa vanagloria en Dios, y en la profesión externa de su nombre, es la raíz y el resumen de toda hipocresía. El orgullo espiritual es de todos los tipos de orgullo el más peligroso.

  Eran personas conocedoras ( v. 18 ): y conocían su voluntad, a thelema - la voluntad. La voluntad de Dios es la voluntad, la voluntad soberana, absoluta, irresistible. El mundo entonces, y no hasta entonces, se establecerá en derechos, cuando la voluntad de Dios es la única voluntad, y todas las demás voluntades se funden en ella. No solo sabían la verdad de Dios, sino también la voluntad de Dios, lo que él tendría que hacer. Es posible que un hipócrita tenga un gran conocimiento de la voluntad de Dios. Y apruebe las cosas que son más excelentes: dokimazeis ta diapheronta. Paul ora por ello para sus amigos como un logro muy grande, Filp. 1:10. Eis a dokimazein hymas ta diapheronta.   De buena aprensión en las cosas de Dios, leyéndolo así, Tú discernes las cosas que difieren, saben cómo distinguir entre el bien y el mal, separarse entre lo precioso y lo vil ( Jer. 15:19 ), para hacer una diferencia entre lo impuro y lo limpio, Lev. 11:47 . El bien y el mal a veces se encuentran tan cerca que no es fácil distinguirlos; pero los judíos, al tener la piedra de toque de la ley a la mano, eran, o al menos pensaban que eran capaces de distinguir, de cortar el cabello en casos dudosos. Un hombre puede ser un buen casuista y, sin embargo, un mal cristiano, exacto en la idea, pero suelto y descuidado en la aplicación.   Un hombre puede ser muy hábil en las controversias de la religión y, sin embargo, un extraño al poder de la piedad. (2.) De un afecto cálido a las cosas de Dios, mientras lo leemos, Aprobamos las cosas que son excelentes. Hay excelencias en la religión que un hipócrita puede aprobar: puede haber un consentimiento del juicio práctico a la ley, que es bueno, y sin embargo ese consentimiento está dominado por los deseos de la carne y de la mente: Veo lo mejor, pero sigo con lo peor. Y es común que los pecadores hagan de esa aprobación una excusa que es realmente un agravante muy grande de un curso pecaminoso. Conocieron, y afectaron, lo que es bueno, pero al ser instruidos fuera de la ley, katechoumenos.- Ser catequizado. La palabra significa una instrucción temprana en la infancia. Es un gran privilegio y una ventaja estar bien catequizados. Era costumbre de los judíos esforzarse mucho en enseñar a sus hijos cuando eran pequeños, y todas sus lecciones estaban fuera de la ley; Estaría bien si los cristianos fueran tan diligentes en enseñar a sus hijos a salir del evangelio.

Ahora esto se llama ( v. 20 ), La forma de conocimiento, y de la verdad en la ley, Es decir, el espectáculo y la apariencia de la misma. Aquellos cuyo conocimiento descansa en una noción vacía, y no impresiona en sus corazones, solo tienen la forma de ello, como una imagen bien dibujada y con buenos colores, pero que desea la vida. Una forma de conocimiento produce solo una forma de piedad, 2 Tim. 3: 5 . Una forma de conocimiento puede engañar a los hombres, pero no puede imponerse sobre el ojo penetrante del Dios que escudriña el corazón. Una forma puede ser el vehículo del poder; pero el que se ocupa de eso solo es como un sonido de latón y un platillo tintineante. 3. Eran personas de enseñanza, o al menos se creían así ( v. 19 , v. 20 ): Y confía en que tú mismo eres un guía de los ciegos. 

Aplícalo:

 (1) A los judíos en general. Se creían guías de los pobres gentiles ciegos que se sentaban en la oscuridad, estaban muy orgullosos de esto, que todo aquel que tuviera el conocimiento de Dios debía ser sometido a ellos por ello. Todas las demás naciones deben asistir a la escuela para aprender lo que es bueno y lo que el Señor requiere; porque tenían los oráculos vivos. 

(2) Para sus rabinos, médicos y hombres destacados entre ellos, que eran especialmente los que juzgaban a los demás, v. 1 . Estos se enorgullecían mucho de la posesión que tenían de la silla de Moisés, y de la deferencia que el vulgo pagaba a sus dictados; y el apóstol expresa esto en varios términos, una guía de los ciegos, una luz de los que están en tinieblas, un instructor de los necios, un maestro de bebés, mejor para expresar su orgullo presuntuoso de sí mismos, y desprecio de los demás. Esta era una cuerda que les encantaba tocar, acumulando títulos de honor sobre sí mismos. La mejor obra, cuando se enorgullece, es inaceptable para Dios. Es bueno instruir a los necios y enseñarles a los niños: pero teniendo en cuenta nuestra propia ignorancia y locura, y la incapacidad de hacer que estas enseñanzas sean exitosas sin Dios, no hay nada de lo que enorgullecerse.

