PALESTINA (8) por Alfred Edersheim

 Sujetos de estudio. Educación en el hogar en Israel; Educación femenina.

Escuelas primarias, maestros de escuela y arreglos escolares.

Si se presentara una imagen fiel de la sociedad en la antigua Grecia o Roma para verla, no es fácil creer que incluso los que ahora más se oponen a la Biblia podrían desear que sus objetivos sean exitosos. Para esto, en cualquier caso, se puede afirmar, sin temor a negarse, que ninguna otra religión que no sea la de la Biblia ha demostrado ser competente para controlar un estado avanzado de civilización, o incluso un avance. Cada otro límite ha sido sucesivamente pasado y sumergido por la marea creciente; Qué tan profundo solo lo sabe el estudiante de historia. Dos cosas son innegables aquí. En el caso del paganismo, cada avance en la civilización ha marcado un descenso progresivo de la moral pública, las etapas más tempranas de la vida nacional siempre muestran un tono mucho más alto que el de las posteriores. Por el contrario, la religión de la Biblia (tanto en la antigua como en la nueva dispensación) ha aumentado, si no es uniforme la moral pública, sin embargo, siempre el tono y el estándar de la moral pública; ha continuado exhibiendo un estándar nunca alcanzado, y ha demostrado su poder para controlar la vida pública y social, para influir y moldearla.

Por extraño que parezca, es estrictamente cierto que, más allá de los límites de Israel, sería casi imposible hablar con alguna propiedad de la vida familiar, o incluso de la familia, como entendemos estos términos. Es significativo que el historiador romano Tácito lo marcara como algo especial entre los judíos *, que solo compartieron con los antiguos bárbaros alemanes, ¡consideraron como un crimen matar a sus descendientes!

* Tácito, Hist . v. 5. En general, este quinto libro es muy interesante, ya que muestra la extraña mezcla de verdad y error, y el odio intenso de la raza judía incluso por parte de hombres como Tácito.

Este no es el lugar para describir la exposición de los niños, o los diversos delitos por los cuales la antigua Grecia y Roma, en los días de su cultura más elevada, intentaron librarse de lo que se consideraba una población superflua. Pocos de los que han aprendido a admirar la antigüedad clásica tienen una concepción completa de cualquier fase de su vida social: la posición de la mujer, la relación de los sexos, la esclavitud, la educación de los hijos, su relación con sus padres o el estado de la moral pública. Menos aún han combinado todas estas características en una sola imagen, y eso no solo como lo muestran las órdenes más bajas, o incluso entre las clases más altas, sino como propiedad y aprobación total de aquellos cuyos nombres han descendido en la admiración de las edades como los pensadores, los sabios, los poetas, los historiadores y los estadistas de la antigüedad. Con seguridad, San Pablo en la descripción del mundo antiguo en los capítulos primero y segundo de su Epístola a los romanos debe haberse manifestado a aquellos que vivieron en medio de ella como divinos incluso en su ternura, delicadeza y caridad; La imagen completa bajo luz solar brillante habría sido poco susceptible de exposición. Para un mundo así, solo había una alternativa: el juicio de Sodoma o la misericordia del Evangelio y la sanación de la Cruz.  

* Que no se piense que hemos sido culpables de la más mínima exageración. La dificultad aquí es decir la verdad y, sin embargo, encontrar términos moderados para expresarla. El hecho de que el cristianismo debería haberse apoderado de esa sociedad, encontrar allí a sus mártires más brillantes y verdaderos seguidores, y finalmente someterla y transformarla, es un milagro tan grande como el de la ruptura del muro de separación entre los judíos. o su transformación espiritual de la mente y el corazón de la justicia propia y el externalismo. En cualquier caso, para el estudiante de historia el milagro parecerá mayor que si "uno resucitó de entre los muertos".

