Rom 4:1 ¿Qué diremos, entonces, que halló Abraham,
nuestro padre según la carne?
Rom 4:2 Porque si Abraham fue justificado por las
obras, tiene de qué jactarse, pero no para con Dios.
Rom 4:3 Porque ¿qué dice la Escritura? Y CREYO
ABRAHAM A DIOS, Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA.
Rom 4:4 Ahora bien, al que trabaja, el salario no se
le cuenta como favor, sino como deuda;
Rom 4:5 mas al que no trabaja, pero cree en aquel que
justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia.
Rom 4:6 Como también David habla de la bendición que
viene sobre el hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras:
Rom 4:7 BIENAVENTURADOS AQUELLOS CUYAS INIQUIDADES
HAN SIDO PERDONADAS, Y CUYOS PECADOS HAN SIDO CUBIERTOS.
Rom 4:8 BIENAVENTURADO EL HOMBRE CUYO PECADO EL SEÑOR
NO TOMARA EN CUENTA.
Rom 4:9 ¿Es, pues, esta bendición sólo para los
circuncisos, o también para los incircuncisos? Porque decimos: A ABRAHAM, LA FE
LE FUE CONTADA POR JUSTICIA.
Rom 4:10 Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo
circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso;
Rom 4:11 y recibió la señal de la circuncisión como
sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que
fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la
justicia también a ellos les fuera imputada;
Rom 4:12 y padre de la circuncisión para aquellos que
no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen en los pasos de la
fe que tenía nuestro padre Abraham cuando era incircunciso.
Rom 4:13 Porque la promesa a Abraham o a su
descendencia de que él sería heredero del mundo, no fue hecha por medio de la
ley, sino por medio de la justicia de la fe.
Rom 4:14 Porque si los que son de la ley son
herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa;
Rom 4:15 porque la ley produce ira, pero donde no hay
ley, tampoco hay transgresión.
Rom 4:16 Por eso es por fe, para que esté de acuerdo
con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no
sólo a los que son de la ley, sino también a los que son de la fe de Abraham,
el cual es padre de todos nosotros
Rom 4:17 (como está escrito: TE HE HECHO PADRE DE
MUCHAS NACIONES) delante de aquel en quien creyó, es decir Dios, que da vida a
los muertos y llama a las cosas que no existen, como si existieran.
Rom 4:18 El creyó en esperanza contra esperanza, a fin
de llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le había dicho:
ASI SERA TU DESCENDENCIA.
Rom 4:19 Y sin debilitarse en la fe contempló su
propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tenía como cien años, y la
esterilidad de la matriz de Sara;
Rom 4:20 sin embargo, respecto a la promesa de Dios,
Abraham no titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dando gloria
a Dios,
Rom 4:21 y estando plenamente convencido de que lo que
Dios había prometido, poderoso era también para cumplirlo.
Rom 4:22 Por lo cual también su fe LE FUE CONTADA POR
JUSTICIA.
Rom 4:23 Y no sólo por él fue escrito que le fue
contada,
Rom 4:24 sino también por nosotros, a quienes será
contada: como los que creen en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro
Señor,
Rom 4:25 el cual fue entregado por causa de nuestras
transgresiones y resucitado para nuestra justificación.
Los judíos se
sentían orgullosos de llamarse hijos de Abraham. Pablo mencionó a Abraham como
un buen ejemplo de alguien salvo por fe. Para recalcar la fe, Pablo no dice que
las leyes de Dios sean menos importantes pero es
imposible ser salvos simplemente por obedecerlas.
Al tratar con el
judío, e incluso al tratar con la cuestión de la justicia, había, además de la
ley, otra consideración de gran peso tanto con los judíos mismos como con los
tratos de Dios. ¿Qué de Abraham, llamado por Dios para ser el padre de la
familia, el padre de los fieles? Por lo tanto, el apóstol, después de haber
establecido la relación en la cual la fe se mantuvo en la ley por la
introducción de la justicia de Dios, aborda la cuestión del terreno en el que
Abraham fue colocado como bueno para agradar a Dios en justicia. Porque el
judío podría haber admitido su fracaso personal bajo la ley, y suplicado el
disfrute del privilegio bajo Abraham. Si lo consideramos, entonces de acuerdo
con la carne (es decir, en relación con los privilegios que descendieron de él
como herencia para sus hijos) y tomar nuestro lugar debajo de él en la línea de
sucesión para disfrutar de esos privilegios, ¿sobre qué principio nos establece
esto? En el mismo principio de la fe.
Habría tenido algo de qué jactarse si hubiera sido justificado por las obras;
Pero ante Dios no fue así. Porque las escrituras dicen: "Abraham creyó a
Dios, y le fue contado por justicia. Ahora, al que obra es la recompensa no de
la gracia, sino de la deuda. Pero al que no trabaja, pero cree en el que justifica
la justicia al impío, su fe es contada por la justicia. De ese modo, de hecho,
glorifica a Dios de la manera en que Dios desea ser glorificado, y de acuerdo
con la revelación que se ha hecho de Sí mismo en Cristo.