Agrava sus provocaciones ( v. 21-24 ) de dos cosas: Que pecaron contra su conocimiento y profesión, ¿hicieron eso ellos mismos lo que enseñaron a otros a evitar: Tú que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo? La enseñanza es una parte de esa caridad que comienza en el hogar, aunque no debe terminar allí. Fue la hipocresía de los fariseos que no hicieron lo que enseñaban ( Mt. 23: 3 ), sino que derribaron con sus vidas lo que construyeron con su predicación; porque ¿quién creerá a los que no se creen a sí mismos? Los ejemplos regirán más que las reglas. Los mayores obstáculos para el éxito de la palabra son aquellos cuyas malas vidas contradicen su buena doctrina, que en el púlpito predican tan bien que es una pena que salgan, y que el púlpito viva tan mal que sea una pena siempre deben entrar.

Especifica tres pecados particulares que abundan entre los judíos:

( 1) Robo. Esto se aplica a algunos que declararon los estatutos de Dios (Sal. 50:16), Cuando ves a un ladrón, entonces consientes con él. Los fariseos están acusados ​​de devorar las casas de las viudas ( Mt. 23:14 ), y ese es el peor de los robos.

 (2.) Adulterio, v. 22 . Esto también se aplica a ese pecador ( Sal. 50:18 ), Has sido partícipe de los adúlteros.Se dice que muchos de los rabinos judíos han sido conocidos por este pecado.

(3.) El robo de sacrificio en las cosas santas, que eran entonces por leyes especiales dedicadas y dedicadas a Dios; y esto es imputado a aquellos que profesan aborrecer a los ídolos. Así lo hicieron notablemente los judíos, después de su cautiverio en Babilonia; ese horno los separó para siempre de la escoria de su idolatría, pero trataron de manera muy traicionera en la adoración a Dios. Fue en los últimos días de la iglesia del Antiguo Testamento que fueron acusados de robar a Dios en diezmos y ofrendas ( Mal. 3: 8 , Mal. 3: 9), convirtiendo eso a su propio uso, y al servicio de sus lujurias, que fue, de una manera especial, apartado para Dios. Y esto es casi equivalente a la idolatría, aunque este sacrilegio fue encubierto con el aborrecimiento de los ídolos. Se considerará con severidad a otro día que, mientras condenan el pecado en otros, hacen lo mismo, o como mal, o peor, a sí mismos.

 Que deshonraron a Dios por su pecado, v. 23 , v. 24. Si bien Dios y su ley eran un honor para ellos, se jactaban de ellos y se enorgullecían de sí mismos, eran un deshonor para Dios y su ley, al dar ocasión a aquellos que no podían reflexionar sobre su religión, como si eso fuera cierto. Permitir tales cosas, que, como es su pecado el que extrae tales inferencias (porque las faltas de los profesores no deben establecerse en las profesiones), es su pecado el que da ocasión a esas inferencias, y agravará enormemente sus abortos involuntarios. Esta fue la condena en el caso de David, que había dado gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar, 2 Sa. 12:14 . Y el apóstol aquí se refiere a la misma acusación contra sus antepasados: como está escrito, v. 24. Él no menciona el lugar, porque escribió esto a aquellos que fueron instruidos en la ley (al esforzarse para convencer, es una ventaja tratar con aquellos que tienen conocimiento y están familiarizados con las Escrituras) Es un lamento que aquellos que fueron hechos para ser para Dios por un nombre y por una alabanza deberían ser para él una vergüenza y deshonra. El gran mal de los pecados de los profesores es el deshonor hecho a Dios y a la religión por su profesión. "Blasfemado a través de ti;es decir, le das la ocasión para ello, es a través de tu locura y descuido. Los reproches que se llevan a sí mismos se reflejan en su Dios, y la religión está herida a través de sus costados ''. Una buena precaución para que los profesores caminen con prudencia.  