Cuando pasamos del mundo pagano a los hogares de Israel, incluso el exceso de su exclusividad parece por el momento un alivio. Es como si hubiéramos pasado del calor tropical enervante a un cuarto oscuro, cuya frialdad agradecida nos hace olvidar, por el momento, que su penumbra es excesiva y no puede continuar a medida que avanza el día. Y esta exclusión de todo lo externo, esta exclusividad, se aplica no solo a lo que concierne a su religión, a su vida social y familiar, sino también a su conocimiento. En los días de Cristo, el judío piadoso no tenía ningún otro conocimiento, ni buscó ni se interesó por ningún otro, hecho que lo denunció, el de la ley de Dios. Al principio, recordemos que, en el paganismo, la teología o, más bien, la mitología, no tuvo influencia alguna sobre el pensamiento o la vida, literalmente sumergidos bajo sus olas. Al judío piadoso, por el contrario, el conocimiento de Dios lo era todo; y preparar o impartir ese conocimiento era la suma total, el único objeto de su educación. Esta era la vida de su alma, mejor, y solo la verdadera vida, a la que todo lo demás, así como la vida del cuerpo, eran meramente serviles, como medio para un fin. Su religión consistía en dos cosas: el conocimiento de Dios, que por una serie de inferencias, una de la otra, finalmente se resolvió en teología, tal como la entendieron; y el servicio, que nuevamente consistió en la observancia apropiada de todo lo que fue prescrito por Dios, y en las obras de caridad para con los hombres; estas últimas, de hecho, fueron más allá del límite de lo que era estrictamente debido (el Chovoth) hacia un mérito especial o "justicia" (Zedakah). Pero como el servicio presuponía el conocimiento, la teología estaba de nuevo en la base de todo, y también la corona de todos, que confiere el mayor mérito. Esto está expresado o implícito en pasajes casi innumerables de escritos judíos. Basta con que uno lo haga, no solo porque suena más racionalista, sino porque hasta el día de hoy se repite cada mañana en sus oraciones de todos los judíos: "Estas son las cosas de las cuales el hombre come el fruto en este mundo, pero su posesión continúa el próximo mundo: honrar a padre y madre, obras piadosas, pacificación entre hombre y hombre, y el estudio de la ley, que es equivalente a todos ellos "(Peá . yo. 1).

Y literalmente "equivalente a todos ellos" fue tal estudio para el judío. Las circunstancias de los tiempos lo forzaron a aprender griego, quizás también latín, tanto como era necesario para el coito; y tolerar al menos la traducción griega de las Escrituras y el uso de cualquier idioma en las oraciones diarias del Shemá, de las dieciocho bendiciones y de la gracia después de la carne (estos son los elementos más antiguos de la liturgia judía). Pero la bendición de los sacerdotes no se puede hablar, ni las filacterias ni la Mesusah están escritas en otro idioma que no sea el hebreo ( Megil . I. 8; Sotah, vii. 1, 2); mientras que la ciencia y la literatura paganas estaban absolutamente prohibidas. A esto, y no al mero aprendizaje del griego, que debe haber sido casi necesario para la vida diaria, refiera tales prohibiciones como las que se remontan a la época de Tito ( Sotah , ix. 14), prohibiendo que un hombre enseñe a su hijo en griego. El Talmud mismo ( Hombres. 99 b) proporciona una ilustración inteligente de esto, cuando, en respuesta a la pregunta de un Rabino más joven, ya sea que, dado que conocía toda la "Torá" (la ley), se le podría permitir estudiar "sabiduría griega", su tío le recordó las palabras (Jos 1: 8): "Meditarás en ellas día y noche". "Ve, entonces, y considera", dijo el rabino más viejo, "que es la hora que no es del día ni de la noche, y en ella puedes estudiar la sabiduría griega". Esto, entonces, era una fuente de peligro evitada. Entonces, en cuanto a las ocupaciones de la vida ordinaria, era bastante cierto que todo judío estaba obligado a aprender algún oficio o negocio. Pero esto no era para desviarlo del estudio; todo lo contrario. Fue considerado como una profanación, al menos así declarada, hacer uso del aprendizaje de uno con fines seculares, Ya sea de ganancia o de honor. El gran Hillel lo tenía (Ab . yo. 13): "El que se sirve a sí mismo por la corona (el 'Torá') se desvanecerá". A esto, el rabino Zadok agregó la advertencia: "No hagas estudio ni una corona con la cual brillar, ni tampoco una pala con la que cavar". Mishnah deduce que tales intentos solo conducirían al acortamiento de la vida ( Ab. iv. 5). Todo debía ser simplemente subsidiario al único gran objeto; el uno era del tiempo, el otro de la eternidad; el del cuerpo, el otro del alma; y su uso fue solo para sostener el cuerpo, a fin de dar libre alcance al alma en su camino ascendente. Toda ciencia también se fundió en teología. Algunas no eran tanto ciencias como medios de subsistencia, como la medicina y la cirugía; otros eran simplemente sirvientes de la teología. La jurisprudencia era en realidad una especie de ley canónica; Las matemáticas y la astronomía estaban supeditadas a los cálculos del calendario judío; La literatura no existía fuera de las actividades teológicas; y en cuanto a la historia, la geografía o los estudios naturales, aunque marcamos, en referencia a esta última, una agudeza de observación que a menudo condujo instintivamente a la verdad, nos encontramos con tanta ignorancia y con tantos errores y fábulas graves,