Cuando algunas personas se enteran de que Dios nos salva
mediante la fe, empiezan a inquietarse. "¿Tengo suficiente fe?", se
preguntan. "¿Es mi fe suficientemente sólida para salvarme?" Están
confundidas. Jesucristo es el que nos salva, no nuestros sentimientos ni nuestras
obras. Por débil que sea nuestra fe, Él es suficiente para salvarnos. Jesús nos
ofrece la salvación gratuitamente porque nos ama, no porque la hayamos ganado
mediante una fe poderosa. ¿Cuál es entonces el papel de la fe? Fe es creer y
confiar en Jesucristo y aceptar el don maravilloso de la salvación.
¿Qué hacemos con la culpa? El rey David cometió pecados
terribles: adulterio, homicidio, mentiras, y aun así experimentó el gozo del
perdón. Nosotros también podemos experimentarlo cuando: (1) dejamos de negar
nuestra culpabilidad y reconocemos que hemos pecado, (2) reconocemos nuestra
culpa ante Dios y pedimos su perdón, y (3) desechamos la culpa y creemos que
Dios nos ha perdonado. Esto puede ser difícil, sobre todo cuando el pecado ha
echado raíces y se ha enraizado por años, cuando es muy serio o cuando
involucra a otro. Debemos recordar que Jesús quiere y está dispuesto a perdonar
todos los pecados. Si tomamos en cuenta el alto precio que El pagó en la cruz,
es arrogancia pensar que algún pecado nuestro sea demasiado grande para que El
lo perdone. Aunque nuestra fe sea débil, nuestra conciencia sea sensible y los
recuerdos nos atormenten, la Palabra de Dios declara que pecado confesado es
pecado perdonado (1Jo_1:9).
Así, el testimonio dado por el caso de Abraham es la
justificación por la fe. David también apoya este testimonio y habla de la
bendición del hombre a quien la justicia es imputada sin obras. Aquél cuyas
iniquidades son perdonadas, cuyos pecados están cubiertos, a quienes el Señor
no imputa el pecado, él es el hombre a quien David llama bienaventurado. Pero
este supuesto hombre debe ser un pecador y no justo en sí mismo. Era una
cuestión de lo que Dios estaba en gracia para alguien así, y no de lo que él
era para Dios, o más bien cuando era un pecador. Su bendición era que Dios no
le había imputado los pecados que había cometido, no que era justo en sí mismo
ante Dios. La justicia para el hombre fue encontrada en la gracia de Dios. Aquí
se identifica con la no imputación de pecados al hombre, culpable por
cometerlos. Ningún pecado es imputado.
La circuncisión era una señal externa de que los judíos eran
el pueblo escogido de Dios. La circuncisión de todos los niños judíos marcaba
su separación de las naciones que adoraban a todo tipo de dioses. Era una
ceremonia muy importante. Dios bendijo y le ordenó esta ceremonia a Abraham
(Gen_17:9-14). ¿Fue entonces esta justicia solo para la circuncisión? Ahora
nuestra tesis es que Dios contó a Abraham como justo por la fe. ¿Pero fue circuncidado
cuando ocurrió esto?. La justicia es entonces por la fe, y para los no
circuncidados a través de la fe, un testimonio que fue abrumador para un judío,
porque Abraham era el bello ideal al que se referían todas sus ideas de
excelencia y privilegio. La circuncisión era solo un sello de la justicia por
la fe que Abraham poseía en la incircuncisión, para que pudiera ser el padre de
todos los creyentes que estaban en el mismo estado de incircuncisión, para que
la justicia también pudiera ser imputada a ellos; y el padre de la
circuncisión, es decir, el primer modelo de un pueblo verdaderamente apartado
para Dios, no solo con respecto a la circuncisión, pero a todos aquellos que
deben caminar en los pasos de su fe cuando no están circuncidados.
Los ritos no le aportaron recompensa alguna a Abraham, Dios
le bendijo antes de implementarse la ceremonia de la circuncisión. Abraham
halló el favor de Dios por la fe solamente, antes de ser circuncidado.
Gen_12:1-4 nos relata que Dios llamó a Abraham a los setenta y cinco años de
edad; la ceremonia de la circuncisión comenzó cuando tenía noventa y nueve
(Gen_17:1-14). Las ceremonias y rituales sirven de recordatorio de nuestra fe e
instruyen a los nuevos y jóvenes creyentes. No debiéramos pensar que nos
conceden algún mérito especial delante de Dios. Son señales externas de un
cambio interno de corazón y actitud. El centro de nuestra fe debe ser Cristo y
su obra salvadora, no las obras nuestras. Pablo explica que Abraham agradó a
Dios solo por la fe, cuando ni siquiera había oído de los rituales que serían
tan importantes para el pueblo judío. Nuestra salvación es solo por fe. No es
por amar a Dios ni hacer buenas obras. No es por fe más amor, ni tampoco por fe
más las buenas obras. Somos salvos solo mediante la fe en Cristo, confiados en
que El nos perdona todos nuestros pecados.