  Afirma la absoluta insuficiencia de su profesión para eliminarlos de la culpa de estas provocaciones ( v. 25-20 ): la circuncisión realmente beneficia, si guardas la ley;es decir, los judíos obedientes no perderán la recompensa de su obediencia, sino que obtendrán esto al ser judíos, que tienen un gobierno de obediencia más claro que el que tienen los gentiles. Dios no dio la ley ni nombró la circuncisión en vano. Esto debe ser referido al estado de los judíos antes de que se aboliera la política ceremonial, de lo contrario se prohibió la circuncisión a alguien que profesa la fe en Cristo, Gal. 5: 1 . Pero él está aquí hablando a los judíos, cuyo judaísmo los beneficiaría, si tan solo estuvieran a la altura de las reglas y leyes de la misma; pero si no, tu circuncisión es incircuncisión; Es decir, tu profesión no te hará ningún bien; no serás más justificado que los gentiles no circuncidados, sino más condenado por pecar contra la luz mayor. '' Los no circuncidados están en las escrituras calificadas como impuras ( Isa. 52: 1 ), como fuera de la alianza, ( Ef. 2:11 , Efesios 2:12 ) y los judíos malvados serán tratados como tales.

 Además de ilustrar esto: Él muestra que los gentiles incircuncisos, si están a la altura de la luz que tienen, están al mismo nivel que los judíos; si guardan la justicia de la ley (v. 26), cumplan la ley (v. 27); es decir, sometiéndose sinceramente a la conducta de la luz natural, realizar el asunto de la ley. Algunos entienden que es el caso de una obediencia perfecta a la ley: "Si los gentiles pudieran cumplir perfectamente la ley, estarían justificados tanto por ella como por los judíos". Pero parece que se trata más bien de tal obediencia. como algunos gentiles lograron. El caso de Cornelio lo aclarará. Aunque era un gentil y no estaba circuncidado, era un hombre devoto y uno que temía a Dios con toda su casa ( Hechos 10: 2 )  fue aceptado, v. 4.

Sin duda, hubo muchos de estos casos: y fueron la incircuncisión, que guardó la justicia de la ley; y de los tales dice:

 (1) Que fueron aceptados con Dios, como si hubieran sido circuncidados. Su incircuncisión fue contada para la circuncisión. La circuncisión era ciertamente un deber ordenado para los judíos, pero no era para todo el mundo una condición necesaria de justificación y salvación.

 (2) Que su obediencia fue un gran agravante de la desobediencia de los judíos, que tenían la letra de la ley, v. 27. Juzga a ti, es decir, ayuda a agregar a tu condena, que por la letra y la circuncisión no transgrede. Observen, para los profesores carnales, la ley no es más que la letra; lo leen como una simple escritura, pero no están regidos por ella como una ley. Ellos transgredieron, no solo a pesar de la letra y la circuncisión, sino que por eso, es decir, se endurecieron en el pecado. Los privilegios externos, si no nos hacen bien, nos hacen daño.

La obediencia de aquellos que disfrutan de menos recursos, y hacen menos profesión, ayudará a condenar a aquellos que disfrutan de mayores medios, y hacen una profesión más grande, pero no están a la altura. Describe la verdadera circuncisión, v. 28, v. 29.

(1.) No es lo que es exterior en la carne y en la letra. Esto no es para alejarnos de la observancia de instituciones externas (son buenas en su lugar), sino de confiar en ellas y descansar en ellas como suficientes para llevarnos al cielo, tomar un nombre para vivir, sin estar vivo. en efecto. Él no es un judío, es decir, no será aceptado por Dios como la semilla de creer a Abraham, ni será propiedad de haber respondido a la intención de la ley. Ser hijos de Abraham es hacer las obras de Abraham, Jn. 8:39 , Jn. 8:40 .

(2.) Es lo que es interno, del corazón y en el espíritu. Es el corazón que Dios mira, la circuncisión del corazón que nos hace aceptables para él. Ver Deu. 30: 6 . Este es el circuncisión que no se hace con las manos, Col. 2:11-12 . Desechando el cuerpo del pecado. Así es en el espíritu, en nuestro espíritu como sujeto, y forjado por el Espíritu de Dios como el autor de él.

(3) Su alabanza, aunque no sea de hombres, que juzguen de acuerdo con su apariencia externa, es de Dios, es decir, Dios mismo poseerá y aceptará y coronará esta sinceridad; porque no ve como ve el hombre. Los pretextos justos y una profesión plausible pueden engañar a los hombres, pero Dios no puede ser engañado; Él ve a través de espectáculos a las realidades. Esto es igualmente cierto en el cristianismo. Él no es un cristiano que es uno exteriormente, ni es ese bautismo que es externo en la carne; pero él es un cristiano que es uno por dentro, y el bautismo es el del corazón, en el espíritu, y no en la letra, cuya alabanza no es de los hombres sino de Dios.