De lo que se ha dicho, se obtendrán tres inferencias, todas de la mayor parte del material relacionado con el estudio del Nuevo Testamento. Se verá cómo un mero conocimiento de la ley llegó a ocupar un lugar de importancia casi exclusiva que su enjuiciamiento exitoso parecía estar casi por completo. Nuevamente, ahora es fácil comprender por qué los estudiantes y los maestros de teología disfrutaron de un honor tan excepcional (Mateo 23: 6,7: Marcos 12: 38,39: Lucas 11:43, 20:46). A este respecto, los testimonios de Onkelos, en su interpretación parafrastica de las Escrituras, de los más antiguos "Targumim", o comentarios parafrasticos, de la Mishná, y de los dos Talmuds, no solo son unánimes, sino más extravagantes. No solo se supone que los milagros se realicen como testimonio de ciertos rabinos, sino que tal historia es realmente aventurada ( Bab. Mes. 86 a), como en el caso de una discusión en la academia del cielo, cuando el Todopoderoso y sus ángeles tenían opiniones diferentes con respecto a un punto especial de la ley, un rabino famoso por su conocimiento de ese tema fue convocado por ¡El ángel de la muerte para decidir el asunto entre ellos! La historia es demasiado blasfema para los detalles y, de hecho, todo el tema es demasiado amplio para el tratamiento a este respecto. Si tal era la posición exaltada de un rabino, esta dirección de la Mishná parece bastante natural, que en caso de pérdida, de dificultad o de cautiverio, un maestro debía ser atendido antes que un padre, ya que a este último solo le debíamos nuestra existencia en este mundo, pero para el primero la vida del mundo venidero ( Bab. Mez. ii. 11). Es curioso cómo a este respecto también el catolicismo romano y el fariseísmo llegan a los mismos resultados finales. Sea testigo de este dicho del célebre rabino, que floreció en el siglo trece, y cuya autoridad es casi absoluta entre los judíos. El siguiente es su glosario sobre Deuteronomio 17:11: "Incluso si un rabino enseñara que su mano izquierda era la derecha y su mano derecha la izquierda, está obligado a obedecer".

La tercera inferencia que el lector dibujará es sobre la influencia que tales puntos de vista deben haber ejercido sobre la educación, tanto en el hogar como en las escuelas. Sin duda, no es más que el eco del modo más antiguo de felicitar a un padre cuando, hasta el día de hoy, los que están presentes en una circuncisión, y también el sacerdote cuando el primogénito es redimido de él, dice esto: "Como este niño ha se unió al pacto "(o, según sea el caso," logró esta redención ")," así también puede ser para él en referencia al 'thorah', el 'chuppah' (el matrimonio-baldacchino, bajo el cual Se realiza la ceremonia matrimonial regular), y a buenas obras ". El deseo marca con doble énfasis la vida que está por venir, en comparación con la vida que ahora es. Esto está bastante de acuerdo con la cuenta de Josefo,Ag. Apion , i, 38-68, ii, 173-205).

