Hebreos 9; 27
Y así
como está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el
juicio,
No es una moral, o lo que comúnmente se llama muerte
espiritual, ni eterna, sino corpórea; que no surge de la constitución de la
naturaleza, sino del pecado del hombre y del decreto de Dios a causa de ello;
por lo cual se fija que los hombres morirán, y cuánto tiempo vivirán, y cuándo
morirán; para que no puedan morir tarde o temprano; todas las cosas que
anteceden a la muerte, que conducen a ella y se emiten en ella, son designadas
por Dios, y así es la muerte misma, con todas sus circunstancias; Los días de
los hombres no pueden ser alargados ni acortados, ni por Cristo mismo ni por otros:
este estatuto y nombramiento de Dios se refiere a los hombres, no a los
ángeles, y llega a todos los hombres, malvados y justos; y aunque ha habido
algunas excepciones, como Enoc y Elías; y no todos dormirán, ni morirán,
algunos serán encontrados vivos en la aparición de Cristo; sin embargo, tales
cambios sufrirán un cambio que es equivalente a la muerte, como lo han hecho
Enoc y Elías; y en general, los hombres mueren solo una vez; no es habitual que
los hombres mueran, y vuelvan a vivir, y luego vuelvan a morir. Es el estatuto
de la ley del cielo en común para que los hombres mueran y solo una vez. Cristo
murió una vez, no morirá más; y es el consuelo de los santos, que aunque mueran
la primera muerte, no serán perjudicados por la segunda muerte; y la
consideración de este decreto debe entusiasmar a la diligencia y la esperanza:
la muerte es segura, pero no es segura para nosotros en cuanto al tiempo, ni
debemos curiosearla, sino esperarla pacientemente, y someternos silenciosamente
a ella.
Pero después de esto el juicio:
El juicio final y general, que alcanzará a todos los hombres,
vivos y muertos, justos y malvados, y en los cuales Cristo será Juez. Hay un
juicio particular que es inmediatamente después de la muerte; en virtud de lo
cual, las almas de los hombres están condenadas a su estado apropiado de
felicidad o aflicción; y hay un juicio universal, que será después de la
resurrección de los muertos, y se llama juicio eterno, y por venir; esto es
designado por Dios, aunque el tiempo cuando es desconocido para los hombres;
sin embargo, nada es más seguro, y será justo.
A los hombres se les asigna que, después de la muerte,
llegarán a juicio, a un juicio particular inmediatamente después de la muerte;
porque el alma vuelve a Dios como a su juez, para ser determinada a su estado
eterno; y los hombres serán llevados al juicio general, en el fin del mundo.
Este es el decreto inalterable de Dios con respecto a los hombres: deben morir
y deben ser juzgados. Es designado para ellos, y debe ser creído y considerado
seriamente por ellos.
Romanos 6; 23
Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva
de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
Cuando uno quiere ingresar en la gran orden benedictina se le
acepta por un año de prueba. Todo ese tiempo tiene colgada en su celda la ropa
que usaba en el mundo. En cualquier momento se puede quitar el hábito y ponerse
la otra ropa y salir, y nadie se lo impedirá. Sólo después de aquel año se
llevan definitivamente de su celda la ropa del mundo. Con los ojos abiertos y
sabiendo lo que hace entra en la orden.
Así sucede con el Evangelio. Jesús no quiere seguidores que
no se hayan parado a considerar el precio. No se conforma con una persona que
hace protestas de lealtad en la cresta de una ola de emoción. La Iglesia tiene
el deber de presentar la fe en toda su riqueza, y las exigencias en toda su seriedad,
a los que quieren hacerse miembros.
Pablo traza una diferencia entre la vida vieja y la nueva. La
vida vieja se caracterizaba por la suciedad y la iniquidad. El mundo pagano era
un mundo sucio; no conocía la castidad. Justino Mártir lanza un dicterio
terrible cuando habla de la exposición de los bebés. En Roma, los niños que no
se querían, especialmente las niñas, literalmente se tiraban a la basura. Todas
las noches había muchas tiradas en el foro. A algunas las recogían ciertos
tipos repugnantes que regentaban burdeles y las criaban para emplearlas en
ellos. Justino presenta a sus detractores paganos la posibilidad de que, en su
inmoralidad, cuando fueran a un burdel de la ciudad, podría ser que les
correspondiera su propia hija.
El mundo pagano era inicuo en el sentido de que la
concupiscencia era la única ley, y el crimen producía más crimen. Esa y no otra
es la ley del pecado: el pecado engendra pecado. La primera vez que se comete
un acto indigno, tal vez se hace con vergüenza y temblor. La segunda vez es más
fácil; y, si se sigue así, ya no hay que vencer ningún escrúpulo ni realizar
ningún esfuerzo. El pecado pierde su horror. La primera vez puede que nos
permitamos alguna indulgencia y que nos conformemos con muy poco; pero luego se
llega a querer más y más para conseguir el mismo o más placer. El pecado
conduce al pecado; el libertinaje, al libertinaje. Una vez que se entra en el
camino del pecado, se va cada vez más lejos.