Porque, después de todo, la promesa de que él debería ser
heredero del mundo no fue hecha a Abraham ni a su simiente en relación con la
ley, sino con la justicia por la fe. Porque si los que están en el principio de
la ley son herederos, la fe por la cual Abraham lo recibió es vana, y la
promesa no tiene efecto; porque, por el
contrario, la ley produce ira, y eso es algo muy diferente de llevar al
disfrute de una promesa, porque donde no hay ley no hay transgresión. Observa,
no dice que no hay pecado; pero donde no hay mandamiento, no hay que violar.
Ahora, dado que la ley es dada a un pecador, la ira es necesariamente la
consecuencia de su imposición.
Este es el lado negativo del sujeto. El apóstol muestra que,
con respecto a los judíos mismos, la herencia no podía estar en el principio de
la ley sin dejar de lado a Abraham, porque a él se le había dado la herencia
por promesa, y esto implicaba que era por fe: porque creemos en ella. Una
promesa, nosotros mismos no cumplimos una promesa que se nos ha hecho. En
consecuencia, la justicia de Abraham fue, de acuerdo con las Escrituras, a
través de esta misma fe. Le fue imputado por justicia.
Este principio admitió a los gentiles; pero aquí se
establece con respecto a los judíos mismos o, mejor dicho, con respecto a los
caminos de Dios, de tal manera que excluya la ley como un medio para obtener la
herencia de Dios. La consecuencia con respecto a los gentiles que creen en el
evangelio se establece en el versículo 16, "Por lo tanto, es de fe, que
podría ser por gracia, hasta el fin de que la promesa sea segura para toda la
simiente" de Abraham a quien la promesa fue hecho; no solo a lo que estaba
bajo la ley, sino a todos los que tenían la fe de Abraham, quien es el padre de
todos nosotros ante Dios, como está escrito, "Te he hecho padre de muchas
naciones".
Abraham nunca dudó de que Dios cumpliría su promesa. Su vida
estuvo marcada con errores, pecados y fallas así como con sabiduría y bondad,
pero siempre confió en Dios. Su vida es un ejemplo de fe en acción. Si hubiera
puesto los ojos en sus recursos para sojuzgar Canaán y fundar una nación,
hubiera caído en la desesperación. Pero puso sus ojos en Dios, le obedeció y
esperó a que El cumpliera su palabra.
Así tenemos establecido el gran principio. Es por fe, antes
y sin ley; y la promesa se hace al hombre en la incircuncisión, y se justifica
creyéndolo.
Otro elemento ahora se introduce. Hablando humanamente, el
cumplimiento de la promesa era imposible, porque a ese respecto tanto Abraham
como Sara estaban como muertos, y la promesa debe ser creída contra toda
esperanza, apoyada en el poder todopoderoso de Aquél que resucita a los
muertos, y llama a las cosas que no son como si fueran. Esta fue la fe de
Abraham. Él creyó la promesa de que debería ser el padre de muchas naciones,
porque Dios había hablado, contando con el poder de Dios, glorificándolo así,
sin cuestionar nada de lo que había dicho al observar las circunstancias; por
lo tanto, esto también le fue contado por justicia. Él glorificó a Dios según
lo que Dios era. Ahora, esto no fue escrito solo por su causa, la misma fe nos
será imputada también por la justicia-fe en Dios, ya que resucitó a Jesús de
entre los muertos. No es aquí la fe en Jesús, sino en Aquel que entró en poder
en el dominio de la muerte, donde Jesús yació a causa de nuestros pecados, y lo
sacó a luz por medio de Su poder, la poderosa actividad del amor de Dios que lo
trajo, a quien ya había soportado todo el castigo de nuestros pecados, de todas
sus consecuencias; de modo que, creyendo a Dios que ha hecho esto, abrazamos
toda la extensión de su obra, la gracia y el poder que se muestra en ella; Y
así conocemos a Dios. Nuestro Dios es el Dios que ha hecho esto. Él mismo ha
resucitado a Jesús de entre los muertos, quien fue liberado por nuestras ofensas
y resucitado para nuestra justificación. Nuestros pecados ya estaban sobre él.
La intervención activa de Dios lo libró a Él, que yacía en la muerte porque los
había llevado. No es solo una resurrección de los muertos pero de entre los
muertos, la intervención de Dios para manifestar en justicia al que lo
glorificó. Al creer en un Dios así entendemos que es Él mismo quien, al
resucitar a Cristo de entre los muertos, nos ha liberado de todo lo que
nuestros pecados nos han sometido; porque Él ha traído de vuelta el poder de
Aquel que lo sufrió por nuestro bien.
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