No puede haber duda de que, de acuerdo con la ley de Moisés, la educación temprana de un niño se convirtió en el padre; por supuesto, siempre teniendo en cuenta que su primer entrenamiento sería el de la madre (Deu 11:19, y muchos otros pasajes). Si el padre no fuera capaz de enseñar elementalmente, se emplearía a un extraño. Al pasar por el período del Antiguo Testamento, podemos considerar que, en los días de Cristo, la enseñanza en el hogar generalmente comenzó cuando el niño tenía aproximadamente tres años. Hay razones para creer que, incluso antes de esto, comenzó el entrenamiento cuidadoso de la memoria, que desde entonces ha sido una de las características mentales de la nación judía. Versos de las Escrituras, bendiciones, dichos sabios, etc., se imprimieron en el niño, y se diseñaron reglas mnemónicas para facilitar la retención de lo que se adquirió. Podemos entender la razón de esto por la importancia religiosa que se adhiere a la preservación exacta de las palabras de la tradición. El Talmud describe el ideal de un estudiante cuando lo compara con una cisterna bien enlucida, que no dejaría escapar ni una sola gota. De hecho, según la Mishná, el que por negligencia "se olvida de algo en su estudio de la Mishná, las Escrituras se lo imputan como si hubiera perdido su vida"; la referencia aquí es a Deuteronomio 4: 9 ( Ab . iii. 10). Y, entonces, podemos atribuir algo de crédito incluso al alarde de Josefo sobre su "recuerdo maravilloso" (Vida , ii, 8).

Al enseñar a leer, el alfabeto se impartía dibujando las letras en una pizarra, hasta que el niño se familiarizase con ellas. A continuación, el profesor señalaría la copia leída con el dedo o, mejor aún, con un estilo, para mantener la atención del alumno. No se utilizarían sino los manuscritos bien corregidos, ya que, como se dijo correctamente, los errores impresos en la mente joven luego no se corrigieron fácilmente. Para adquirir fluidez, el niño debe leer en voz alta. Se debía prestar especial atención a la elección de un buen lenguaje, en el que, como sabemos, los habitantes de Judea superaron con creces a los de Galilea, que no solo fallaron en la elegancia de la dicción, sino incluso en su pronunciación. A los cinco años de edad, la Biblia hebrea debía comenzar; comenzando, sin embargo, no con el libro de Génesis, sino con el de Levítico. Esto no es para enseñar al niño su culpa y la necesidad de justificación, sino más bien porque Levítico contenía aquellas ordenanzas que un judío tenía que saber tan pronto como fuera posible. La historia de Israel probablemente se habría impartido oralmente mucho antes, ya que se repetía continuamente en todas las ocasiones festivas, así como en la sinagoga.