La nueva vida es diferente: es la vida de la integridad. Los
griegos definían la integridad como darles al hombre y a Dios lo que se les
debe. La vida cristiana le da a Dios Su lugar y respeta los derechos de las
personas. El cristiano nunca desobedecerá a Dios ni usará a una persona humana
para satisfacer su deseo de placer. La vida cristiana conduce a la
santificación. La palabra griega es haguiasmós. Todas las palabras griegas que
terminan por -asmós describen, no un estado, sino un proceso. La santificación es el camino que conduce a
la santidad. Cuando una persona le entrega
su vida a Cristo, eso no la hace perfecta instantáneamente; la lucha no ha
terminado ni mucho menos; pero el Cristianismo siempre ha considerado más
importante la dirección en que se marcha que la etapa particular que se ha
alcanzado. Una vez que se pertenece a Cristo se ha empezado el proceso de
la santificación, el camino a la santidad. " Lo único que hago, dejando de
pensar en lo que queda atrás y estirándome a lo que tengo por delante, es
proseguir hacia la meta, al premio del supremo llamamiento que Dios me ha
dirigido en la Persona de Jesucristo» Flp_3:13 s). "
Viajar con esperanza es mejor que llegar.» Lo que no se puede negar es que es
una gran cosa ponerse en camino hacia una meta gloriosa.
Pablo termina con una gran frase que contiene una doble
metáfora: «La paga del pecado es la muerte, pero el regalo gratuito e
inmerecido de Dios es la Vida eterna.» Pablo usa dos palabras militares: Para
paga usa la palabra opsónia, que quiere decir literalmente la paga del soldado
-la soldada -, lo que se ha ganado arriesgando la vida y con mucho sudor y
dolor, algo que se le debe y que no se le debe escatimar; y para regalo usa
járisma -en latín donativum-, que es algo que no se ha ganado, que el ejército
recibía a veces. En ocasiones especiales -por ejemplo, en su cumpleaños, el día
que ascendía al puesto supremo o en el aniversario-, el emperador les repartía
a los soldados un regalo en dinero. No se había ganado, sino que el emperador
lo daba por generosidad y gracia. Así que Pablo dice: " Si se nos da lo
que nos hemos ganado, no vamos a recibir nada más que la muerte; pero Dios nos
da la Vida eterna por pura Gracia y generosidad.»
El apóstol deduce la consecuencia evidente: "No permitas que el
pecado reine en tu cuerpo mortal". No cedas a tus miembros como
instrumentos al pecado al que estás muerto por Cristo; pero como vivo, como
despertado de entre los muertos, cede a tus miembros como instrumentos de
justicia a Dios en quien vives. El cuerpo es ahora el mero instrumento de la
vida divina; y somos libres de usarlo para Dios como tal. Porque, de hecho, el
pecado no tendrá dominio sobre nosotros, porque no estamos bajo la ley, sino
bajo la gracia. Aquí no es el principio sino el poder del que se habla. En
principio estamos muertos al pecado, según la fe; en la práctica no tiene poder
sobre nosotros. Observemos que la fuente del poder práctico para vencer el
pecado no está en la ley, sino en la gracia.
Ahora bien, es cierto que, no estando bajo la ley, la regla bajo la
cual estamos colocados no es la imputación sino la no imputación. ¿Es esta una
razón por la que debemos pecar? ¡No! Hay una realidad en estas cosas. Somos
esclavos de lo que obedecemos. El pecado lleva a la muerte; La obediencia a la
justicia práctica. Estamos sobre el principio más amplio de una nueva
naturaleza y gracia; no la aplicación de una regla externa a una naturaleza que
no era, y no podía estar sujeta a ella. Y, en verdad, habiendo estado en el
caso anterior, los discípulos en Roma habían dado prueba de la justicia del
argumento del apóstol al caminar en la verdad. Liberados de la esclavitud del
pecado, se convirtieron (para usar el lenguaje humano) en esclavos de la
justicia, y esto no terminó en sí mismo; La justicia práctica se desarrolló a
sí misma al apartar todo el ser para Dios con una inteligencia cada vez mayor.
Eran obedientes en tales y tales cosas; pero el fruto fue la santificación, una
capacidad espiritual, en el sentido de que estaban separados del mal, a un
conocimiento más profundo de Dios. El
pecado no produjo fruto, terminó en muerte; pero libérate del pecado y
conviértete en siervo de Dios, la
verdadera justicia de la obediencia, como la de Cristo mismo; ya tenían su
fruto en santidad, y el fin debería ser la vida eterna. Porque la paga del
pecado era la muerte, el don de Dios era la vida eterna por medio de Jesucristo
nuestro Señor. Ahora esta vida estaba viviendo para Dios, y esto no es pecado;
sin embargo es gracia. Aquí el apóstol, cuyo tema es la justicia judicial ante
Dios, se aproxima a Juan, y conecta su doctrina con la de la Primera Epístola
de Juan, quien, por otra parte, ingresa a la doctrina de propiciación y
aceptación cuando habla de la impartición de vida. El atractivo es muy hermoso para un
hombre en verdadera libertad: la libertad de la gracia, estar muerto al pecado.
Él es liberado totalmente por la muerte. ¿A quién se entregará ahora? Por ahora
es libre; ¿Se va a entregar al pecado?
¡Maranata! ¡Sí, ven
Señor Jesús!
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