Se ha dicho que la escritura no era un logro tan común como la lectura. Sin lugar a dudas, los israelitas estaban familiarizados con él desde el primer período de su historia, independientemente de que hubieran adquirido el arte en Egipto o no. Leemos del graving de las palabras en las gemas del pectoral del sumo sacerdote, del registro de las diversas genealogías de las tribus, etc .; mientras que pasajes como Deuteronomio 6: 9, 11:20, 24: 1, 3, implican que el arte no se limitó al sacerdocio (Núm. 5:23), sino que fue conocido por la gente en general. Luego se nos informa de las copias de la ley (Deu 17:18, 28:58, etc.), mientras que en Josué 10:13 tenemos una referencia a una obra llamada "el libro de Jasher". En Josué 18: 9 encontramos mención de una descripción de Palestina "en un libro", y en 24:26 de lo que Josué " parcialmente en la misma clase podemos considerar la costumbre de designar una palabra por su letra inicial. Todas las tesis fueron muy tempranas en la práctica, y el tema tiene puntos de considerable interés. Otro asunto merece una atención más seria. Apenas se acreditará lo general que se había convertido la falsificación de firmas y documentos. Josefo lo menciona (Hormiga. xvi, 317-319); y sabemos que San Pablo se vio obligado a advertir a los tesalonicenses contra esto (2 Tes. 2: 2), y finalmente adoptar el dispositivo de firma de todas las cartas que vinieran de él mismo. Casi no hay documentos rabínicos antiguos que no hayan sido interpolados por escritores posteriores o, como podríamos llamarlo eufemísticamente, han sido refundidos y reeditados. En general, no es difícil descubrir tales adiciones; aunque la vigilancia y la agudeza del erudito crítico son especialmente necesarias en esta dirección para protegerse contra las precipitaciones y las inferencias injustificables. Pero sin entrar en tales puntos, puede interesar al lector saber qué materiales de escritura se emplearon en los tiempos del Nuevo Testamento. En Egipto parece que se ha usado tinta roja; pero seguramente la tinta mencionada en el Nuevo Testamento era negra, como incluso el término indica ("melan", 2 Cor 3: 3; 2 Juan 12; 3 Juan 13). Josefo habla de escribir en letras de oro (Ant . xii, 324-329); y en la Mishnah ( Meg . ii. 2) leemos de colores mezclados, de rojo, de tinta simpática y de ciertas composiciones químicas. Las plumas de caña se mencionan en 3 Juan 13. El mejor de estos vino de Egipto; y el uso de una navaja sería, por supuesto, indispensable. El papel (del "papiro" egipcio) se menciona en 2 Juan 12; pergamino en 2 Timoteo 4:13. De esto, hubo tres tipos, según la piel se usó entera o dividida en una piel externa y otra interna. Este último fue utilizado para el Mesusah. Se hicieron memorandos más cortos en tabletas, que en la Mishná ( Shab . Xii. 4) llevan los mismos nombres que en Lucas 1:63.

Antes de pasar a una cuenta de escuelas primarias, puede estar bien, de una vez por todas, decir que los rabinos no aprobaron la misma cantidad de instrucción que se da a las niñas que a los niños. Más particularmente, desaprobaron su participación en estudios legales, ya que consideraban que la misión y los deberes de la mujer se centraban en otras direcciones, en parte porque los sujetos no siempre eran adecuados para el otro sexo, en parte debido a la familiar relación entre los sexos a los que las ocupaciones habrían necesariamente conducido, y finalmente, ¿lo decimos? Los rabinos consideraron que la mente de la mujer no estaba adaptada para tales investigaciones. Lo más desagradable, tal vez, que dijeron a este respecto fue: "Las mujeres son de mente ligera"; aunque en su repetida repetición, el dicho casi se lee como una manera semi-jocular de cortar un tema sobre el cual la discusión es desagradable. Sin embargo, ocurren casos de mujeres aprendidas rabínicamente. En cuanto a su conocimiento bíblico y su influencia religiosa, aprendemos no solo de los rabinos, sino también del Nuevo Testamento. Su asistencia a todos los festivales públicos y domésticos, y en las sinagogas, y la circunstancia de que ciertos mandatos y observancias de origen rabínico también se desarrollaron sobre ellos, demuestran que, aunque no están aprendidos en la ley, debe haber entre ellos no pocos que , como Lois y Eunice, podrían entrenar a un niño en el conocimiento de las Escrituras, o, como Priscilla, estar calificados para explicar incluso a un Apolo el camino de Dios más perfectamente.  

Suponiendo, entonces, que un niño sea educado hasta ahora en casa; supongamos que él, además, esté allí continuamente enseñando los mandamientos y las observancias y, como lo expresa expresamente el Talmud, a que se lo aliente a repetir las oraciones en voz alta, para acostumbrarlo a él. A los seis años de edad sería enviado a la escuela; no a una academia, o "beth hammedrash", a la que solo asistirá si resulta adecuado y prometedor; mucho menos a la sala de clase de un gran rabino, o las discusiones del Sanhedrim, que marcó una etapa muy avanzada de estudio. Aquí solo estamos hablando de escuelas primarias o elementales, ya que incluso en el tiempo de nuestro Señor estaban vinculados a todas las sinagogas de la tierra. Pasando por alto los supuestos o reales avisos bíblicos de las escuelas, y limitando nuestra atención estrictamente al período que termina con la destrucción del Templo,Bab. B . 21 b), atribuyendo a Ezra una ordenanza, que se permita que tantos maestros de escuela como elijan establecerse en cualquier lugar, y que aquellos que anteriormente habían sido establecidos allí no pudieran interferir con ellos. Con toda probabilidad, este aviso no debe tomarse en su sentido literal, sino como una indicación de que el fomento de las escuelas y de la educación atrajo la atención de Ezra y de sus sucesores. De las academias grecianizadas que el malvado sumo sacerdote Jason trató de introducir en Jerusalén (2 Macc iv. 12,13) ​​no hablamos, porque eran anti-judíos en su espíritu, y que hasta tal punto, que los rabinos, para "hacer un seto", prohibió todos los ejercicios gimnásticos. La historia y el progreso de las escuelas judías se encuentran en el siguiente pasaje del Talmud ( Bab. B. 21 a): "Si alguien tiene mérito, y merece que se recuerde su nombre, es Joshua, el hijo de Gamaliel. Sin él, la ley habría caído en el olvido en Israel. Porque solían descansar en esto  diciendo de la ley (Deu 11:19), 'Les enseñaréis'. Luego se ordenó que los maestros fueran nombrados en Jerusalén para la instrucción de los jóvenes, como está escrito (Isa 2: 3): "De Sión saldrá la ley". Pero aun así, el remedio no fue efectivo, solo aquellos que tenían padres enviados a la escuela y el resto fueron descuidados. Por lo tanto, se dispuso que los Rabinos fueran designados en todos los distritos y que los muchachos de dieciséis o diecisiete años fueran enviados a sus academias. Pero esta institución fracasó, ya que todos los muchachos escapaban si su maestro lo reprendía.

Cada lugar, entonces, que contaba con veinticinco niños de una edad adecuada, o, según Maimonides, ciento veinte familias, estaba obligado a nombrar a un maestro de escuela. Más de veinticinco alumnos o más no se le permitió enseñar en una clase. Si eran cuarenta, tenía que emplear un ayudante; Si eran cincuenta, las autoridades de la sinagoga nombraban a dos maestros. Esto nos permitirá comprender la afirmación, sin duda muy exagerada, de que en la destrucción de Jerusalén no había menos de cuatrocientas ochenta escuelas en la metrópolis. De otro pasaje, que atribuye la caída del estado judío a la negligencia en la educación de los niños, podemos inferir la importancia que la opinión popular le atribuye. Pero de hecho, para el judío, la vida infantil era algo peculiarmente santo, y el deber de llenarlo con pensamientos de Dios especialmente sagrados. Casi parece como si la gente en general hubiera conservado entre ellos el eco del dicho de nuestro Señor, que sus ángeles continuamente contemplan el rostro de nuestro Padre que está en el cielo. De ahí la atención religiosa relacionada con la educación. El gran objetivo del maestro era la formación moral e intelectual. Para evitar que los niños tengan relaciones sexuales con los viciosos; para reprimir todos los sentimientos de amargura, aunque se haya hecho un mal a los padres; castigar todo mal hecho real; No preferir un niño a otro; más bien, mostrar el pecado en su repulsión que predecir qué castigo seguiría, ya sea en este o en el otro mundo, para no "desanimar" al niño, son algunas de las reglas establecidas. Un maestro ni siquiera debía prometerle a un niño nada que no tuviera la intención de realizar, para que su mente no se familiarice con la falsedad. Todo lo que pudiera provocar pensamientos desagradables o poco delicados debía evitarse cuidadosamente. El maestro no debe perder la paciencia si su alumno no entiende fácilmente, sino que hace que la lección sea más clara. Podría, de hecho, y debería, castigar cuando sea necesario y, como lo expresó uno de los rabinos, tratar al niño como a una novilla cuya carga aumentaba diariamente. Pero la severidad excesiva debía ser evitada; y nos hablan de un maestro que fue despedido de su cargo por este motivo. Donde sea posible, prueba la bondad; y si se va a administrar el castigo, deje que el niño sea golpeado con una correa, pero nunca con una vara. A los diez el niño comenzó a estudiar la Mishná; a los quince años debe estar listo para el Talmud, que se le explicará en una academia más avanzada. Si después de las tres, o como máximo cinco, En los años de enseñanza, el niño no había hecho progresos decididos, había pocas esperanzas de que alcanzara la eminencia. En el estudio de la Biblia, el alumno debía proceder del libro de Levítico al resto del Pentateuco, de allí a los Profetas y, por último, a la Hagiographa. Este reglamento estaba de acuerdo con el grado de valor que los Rabinos adjuntaban a estas divisiones de la Biblia. En el caso de los alumnos avanzados, el día se repartió: una parte se dedicó a la Biblia, los otros dos a la Mishná y al Talmud. También se aconsejó a todos los padres que enseñaran a su hijo a nadar. Este reglamento estaba de acuerdo con el grado de valor que los Rabinos adjuntaban a estas divisiones de la Biblia. En el caso de los alumnos avanzados, el día se repartió: una parte se dedicó a la Biblia, los otros dos a la Mishná y al Talmud. También se aconsejó a todos los padres que enseñaran a su hijo a nadar.  

Ya se ha dicho que en general la escuela se llevó a cabo en la sinagoga. Comúnmente su maestro era el "chazan" o "ministro" (Lucas 4:20); con qué expresión debemos entender, no un oficio espiritual, sino algo así como el de una perla. Este oficial fue asalariado por la congregación; tampoco se le permitió recibir honorarios de sus alumnos, para que no mostrara favor a los ricos. Los gastos fueron cubiertos por contribuciones voluntarias y caritativas; y en caso de deficiencia, los rabinos más distinguidos no dudaron en ir y recoger ayuda de los ricos. El número de horas durante las cuales las clases junior se mantuvieron en la escuela fue limitado. Como el aire cercano de la sala de la escuela puede resultar perjudicial durante el calor del día, las lecciones se interrumpieron entre las 10 am y las 3 pm Por razones similares, solo se permitieron cuatro horas de instrucción entre el diecisiete de Thamuz y el noveno de Ab (alrededor de julio y agosto), y los maestros tenían prohibido castigar a sus alumnos durante estos meses. El más alto honor y distinción que se adjunta a la oficina de un maestro, si se le da el alta digna. La falta de conocimiento o de método fue considerada como causa suficiente para la remoción de un maestro; pero la experiencia siempre se consideró una calificación mejor que las meras adquisiciones. No se empleó ningún maestro que no fuera un hombre casado. Para desalentar la rivalidad perjudicial y para elevar el estándar educativo general, se prohibió a los padres enviar a sus hijos a otras escuelas que no sean las de sus propios pueblos. y los maestros tenían prohibido castigar a sus alumnos durante estos meses

Un rasgo muy hermoso fue el cuidado otorgado a los niños de los pobres y a los huérfanos. En el Templo había un receptáculo especial, "del secreto", contribuciones, que se aplicaban en privado para la educación de los hijos de los pobres piadosos. Adoptar y criar a un huérfano era considerado especialmente como un "buen trabajo". Esto nos recuerda la descripción apostólica de una "viuda", como una "bien informada de buenas obras"; quien "había criado niños, alojado a extraños, lavó los pies de los santos, alivió a los afligidos, siguió diligentemente toda buena obra" (1 Tim 5:10). De hecho, los huérfanos eran el cargo especial de toda la congregación: empujados a las casas de los pobres, las autoridades parroquiales estaban incluso obligadas a proporcionar una dote fija para las huérfanas.

Tales eran los alrededores y la atmósfera en la que se movía Jesús de Nazaret mientras se dirigía a los hombres.